Керкопы: Шалуны из греческой мифологии и происхождение обезьян в минойском искусстве.

Введение

В греческой мифологии Серкопы (Κέρκωπες, множественное число от Κέρκωψ, от κέρκος (n.) kerkos — «хвост») — озорные лесные существа, обитавшие в Фермопилах или на Эвбее, но странствовавшие по миру и способные появиться везде, где зреет шалость. Они были братьями, но их имена варьируются:

Пассал (Πάσσαλος) и Акмон (Ἄκμων) или Аклемон
Басалас (Βάσαλας) и Ахемон (Ἄχημων)
Олус (Ὤλος) и Эврибат (Εὐρύβατος)
Кандол (Κάνδωλος) и Атлант (Ἄτλαντος)
Силл (Σίλλος) и Трибалл (Τρίβαλλος)

— в зависимости от контекста, но обычно считались сыновьями Тейи и Океана, то есть древними духами.

Мифология

Они были пословичны как лжецы, мошенники и искусные негодяи. Однажды они украли оружие Геракла, когда тот находился на службе у Омфалы в Лидии в качестве искупающего вину слуги. Он схватил и связал их в Эфесе. Этот конкретный миф изображен на метопе в Храме C в Селинунте. По словам Ферекида, Церкопы были превращены в камень.

Как обезьяны

В другом мифе, призванном объяснить их название ("люди с хвостами" по-гречески), Зевс превратил Церкопов в обезьян. Эта история вдохновила современных зоологов назвать род обезьян, изображенных на минойских фресках, Cercopithecus. Обезьяны фигурируют на четырех минойских фресках в Акротири, наиболее известной из которых является фреска со сбором шафрана Xeste 3, где ритуальный аспект обезьяны, сопровождающей восседающую женщину, интерпретируется Нанно Марината как слуги божества, выступающие посредниками между человечеством и божественным миром. Зеленые обезьяны появляются на самом Крите в "Доме фресок" в Кноссе; обезьяны отсутствуют в греческом искусстве. В минойском искусстве предполагается, что они были экзотическими домашними животными: "обезьяны, завезенные на Крит, были домашними животными, которых помещали там, где их могли видеть и использовать их владельцы, а не просто бросали в сельской местности", – заключил Шоу (1993). Когда греческие мифографы пытались объяснить название Pithecusae ("Обезьяньи острова"), данное Искии и Прочиде в Неаполитанском заливе, где обезьян не видели в течение исторической памяти, они были вынуждены утверждать, что это, должно быть, были обманщики, которых Зевс наказал, превратив их в обезьян. Когда ученые пытались объяснить этот экзотический образ, им пришлось искать объяснения дальше: история о Геракле и Церкопах была интерпретирована как воспоминание о финикийских торговцах, привозивших обезьян на греческие рынки. См. О. Келлер, Thiere des classischen Alterthums (Инсбрук, 1887), с. 1. Это толкование может быть подтверждено ассирийским барельефом, изображающим фигуру мужчины, похожего на Геракла, несущего обезьяну на голове и ведущего другую обезьяну на поводке, животных, очевидно, приносили в качестве дани королю. См. О. Келлер, op. cit., с. 11, рис. 2. В 1991 году Клайн определил этих обезьян как генонов, или голубых обезьян, у которых голубоватый мех покрывает зеленую кожу. Ученые обычно полагают, что появление синей обезьяны в эгейской иконографии было связано с импортом этих животных из Северной Африки; они были культовыми религиозными животными в Египте.

In another myth, designed to explain their name ("tail men" in Greek), Zeus changed the Cercopes into monkeys. This story inspired modern zoologists to name the genus of monkeys depicted in Minoan frescoes as Cercopithecus. Monkeys figure in four Minoan frescos at Akrotiri, most famously in the crocus gathering Xeste 3 fresco, where the monkey's ritual aspect, attending an enthroned female, is interpreted by Nanno Marinatos as servants of the divinity, acting as intermediary between humanity and the divine world. Green monkeys appear in Crete itself in the "House of the Frescoes" at Knossos, Monkeys are absent from Greek art. In Minoan art, it is assumed that they were exotic pets: " the monkeys, which were imported to Crete, were pets that would have been placed where they could be seen and used by their owners, rather than simply abandoned in the countryside," concluded Shaw (1993). When Greek mythographers attempted to account for the name Pithecusae (“Ape Islands”) given to Ischia and Procida by the Bay of Naples, where no monkeys had been seen within human memory, they were reduced to alleging that they must have been deceitful men whom Zeus punished by turning them into apes. When scholars attempted to account for this exotic image they have been forced to search farther afield:
The story of Herakles and the Cercopes has been interpreted as a reminiscence of Phoenician traders bringing apes to Greek markets. See O. Keller, Thiere des classischen Alterthums (Innsbruck, 1887), p. 1. The interpretation may perhaps be supported by an Assyrian bas relief which represents a Herculean male figure carrying an ape on his head and leading another ape by a leash, the animals being apparently brought as tribute to a king. See O. Keller, op. cit., p. 11, fig. 2. Cline identified the monkey species in 1991 as guenons, or blue monkeys, which have bluish fur over their green skins. Scholars generally assume that the appearance of the blue monkey in Aegean iconography was due to the import of the actual animal from north Africa; they were iconic religious animals in Egypt

Поговорка

Суда пишет, что греки использовали пословицу Ἀγορὰ Κερκώπων, означающую «рынок Керкопов», по отношению к негодяям и обманщикам, поскольку Геракл связал Керкопов на рынке Эфеса.