Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Важный персонаж эпоса "Махабхарата"
Major character of the epic Mahabharata
Видура, также известный как Кшатри, играет ключевую роль в индуистском эпосе "Махабхарата". Он описывается как главный советник (или премьер-министр) царства Куру и является дядей по отцовской линии как Пандавов, так и Кауравов.
Vidura , also known as Kshatri, plays a key role in the Hindu epic Mahabharata. He is described as the prime minister of the Kuru kingdom and is the paternal uncle of both the Pandavas and the Kauravas.
Проклятие Мандавии
Риши Мандавия проклял Яму, что тот родится сыном служанки за то, что приговорил его к распятию без достаточных оснований. Он родился в мире смертных как Видура.
The rishi Mandavya cursed Yama that he would be born as a maid's son for getting him impaled without a valid reason. He was born in the mortal world as Vidura.
Рождение и ранние годы жизни
Видура родился в результате Ниёги между мудрецом Вьясой и Паришрами, служанкой цариц Амбики и Амбалики. Амбика первой соединилась с Вьясой посредством процесса ниёги, но закрывала глаза во время этого, поскольку его облик и мощь внушали ей страх. В результате она родила слепого Дхритараштру. Позже её сестра Амбалика последовала тому же процессу с Вьясой, и знала, что нужно держать глаза открытыми. Однако она побледнела от страха во время ниёги, и поэтому родила Панду, страдающего альбинизмом. Наконец, царицы послали свою служанку Паришрами вместо себя, которая вела себя надлежащим образом во время процесса ниёги и родила выдающегося Видуру. Но поскольку его матерью была служанка, а не царица, его положение всегда было ниже, чем у его двух сводных братьев. Царицы были женами царя Вичитравирьи – деда Кауравов и Пандавов, которые в конечном итоге сразились друг с другом в битве на Курукшетре, кульминации Махабхараты, на пороге которой Кришна передал Бхагавад-гиту принцу Пандавов Арджуне. Царь Вичитравирья также был приемным отцом Дхритараштры и Панду. После Кришны Видура пользовался наибольшим уважением как советник Пандавов, которых он неоднократно предупреждал о кознях Дурьодханы, направленных на их уничтожение, например, о плане Дурьодханы сжечь их заживо в восковом доме.
Vidura was born through Niyoga between the sage Vyasa and Parishrami, a handmaiden to the queens Ambika and Ambalika. Ambika first mated with Vyasa through the niyoga process but kept her eyes closed during the process because his appearance and power frightened her. As a result she gave birth to the blind Dhritarashtra. Later her sister Ambalika followed the same process with Vyasa, and knew to keep her eyes open. But she was pale with fear during the niyoga, and so gave birth to the albino Pandu. Finally the queens sent their maiden Parishrami in their place, who behaved appropriately during niyoga process and gave birth to the exceptional Vidura. But because his mother was a handmaiden rather than a queen, his status was always lower than his two half brothers. The queens were wives of king Vichitravirya – the grandfather to the Kauravas and Pandavas who eventually fought each other in the Battle of Kurukshetra, the climax of the Mahabharata on the threshold of which the Bhagavad Gita was given by Krishna to the Pandava prince Arjuna. King Vichitravirya was also the adopted father of Dhritarashtra and Pandu. After Krishna, Vidura was the most respected as an adviser by the Pandavas, whom he forewarned on various occasions of Duryodhana's plots to exterminate them, such as Duryodhana's plan to burn them alive in the house of wax.
Игра в кости
Видура пытался остановить Юдхиштхиру от игры в кости, но его усилия не увенчались успехом. Кроме принца Викарны, Видура был единственным, кто протестовал против унижения Драупади в зале собраний Кауравов. В тот момент Дурьодана яростно отчитал Видуру, назвав его неблагодарным. Дхритараштра хотел отругать Дурьодана за оскорбление их дяди, но, вспомнив слова Видуры о том, что слепой не может быть царем, сдержался и вместо этого упрекнул Дурьодану за оскорбление премьер-министра. Этот случай Видура вспомнил спустя годы, когда порвал отношения с Куру и встал на сторону Пандавов в начале войны на Курукшетре. В отличие от Бхишмы, Дроначарьи, Крипачарьи и Карны, Видура был предан не Хастинапуре и не Дурьодане, а своей семье. Услышав, что Дхритараштра не признает этой связи, Видура почувствовал себя обязанным встать на сторону дхармы и Пандавов.
Vidura tried to stop Yudhishthira from playing the game of dice, but his efforts were of no use. Except the prince Vikarna, Vidura was the only one who protested against the humiliation of Draupadi in the Kaurava court. In that moment, Duryodhana viciously rebuked Vidura, calling him ungrateful. Dhritarashtra moved to rebuke Duryodhana for insulting their uncle, but, remembering Vidura saying that a blind man cannot be king, holds his tongue, and instead reprimanded Duryodhana for insulting the prime minister. It is that incident that Vidura brought up years later when he severed ties with the Kurus and sided with the Pandavas at the onset of the Kurukshetra war. Unlike Bhishma, Dronacharya, Kripacharya, and Karna, Vidura did not have an obligation to Hastinapura or Duryodhana, but to his family. Hearing Dhritarashtra not acknowledge that relationship, Vidura felt compelled to side with dharma and the Pandavas.
Кришна пришел
Согласно Кришне, Видура считался Дхармараджей, что означает царь праведности. Кришна уважал Видуру за его преданность благополучию людей и его глубокие познания во всех областях знания. Когда Кришна посетил Хастинапуру в качестве посланника мира от Пандавов, он отказался от предложения Дурьодханы остановиться в царском дворце, предпочтя дом Видуры, поскольку Видура был единственным беспристрастным человеком при дворе Кауравов. Кришна остался ночевать в покоях Видуры, а не у Дурьодханы, из-за различия в их мыслях и намерениях. Дурьодхана намеревался осыпать Кришну роскошью и склонить его на свою сторону. Почувствовав это, Кришна отказался. Кришна знал, что Видура и его жена предлагали ему пищу с любовью и искренностью, без каких-либо корыстных целей.
According to Krishna, Vidura was considered as Dharmaraja, which means the king of righteousness. Krishna respected Vidura for his devotion to people's welfare and his proficiency in every sphere of knowledge. When Krishna visited Hastinapura as a peace emissary of the Pandavas, he shunned Duryodhana's offer to stay in the royal palace, preferring instead the home of Vidura, on account of him being the only neutral man in the Kaurava court. The reason Krishna stayed in Vidura's chambers for the night instead of Duryodhana's is due to the thoughts which were running through their heads and the difference between them. Duryodhana's intention was to heave luxury upon Krishna and convince him to join the Kaurava side. Sensing this intention, Krishna refused. Krishna knew the food that Vidura and his wife presented was presented with love and affection with no ulterior motive.
Война в Курукшетре
В разделе "Санатсуджатия" "Махабхараты", незадолго до начала войны на Курукшетре, Видура призвал мудреца Санатсуджату, чтобы тот ответил на вопросы Дхритараштры о смерти. Во время визита Кришны Видура неоднократно советовал всем присутствующим во дворце внимать посланнику. Постоянно раздраженный, Дурьодана вспылил, обвинив низкого происхождения мать Видуры в том, что она заставила его предать Кауравов, которые его содержали. В знак протеста против словесной атаки Видура немедленно подал в отставку с поста премьер-министра и сломал свой лук, поклявшись не участвовать в войне на Курукшетре. В менее известных версиях "Махабхараты" Видура восхваляется как величайший лучник, и если бы он сражался на стороне Кауравов, Пандавы были бы уничтожены. Лук Видуры был создан самим Вишну и был сломан по его воле.
In the Sanatsujatiya section of the Mahabharata, shortly before the Kurukshetra War began, Vidura invoked the sage Sanatsujata to answer Dhritarashtra's questions about death. During Krishna's visit, Vidura repeatedly advised everyone in the Court to heed the messenger. Continuously irritated, Duryodhana bursts out, blaming the low born mother of Vidura as the cause for him betraying the Kauravas who have been feeding him. In protest against verbal assault, Vidura resigned on the spot from the post of Prime minister and broke his bow, vowing not to take part in the Kurukshetra War. Lesser known versions of Mahabharatha praise Vidura as an archer so great that if he had participated on the side of Kauravas in the war, the Pandavas would have been crushed. Vidura's bow was crafted by Vishnu himself, and it was destroyed at the behest of Vishnu's visit.
Смерть
После войны на Курукшетре Юдхиштхира стал императором, и по его просьбе Видура вновь занял должность премьер-министра. Спустя много лет Видура сопровождал Дхритараштру, Гандари и Кунти, удалившихся в леса, чтобы вести уединенную жизнь. Санджая также сопровождал их. Когда Юдхиштхира отправился в лес через два года, чтобы навестить их, он обнаружил тело Видуры бездыханным. Когда он приблизился к телу, дух Видуры вселился в Юдхиштхиру, и Юдхиштхира осознал, что он и Видура – одно и то же воплощение Ямы. Юдхиштхира оставил тело Видуры в лесу, поскольку небесный голос повелел ему не предавать его кремации.
After the Kurukshetra War, Yudhishthira became the emperor and upon his request, Vidura resumed his post as Prime minister. After many years, Vidura accompanied Dhritarashtra, Gandhari and Kunti who retired to the forests to live a simple life. Sanjaya also accompanied them. When Yudhishthira went to forest after two years to visit them, he found Vidura's body to be lifeless. When he went near to the body, Vidura's spirit entered Yudhishthira's body and Yudhishthira realised that he and Vidura belonged to same entity, Yama. Yudhishthira left Vidura's body in the wood as a heavenly voice told Yudhishthira not to cremate Vidura's body.
Видура Нити
В главах 33–40 «Удёга Парвы» в «Махабхарате» Видура излагает, что должны и не должны делать мудрые люди и правители. В совокупности это известно как Видура Нити (Государственное искусство Видуры). Вот некоторые примеры его рекомендаций для правителей:
In Chapters 33 through 40 of Udyoga Parva in the Mahabharata, Vidura outlines things wise people and leaders should do, and things they should not. Collectively, these are known as Vidura Niti (Vidura's Statecraft). Some examples of his recommendations for leaders:
Он должен желать процветания всем и никогда не стремиться причинять страдания какой-либо группе людей. Он должен обращать внимание на тех, кто попал в беду и несчастье. Он не должен игнорировать постоянные страдания тех, кто от него зависит, даже если страдания незначительны. Он должен проявлять сострадание ко всем существам, делать то, что хорошо для всех существ, а не для немногих избранных. Он никогда не должен препятствовать развитию сельского хозяйства и экономической деятельности. Он всегда должен быть готов защищать тех, кто полагается на него в вопросах безопасности. Он должен быть справедливым и доступным для своего народа. Он должен достигать успеха посредством добродетели и поддерживать его посредством добродетели. Он должен считать благополучие своего народа своей личной ответственностью. Он должен поощрять обучение и передачу знаний. Он должен поощрять и прибыль, и добродетель. Процветание зависит от добрых дел, а добрые дела – от процветания. Ему следует избегать дружбы с грешниками. Он никогда не должен злоупотреблять богатством, использовать резкую речь или применять чрезмерные или жестокие наказания. Он должен назначать на высшие должности только тех, кого он тщательно изучил с точки зрения их добродетели, характера, деятельности и того, воздают ли они другим должное. Видура Нити также включает в себя несколько сотен стихов с советами по личностному развитию и характеристиками мудрого человека. Например, в главе 33 Видура предлагает мудрому человеку воздерживаться от гнева, ликования, гордости, стыда, оцепенения и тщеславия. Он должен быть благочестив и верить, его усилия не должны быть воспрепятствованы ни несчастьем, ни процветанием. Он верит, что добродетель и прибыль могут идти рука об руку, он стремится и действует по мере своих возможностей, не пренебрегая ничем. Он быстро понимает, внимательно слушает и действует целенаправленно. Он не скорбит о потерянном и не теряет самообладания в кризис. Он постоянно учится и ищет просветления во всем, что переживает. Он действует после принятия решения, а решение принимает после размышления. Он не ведет себя надменно и не проявляет чрезмерного смирения. Он никогда не говорит плохо о других и не хвалит себя. Он не радуется почестям и не печалится из-за оскорблений, не возмущается действиями других, подобно спокойному озеру у реки Ганг.
He should wish for the prosperity of all, and should never set heart on inflicting misery on any group. He should pay attention to those who have fallen in distress and adversity. He should not ignore persistent sufferings of those that depend on him, even if the suffering is small. He should show compassion to all creatures, do what is good for all creatures rather than a select few. He should never impede the development and growth of agriculture and economic activity by anyone. He should be always be prepared to protect those that depend on him for their safety and security. He should be fair and accessible to his people. By means of virtue should he attain success, by means of virtue should he sustain it. He should consider the welfare of his people as his personal responsibility. He should encourage learning and transmission of knowledge. He should encourage profit and virtue. Prosperity depends on good deeds. Good deeds depend on prosperity. He should avoid friendship with the sinful. He should never misuse wealth, use harsh speech nor inflict extreme or cruel punishments. He should only appoint those as ministers (senior positions in his staff) whom he has examined well for their history of virtue, dispositions, activity and whether they give others their due. Vidura Niti also includes a few hundred verses with suggestions for personal development and the characteristics of a wise person. For example, in Chapter 33, Vidura suggests a wise person refrains from anger, exultation, pride, shame, stupefaction and vanity. He has reverence and faith, he is unhampered in his endeavors by either adversity or prosperity. He believes virtue and profit can go together, exerts and acts to the best of his ability, disregards nothing. He understands quickly, listens carefully, acts with purpose. He does not grieve for what is lost, and does not lose his sense during crisis. He is constantly learning, he seeks enlightenment from everything he experiences. He acts after deciding, and decides after thinking. He neither behaves with arrogance, nor with excessive humility. He never speaks ill of others, nor praises himself. He does not exult in honours to himself, nor grieves at insults; he is not agitated by what others do to him just like a calm lake near river Ganges.
В популярной культуре
Видура считается Махачоханом в теософском мире. Махачохан считается главой социальной иерархии трансгималайских мистиков. Большинство персонажей "Махабхараты" были реинкарнациями того или иного бога. Видура был реинкарнацией Дхармараджи, более известного как Ямадхармараджа, который родился сыном служанки из-за проклятия мудреца Мандавии. Когда Вишну решил воплотиться в Кришну, другие божества также воплотились вместе с ним. Это отражено как в "Махабхарате", так и в "Рамаяне". Например, в "Рамаяне" мудрец Нарада родился как Вибишана. "Видура Нити", или "Государственное управление Видуры", изложенное в форме диалога между Видурой и царем Дхритараштрой, в некоторой степени считается предшественником "Чанакья Нити" Чанакьи. Видура считается образцом правдивости, долга, беспристрастности и непоколебимой дхармы. Он считается воплощением внутреннего сознания "Махабхараты". Проклятие, которое нес Нарада, также перешло к Видуре. Это проклятие заключалось в том, что, несмотря на обладание высшим знанием и мудростью о прошлом, настоящем и будущем, ему не будут верить. В хиндийской поэме "Кака Видура" Рамбхадрачарьи главными героями являются Видура и его жена Сулабха. "Видура Бхикша" – поэтическое произведение Уллура С. Парамешвараяра на малаялам.
Vidura is considered as the Mahachohan in the Theosophical world. Mahachohan is said to be the chief of a Social Hierarchy of the trans Himalayan mystics. Most characters in the Mahabharata were reincarnations of one God or the other. Vidura was the reincarnation of Dharmaraja, more popularly known as Yamadharmaraja, who was born as a maid's son due to the curse of sage Mandavya. When Vishnu decided to take birth as Krishna, other deities also incarnated along with him. This is seen both in the Mahabharata and in the Ramayana. For example, in the Ramayana, the sage Narada was born as Vibhishana. Vidura Niti, or Vidura's Statecraft, narrated in the form of a dialogue between Vidura and King Dhritarashtra, is considered the precursor in some ways of Chanakya Neeti by Chanakya. Vidura is held to be a paragon of truth, dutifulness, impartial judgement and steadfast dharma. He is considered the embodiment of the inner consciousness of the Mahabharata. The curse carried by Narada was also transferred to Vidura. The curse that though he being bestowed with ultimate knowledge and wisdom about the past, the present and the future, he would not be believed. Kaka Vidura, a Hindi minor poem by Rambhadracharya, has Vidura and his wife Sulabha as central characters. Vidura Bhiksha is a Malayalam poetry work by Ullur S. Parameswarayyar.