Хуэй Ши: Парадоксы и философия школы имен

Введение

Хуй Ши (; 370–310 до н. э.), или Хуйцзы (; "Мастер Хуй"), был китайским философом периода Сражающихся царств. Являясь представителем школы имен (логиков), он прославился десятью парадоксами об относительности времени и пространства, например: "Я отправился в Юэ (юго-восточный Китай) сегодня и прибыл туда вчера". По преданию, Хуй Ши составил свод законов и занимал должность премьер-министра в царстве Вэй.

Философия

В "Ивэньчжи" Хуй Ши приписывается философский труд, но он больше не существует, вероятно, он был утерян до династии Тан. По этой причине знание его философии основывается на нескольких китайских классических текстах, упоминающих его, включая "Чжанго цэ", "Люши чуньцю", "Хань Фэйцзы", "Сюньцзы" и, наиболее часто, "Чжуанцзы". В девяти главах "Чжуанцзы" упоминается Хуй Ши, называя его "Хуйцзы" 26 раз и "Хуй Ши" 9 раз. "Под Небом" (глава 33), суммирующая философии эпохи Сражающихся царств, содержит все последние 9 упоминаний по имени. Принадлежа к школе имен, философия Хуй Ши характеризуется аргументами, сосредоточенными вокруг относительности понятий тождества (同) и различия (異). Самое большое не имеет ничего за собой; оно называется Единым в своей величине. Самая маленькая вещь не имеет ничего внутри себя; она называется Единым в своей малости. То, что лишено толщины, нельзя сложить в стопку, однако его размер составляет тысячу ли. Небо столь же низко, как земля; горы и болота находятся на одном уровне. Солнце в полдень – это заходящее солнце. Рожденное – умирает. Большие сходства отличаются от малых сходств; их называют малыми сходствами и различиями. Десять тысяч вещей все подобны и все различны; это называется великими сходствами и различиями. Южный край не имеет границ, но все же имеет границы. Я отправился в Юэ сегодня и прибыл туда вчера. Соединенные кольца можно разъединить. Я знаю центр мира: он находится к северу от Янь и к югу от Юэ. Пусть любовь охватит десять тысяч вещей; Небо и земля – единое целое. Однако список в [указать источник, если известен] не объясняет, как Хуй Ши аргументировал эти тезисы. Хотя тезисы кажутся бессистемными, а список лишен логической структуры, Крис Фрейзер утверждает, что их можно разделить на четыре естественные группы: (но Фрейзер предполагает, что это может быть геометрическая точка, а не атом). Тезис 5 представляет собой утверждение о том, что тождество и различие также относительны и зависят от перспективы, и что две вещи могут быть одинаковыми в одном отношении, но отличаться в другом. Наконец, тезис 10 содержит этический элемент наряду с онтологическим, предполагая, что, если все вещи можно рассматривать как единое целое, включая нас самих, мы должны относиться ко всем вещам с той же любовью, с которой относимся к себе. Парадоксы бесконечно малых и отношений части и целого (тезисы 2 и 8) – Тезис 2 представляет парадокс бесконечной делимости вещей на безразмерные, бесконечно малые точки ("самые маленькие вещи" из тезиса 1), несмотря на кажущуюся невозможность сложения безразмерных объектов для получения чего-либо, обладающего толщиной. Тезис 8 неясен, но Фрейзер предполагает, что его можно объяснить через тезис 2: если кольца полностью состоят из бесконечно малых точек, которые не занимают пространства, то там не должно быть ничего, что помешало бы кольцам проходить друг сквозь друга. Парадоксы пространственных отношений (тезисы 3, 6 и 9) – Тезис 3 применяет релятивизм тезиса 5 к пространственным отношениям: если "десять тысяч вещей все подобны и все различны", то существует определенный масштаб или перспектива, с которой кажущееся большое расстояние между небом и землей сводится к нулю. Тезисы 6 и 9 касаются индексикальности основных направлений, то есть значение "юг" меняется по мере продвижения на юг. Парадоксы временных отношений (тезисы 4 и 7) – Тезис 4 можно объяснить множественностью перспектив: в то время как солнце здесь кажется высоким, кому-то, находящемуся дальше на восток, оно должно казаться заходящим. Аналогично, с момента рождения, даже по мере роста, вещь одновременно приближается к своей смерти. Тезис 7 неясен, но также, по-видимому, связан с относительностью времени.

The Yiwenzhi attributes a philosophical work to Hui Shi, but it is no longer extant, probably being lost prior to the Tang dynasty. For this reason, knowledge of his philosophy relies on the several Chinese classic texts that refer to him, including the Zhan Guo Ce, Lüshi Chunqiu, Han Feizi, Xunzi, and most frequently, the Zhuangzi. Nine Zhuangzi chapters mention Hui Shi, calling him "Huizi" 26 times and "Hui Shi" 9 times. "Under Heaven" (chapter 33), which summarizes Warring States philosophies, contains all of the latter 9 references by name. Belonging to the School of Names, Hui Shi's philosophy is characterised by arguments centred around the relativity of the concepts of sameness (同 ) and difference (異 ). The largest thing has nothing beyond it; it is called the One of largeness. The smallest thing has nothing within it; it is called the One of smallness. That which has no thickness cannot be piled up; yet it is a thousand li in dimension. Heaven is as low as earth; mountains and marshes are on the same level. The sun at noon is the sun setting. The thing born is the thing dying. Great similarities are different from little similarities; these are called the little similarities and differences. The ten thousand things are all similar and are all different; these are called the great similarities and differences. The southern region has no limit and yet has a limit. I set off for Yueh today and came there yesterday. Linked rings can be separated. I know the center of the world: it is north of Yen and south of Yueh. Let love embrace the ten thousand things; Heaven and earth are a single body. The list in the does not, however, explain how Hui Shi argued these theses. Though the theses seem haphazard, and the list laking in logical structure, Chris Fraser argues that they can be divided into four natural groups: but Fraser proposes that it might be a geometrical point rather than an atom.) Thesis 5 represents the claim that sameness and difference are also relative and perspective dependent, and that two things can be the same in one way while differing in another. Finally, thesis 10 contains an ethical element alongside an ontological one, suggesting that, if all things can be considered to form one whole, us included, we should treat all things with the same love with which we treat ourselves. The paradoxes of infinitesimals and part whole relations (theses 2 and 8) – Thesis 2 presents the paradox of the infinite divisibility of things into dimensionless, infinitesimal points (the "smallest things" from thesis 1) despite the seeming impossibility of adding together dimensionless objects to yield anything with thickness. Thesis 8 is obscure, but Fraser suggests it could be explained through thesis 2: if the rings are formed entirely of infinitesimal points, which take up no space, then there should be nothing there to prevent the rings from passing through each other. The paradoxes of spatial relations (theses 3, 6, and 9) – Thesis 3 applies the relativism of thesis 5 to spatial relations: if "the ten thousand things are all similar and are all different", then there is a certain scale or perspective from which the apparently great distance between heaven and earth is reduced to nothing. Theses 6 and 9 concern the indexicality of the cardinal directions, i. e., the meaning of "south" changes the further one travels south. The paradoxes of temporal relations (theses 4 and 7) – Thesis 4 can be explained through the multiplicity of perspectives: while the sun appears high here, to someone further east it must appear to be setting. Similarly, from the moment a thing is born, even as it grows, it is at the same time approaching its death. Thesis 7 is unclear, but also seems to relate to the relativity of time.

Различные парадокса

Другой отрывок из атрибутов приписывает Хуй Ши и другим членам школы имен еще 21 парадокс, которые, как утверждается, они использовали в своих спорах. По сравнению с десятью тезисами, перечисленными выше, эти парадоксы кажутся еще более абсурдными и неразрешимыми:

В частности, последнее утверждение – "если каждый день от палки длиной в фут отнимать половину, то даже через мириады веков она не будет исчерпана" – примечательно своим сходством с парадоксом дихотомии, описанным Зеноном Элейским. Парадокс Зенона использует пример бегуна на конечном отрезке пути, утверждая, что поскольку бегун должен достичь середины пути, прежде чем достигнет финиша, а длину отрезка можно бесконечно делить пополам, ему должно быть невозможно достичь финиша за конечное время. Канон мохистов, по-видимому, предлагает решение этого парадокса, утверждая, что при движении по измеренной длине расстояние преодолевается не последовательными частями длины, а за один этап. Из-за отсутствия сохранившихся текстов большинство других перечисленных парадоксов трудно интерпретировать.

Связь с Чжуанци

Большинство других отрывков из «Чжуанцзы» изображают Хуэй Ши (Хуэйзи) как дружелюбного соперника Чжуанцзы. Хуэй Ши выступает в роли интеллектуального оппонента, представляющего альтернативную точку зрения или критикующего даосскую перспективу, зачастую с юмором. Наиболее известен диалог между Чжуанцзы и Хуэй Ши о субъективности счастья. Согласно этим древним даосским рассказам, Чжуанцзы и Хуэй Ши оставались дружелюбными соперниками до самой смерти. Чэд Хансен (2003:146) интерпретирует это сожаление как «потерю философского союза, двух близких по духу, но не согласных интеллектуальных сподвижников, находивших удовольствие в плодотворных философских дискуссиях».