Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Сэмюэл Чендлер (1693 – 8 мая 1766) – английский неконформистский священник и автор памфлетов, а также купец и политик в Новой Шотландии. Его называли "некоронованным патриархом диссидентов" в конце правления Георга II.
English Nonconformist minister and pamphleteer
the merchant and politician in Nova Scotia
Samuel Chandler (1693 – 8 May 1766) was an English Nonconformist minister and pamphleteer. He has been called the "uncrowned patriarch of Dissent" in the latter part of George II's reign.
Ранние годы
Сэмюэл Чендлер родился в Хангерфорде, графство Беркшир, сыном Генри Чендлера (ум. 1719), служителя диссидентов, и его жены Мэри Бриджман. Его отец был первым постоянным пресвитерианским пастором в Хангерфорде после Акта о терпимости 1688 года. Около 1700 года семья переехала в Бат, где Генри до конца жизни служил общине, собирающейся на Фрог-Лейн. Он был младшим братом батской поэтессы Мэри Чендлер, биографию которой он написал для включения в сборник Теофила Сиббера «Жизни поэтов» (1753). В детстве он проявил «ранние способности к учебе», которые поощрялись его семьей. Он преуспел в изучении классических языков и, по преданию, уже владел греческим языком, когда поступил в диссидентскую академию в Бриджвотере, где был учеником преподобного Джона Мура (ум. 1747). Позже он посещал академию Сэмюэля Джонса в Глостере. Там он учился вместе с епископом Батлером и архиепископом Секкером, которые, несмотря на их последующее служение в Церкви и высокие должности, оставались друзьями на протяжении всей жизни.
Samuel Chandler was born at Hungerford in Berkshire, the son of Henry Chandler (d.1719), a Dissenting minister, and his wife Mary Bridgeman. His father was the first settled Presbyterian minister at Hungerford since the Toleration Act 1688. In or around 1700 the family moved to Bath, where for the remainder of his life Henry ministered to the congregation that met at Frog Lane. He was the younger brother of the Bath poet Mary Chandler, whose biography he wrote for inclusion in Theophilus Cibber's The Lives of the Poets (1753). As a child he displayed an 'early genius for learning', and this was encouraged by his family. He excelled in the classics and is said to have already mastered Greek by the time he entered the dissenting academy at Bridgwater, where he was a student of the Rev John Moore (d.1747). He later attended Samuel Jones' academy at Gloucester. Here he was a contemporary of Bishop Butler and Archbishop Secker, who in spite of their later churchmanship and high preferment remained life long friends.
Карьера
В 1714 году Чендлер начал свое служение проповедника в Лондоне. В это время он жил вместе с Секкером, вернувшимся в Англию после учебы в Лейдене. В 1716 году он был избран пастором пресвитерианской капеллы Ганновера в Пекхеме и рукоположен в декабре того же года. Во время краха «Южного моря» в 1720 году Чендлер потерял состояние, которое его жена принесла в брак. Это поставило его в стесненные обстоятельства, и примерно с 1723 года он стал дополнять свой доход, работая книгопродавцем в трактире «Красные ключи» на Поултри, в Лондоне. Отчасти благодаря успеху труда «Защита», собравшего проповеди, которые он произносил в доме собраний Старой иудейской общины в защиту христианского откровения, Чендлер был приглашен в 1726 году в качестве помощника пастора к Томасу Ливсли в Старую иудейскую общину. В это время он продолжал проповедовать в Пекхеме. В 1728 году он был назначен пастором Старой иудейской общины, при этом община предложила ему дополнительно 100 фунтов стерлингов в год при условии отказа от книжной торговли.
In 1714, Chandler began a preaching ministry in London. During this time he shared a house with Secker, who had returned to England after studying in Leiden. In 1716, he was chosen as minister of the Presbyterian Hanover Chapel in Peckham and ordained in December of that year. Through the South Sea Bubble crash of 1720, Chandler lost the fortune which his wife had brought to their marriage. This left him in straitened circumstances, and from about 1723 he supplemented his income by working as a bookseller at the Cross Keys in the Poultry, London. It was partly due to the success of A Vindication, which brought together sermons he had delivered at the Old Jewry Meeting house in defence of Christian revelation, that Chandler was invited to be the assistant minister under Thomas Leavesley at the Old Jewry in 1726. During this time he continued to preach at Peckham. In 1728 he was appointed pastor at the Old Jewry, the congregation offering him an extra £100 a year on the condition that he give up bookselling.
Вера и писания
Чендлер был плодовитым писателем, и посредством своих памфлетов, проповедей и писем он активно участвовал в религиозных дискуссиях своего времени. Он был убежденным сторонником гражданской и религиозной свободы, выступал за свободу совести и обращение к разуму в вопросах вероисповедания. «С великим удовольствием замечаю, что принципы свободы завоевывают все большее признание, и что придирчивого, преследующего фанатика теперь обычно встречают с презрением и считают общим врагом человечества. Суровые взгляды и властные указания больше не могут считаться аргументами» (Сэмюэл Чендлер, «Размышления о поведении современных деистов», 1727). Его работы, по всей видимости, во многом обязаны христианскому философу Сэмюэлю Кларку и в целом восходят к традиции Локка.
Chandler was an extensive writer, and through his pamphlets, sermons and letters he engaged energetically with the religious disputes of the day. He was an impassioned proponent of civil and religious liberty, advocating freedom of conscience and the appeal to reason in matters of belief. 'Tis with great pleasure, that I observe that the principles of liberty are every day gaining ground, and that a censorious persecuting bigot is now generally looked on with contempt, and treated as a common enemy to mankind. Grave looks, and magisterial dictates must now no longer pass for arguments' (Samuel Chandler, Reflections on the Conduct of Modern Deists, 1727)His work appears to owe a particular debt to the Christian philosopher Samuel Clarke, and stands broadly in the Lockean tradition.
Подписка, уголовные законы и понимание
Теологически Чендлер принадлежал к либеральному крылу диссидентов. Он верил в достаточность разумного подхода к Священному Писанию и был враждебен к претензиям человеческой традиции и авторитета. В связи с этим он был среди тех, кто выступал против навязывания вероисповеданий или статей веры в качестве испытания ортодоксальности. На собраниях в Зале Солтерса в 1719 году, посвященных вопросу о принятии доктрины о Троице, он оказался в числе не поддержавшего ее большинства. Считается, что тринитарная теология Чендлера восходит к книге Сэмюэля Кларка «Доктрина Священного Писания о Троице» (1712), и его часто описывают как арианина или имеющего арианские склонности. Во введении к своему переводу «Истории инквизиции» (1731) Филиппа ван Лимборха он подробно обсуждает подписку, описывая эту практику как «всегда бывшую обидой для Церкви Божьей». Он вновь вернулся к этой теме в анонимных публикациях в периодическом издании «Старый виг» в 1737 году. Последующие дебаты привели к публикации «Дела о подписке на пояснительные статьи веры» (1748). В ряде работ, опубликованных в 1730-х годах, Чендлер оспаривал карательные законы, регулирующие диссидентов, которые посредством различных тестов и подписок лишали их полноценного участия в общественной жизни. В 1732 году он поддержал петиционеров, требовавших от парламента отмены этих законов, памфлетом под названием «The Dispute Better Adjusted», а в своих проповедях 1735 года против римского католицизма вызвал осуждение со стороны ряда англиканцев за свои «неуместные» требования об отмене Актов о тестировании и корпорациях. За этим последовали «Дело протестантских диссидентов» (1736) и открытое письмо лорду-мэру Лондона в 1738 году. К моменту публикации «Дела о подписке» Чендлер выражал нежелание участвовать в каких-либо дальнейших «публичных дебатах по партийным вопросам». Время «смягчило» его взгляды на эти вопросы, и создание единого фронта против «безбожия нынешнего поколения» представлялось более важным. Помимо дружеских связей, он разделял общие взгляды с лидерами латитудинарианства в Англиканской церкви и тепло отзывался об отношениях с ними. В том же году он участвовал в неофициальных обсуждениях с Томасом Херрингом, Томасом Гучем и Томасом Шерлоком о возможности принятия акта о взаимопонимании, который позволил бы диссидентам присоединиться к официальной церкви по совести. Чтобы преодолеть доктринальные возражения, он предложил переписать церковные статьи на языке Священного Писания и отказаться от Афанасиевского символа веры. Эти чрезмерно амбициозные предложения не увенчались успехом, и Чендлер подвергся критике со стороны других диссидентов за проявление самонадеянности.
Theologically Chandler belonged to the liberal wing of Dissent. He believed in the sufficiency of a reasoned approach to Scripture, and was hostile to the claims of human tradition and authority. As such, he was among those who argued against the imposition of creeds or articles of faith as tests of orthodoxy. In the Salters' Hall meetings of 1719, which concerned themselves with subscription to the doctrine of the Trinity, he was among the non subscribing majority. Chandler's Trinitarian theology is said to have derived from Samuel Clarke's The Scripture Doctrine of the Trinity (1712), and he is often described as an Arian, or having Arian leanings. In the introduction to his translation of Philipp van Limborch's Historia Inquistionis (1731) he discusses subscription at some length, where he describes the practice as having 'ever been a Grievance in the Church of God'. He took up the subject again in anonymous contributions to the Old Whig periodical in 1737. Subsequent debates led to the publication of The Case of Subscription to Explanatory Articles of Faith (1748). In a number of works published in the 1730s Chandler challenged the penal laws governing Dissenters, which through various tests and subscriptions barred them from full participation in civic life. In 1732 he supported those petitioning parliament for their repeal with a pamphlet entitled The Dispute Better Adjusted, and in his 1735 sermons against Roman Catholicism earned the censure of several Anglicans for his 'unseasonal' demands for the repeal of the Test and Corporation Acts. This was followed by The Case of the Protestant Dissenters (1736) and an open letter to the Lord Mayor of London in 1738. By the time he published The Case of Subscription Chandler was expressing his disinclination to engage in any further 'publick Debates concerning Party Affairs'. Time had 'softened' his mind on such issues, and establishing a common front against the 'impieties of the present generation' was of more importance. Besides ties of friendship, he shared a common outlook with the Latitudinarian leaders of the Anglican Church, and spoke warmly of his relations with them. In the same year he was engaged in informal discussions with Thomas Herring, Thomas Gooch and Thomas Sherlock about the possibility of an act of comprehension, which would enable Dissenters to enter the Established fold in good conscience. To overcome doctrinal objections he suggested that the church's articles by re written in scriptural language, and that the Athanasian Creed ought to be discarded. These overly ambitious proposals came to nothing, and Chandler came under fire from fellow Dissenters for acting with presumption.