Введение
Принесение в жертву материальных ценностей или жизни животных или людей божеству. Жертвоприношение – это подношение материальных ценностей или жизни животных или людей божеству как акт умилостивления или поклонения. Свидетельства ритуальных жертвоприношений животных встречаются, по крайней мере, со времен древних евреев и греков, и, возможно, существовали ещё раньше. Доказательства ритуальных человеческих жертвоприношений также обнаружены в цивилизациях Мезоамерики до Колумба и в европейских цивилизациях. Различные виды ритуальных жертвоприношений, не связанных с человеческими жертвами, практикуются многими религиями и сегодня. Жертвоприношение (особенно кровавое жертвоприношение) является почти повсеместно исключительно мужским обрядом, служащим для укрепления мужского единства: "оно устанавливает родство, превосходящее 'естественное' кровопролитие при родах". Помимо прочего, Корте проводит связь между жертвенной кровью и кровью, связанной с плодородием.
Sacrifice is the offering of material possessions or the lives of animals or humans to a deity as an act of propitiation or worship. Evidence of ritual animal sacrifice has been seen at least since ancient Hebrews and Greeks, and possibly existed before that. Evidence of ritual human sacrifice can also be found back to at least pre Columbian civilizations of Mesoamerica as well as in European civilizations. Varieties of ritual non human sacrifices are practiced by numerous religions today. Sacrifice (particularly blood sacrifice) is an exclusively male rite almost worldwide that serves to bond men: "it establishes a kinship which goes above and beyond the 'natural' bloodshed of childbirth." Among other points, Korte draws a connection between sacrificial blood and fertility related blood.
Терминология
Латинский термин sacrificium (жертвоприношение) происходит от латинского sacrificus (совершение священнодействий или жертвоприношений), который объединяет понятия sacra (священные вещи) и facere (делать, совершать). Латинское слово sacrificium стало применяться, в частности, к христианской евхаристии, иногда называемой «безкровным жертвоприношением», чтобы отличить её от кровавых жертвоприношений. В отдельных нехристианских этнических религиях термины, переводимые как «жертвоприношение», включают индийскую яджну, греческую тусию, германский блотан, семитский корбан/курбан, славянскую жертву и т.д. Этот термин обычно подразумевает «лишение чего-либо» или «отказ от чего-либо» (см. также самопожертвование). Однако слово «жертвоприношение» также используется метафорически для описания добрых дел, совершаемых ради других, или принятия краткосрочных потерь ради получения большей выгоды в долгосрочной перспективе, например, в шахматной игре.
Жертвоприношение животных
Жертвоприношение животных — это ритуальное убийство животного в рамках религиозного обряда. Его практикуют последователи многих религий как средство умилостивления бога или богов, или для изменения хода естественных событий. В тех культурах, где съедобные части животного распределялись между присутствующими на жертвоприношении, оно также выполняло социальную или экономическую функцию. Жертвоприношения животных встречаются практически во всех культурах – от древних евреев до греков и римлян (особенно очистительная церемония Лустрация), египтян (например, в культе Аписа) и от ацтеков до йоруба. Религия древних египтян запрещала приносить в жертву животных, кроме овец, быков, телят, бычков и гусей. Сегодня жертвоприношения животных по-прежнему практикуются последователями Сантерии и других линий Ориша как средство исцеления больных и выражения благодарности Ориша (богам). Однако в Сантерии такие животные подношения составляют лишь незначительную часть ритуальных действий, называемых эбос, которые включают в себя подношения, молитвы и деяния. Христиане из некоторых деревень в Греции также приносят в жертву животных православным святым в обряде, известном как курбания. Эта практика, несмотря на публичное осуждение, часто терпится.
Древний Китай и конфуцианство
Во времена династий Шан и Чжоу правящий класс обладал сложной и иерархической системой жертвоприношений. Принесение жертв предкам было важной обязанностью знати, и император мог устраивать охоты, начинать войны и созывать членов императорской семьи для получения ресурсов, необходимых для проведения жертвоприношений, что способствовало объединению государств общей целью и демонстрировало силу императорской власти. Археолог Кванг-чи Чанг в своей книге «Искусство, миф и ритуал: путь к политической власти в Древнем Китае» (1983) утверждает, что система жертвоприношений укрепляла авторитет правящего класса Древнего Китая и стимулировала производство, например, через отливку ритуального бронзового литья. Конфуций поддерживал восстановление жертвенной системы Чжоу, исключавшей человеческие жертвоприношения, с целью поддержания социального порядка и просвещения народа. Моизм считал любые жертвоприношения чрезмерно расточительными для общества.
serving to unify states in a common goal and demonstrate the strength of the emperor's rule. Archaeologist Kwang chih Chang states in his book Art, Myth and Ritual: the Path to Political Authority in Ancient China (1983) that the sacrificial system strengthened the authority of ancient China's ruling class and promoted production, e. g. through casting ritual bronzes. Confucius supported the restoration of the Zhou sacrificial system, which excluded human sacrifice, with the goal of maintaining social order and enlightening people. Mohism considered any kind of sacrifice to be too extravagant for society.
Китайская народная религия
Члены китайских народных религий часто используют свинину, курицу, утку, рыбу, кальмара или креветки в качестве жертвенных подношений. Для тех, кто верит, что высшие божества придерживаются вегетарианства, некоторые алтари устроены в два яруса: на верхнем предлагают вегетарианскую пищу, а на нижнем совершают жертвоприношения животных для воинов высших божеств. В некоторых церемониях, посвященных сверхъестественным духам и призракам, например, во время Праздника голодных духов, используют целых коз или свиней. На Тайване и в районе Теочеу проводятся соревнования по выращиванию самых тяжелых свиней для жертвоприношения.
Индуизм
Современная практика индуистских жертвоприношений животных в основном связана с шактизмом и широко распространена в течениях народного индуизма, глубоко укоренившихся в местных народных или племенных традициях. Жертвоприношения животных были частью древней ведической религии в Индии и упоминаются в священных текстах, таких как Яджурведа. Некоторые Пураны запрещают совершение жертвоприношений животных.
Исламский
Жертвоприношение животных на арабском языке называется ḏabiḥa (ذَبِيْحَة) или Qurban (قُرْبَان). Этот термин может иметь корни в еврейском слове Korban; в некоторых местах, таких как Бангладеш, Индия или Пакистан, qurbani всегда используется для обозначения исламского жертвоприношения животных. В исламском контексте жертвоприношение животных, называемое ḏabiḥa (ذَبِيْحَة), что означает «жертвоприношение как ритуал», совершается только в Ид аль-Адха. Жертвенным животным может быть овца, коза, верблюд или корова. Животное должно быть здоровым и в сознании.
" Therefore to the Lord turn in Prayer and Sacrifice." (Quran 108:2)
Qurban is an Islamic prescription for the affluent to share their good fortune with the needy in the community. On the occasion of Eid ul Adha (Festival of Sacrifice), affluent Muslims all over the world perform the Sunnah of Prophet Ibrahim (Abraham) by sacrificing a cow or sheep. The meat is then divided into three equal parts. One part is retained by the person who performs the sacrifice. The second is given to his relatives. The third part is distributed to the poor. The Quran states that the sacrifice has nothing to do with the blood and gore (Quran 22:37: "It is not their meat nor their blood that reaches God. It is your piety that reaches Him "). Rather, it is done to help the poor and in remembrance of Abraham's willingness to sacrifice his son Ismael at God's command. The Urdu and Persian word "Qurbani" comes from the Arabic word 'Qurban'. It suggests that associate act performed to hunt distance to Almighty God and to hunt His sensible pleasure. Originally, the word 'Qurban' enclosed all acts of charity as a result of the aim of charity is nothing however to hunt Allah's pleasure. But, in precise non secular nomenclature, the word was later confined to the sacrifice of associate animal slaughtered for the sake of Allah. A similar symbology, which is a reflection of Abraham and Ismael's dilemma, is the stoning of the Jamaraat which takes place during the pilgrimage.
«Поэтому обращайся к Господу в молитве и с жертвой» (Коран 108:2).
" Therefore to the Lord turn in Prayer and Sacrifice." (Quran 108:2)
Qurban is an Islamic prescription for the affluent to share their good fortune with the needy in the community. On the occasion of Eid ul Adha (Festival of Sacrifice), affluent Muslims all over the world perform the Sunnah of Prophet Ibrahim (Abraham) by sacrificing a cow or sheep. The meat is then divided into three equal parts. One part is retained by the person who performs the sacrifice. The second is given to his relatives. The third part is distributed to the poor. The Quran states that the sacrifice has nothing to do with the blood and gore (Quran 22:37: "It is not their meat nor their blood that reaches God. It is your piety that reaches Him "). Rather, it is done to help the poor and in remembrance of Abraham's willingness to sacrifice his son Ismael at God's command. The Urdu and Persian word "Qurbani" comes from the Arabic word 'Qurban'. It suggests that associate act performed to hunt distance to Almighty God and to hunt His sensible pleasure. Originally, the word 'Qurban' enclosed all acts of charity as a result of the aim of charity is nothing however to hunt Allah's pleasure. But, in precise non secular nomenclature, the word was later confined to the sacrifice of associate animal slaughtered for the sake of Allah. A similar symbology, which is a reflection of Abraham and Ismael's dilemma, is the stoning of the Jamaraat which takes place during the pilgrimage.
Qurban – это исламское предписание для состоятельных людей делиться своим достатком с нуждающимися в обществе. В праздник Ид аль-Адха (Праздник жертвоприношения) состоятельные мусульмане по всему миру совершают сунну пророка Ибрахима (Авраама), принося в жертву корову или овцу. Мясо затем делится на три равные части. Одна часть остается у совершающего жертвоприношение, вторая – передается его родственникам, а третья часть распределяется среди бедных. В Коране говорится, что жертва не имеет ничего общего с кровью и мясом (Коран 22:37: «Ни их мясо, ни их кровь не доходят до Аллаха, но до Него доходит ваша богобоязненность»). Скорее, это делается для помощи бедным и в память о готовности Авраама по повелению Бога принести в жертву своего сына Исмаила. Урду и персидское слово «Qurbani» происходит от арабского слова «Qurban». Оно указывает на стремление приблизиться к Всемогущему Богу и заслужить Его благоволение. Изначально слово «Qurban» охватывало все акты благотворительности, поскольку цель благотворительности – лишь стремление к благоволению Аллаха. Однако в строгой религиозной терминологии это слово позже стало обозначать жертвоприношение животного, забитого ради Аллаха. Подобная символика, отражающая дилемму Авраама и Исмаила, проявляется в побивании камнями Джамарат во время паломничества.
" Therefore to the Lord turn in Prayer and Sacrifice." (Quran 108:2)
Qurban is an Islamic prescription for the affluent to share their good fortune with the needy in the community. On the occasion of Eid ul Adha (Festival of Sacrifice), affluent Muslims all over the world perform the Sunnah of Prophet Ibrahim (Abraham) by sacrificing a cow or sheep. The meat is then divided into three equal parts. One part is retained by the person who performs the sacrifice. The second is given to his relatives. The third part is distributed to the poor. The Quran states that the sacrifice has nothing to do with the blood and gore (Quran 22:37: "It is not their meat nor their blood that reaches God. It is your piety that reaches Him "). Rather, it is done to help the poor and in remembrance of Abraham's willingness to sacrifice his son Ismael at God's command. The Urdu and Persian word "Qurbani" comes from the Arabic word 'Qurban'. It suggests that associate act performed to hunt distance to Almighty God and to hunt His sensible pleasure. Originally, the word 'Qurban' enclosed all acts of charity as a result of the aim of charity is nothing however to hunt Allah's pleasure. But, in precise non secular nomenclature, the word was later confined to the sacrifice of associate animal slaughtered for the sake of Allah. A similar symbology, which is a reflection of Abraham and Ismael's dilemma, is the stoning of the Jamaraat which takes place during the pilgrimage.
Иудаизм
В древнем Израиле совершались ритуальные жертвоприношения, и в первых главах книги Левит подробно описаны некоторые части обзора, касающиеся точных методов принесения жертв. Хотя в жертвоприношениях могли быть и безкровные приношения (зерно и вино), наиболее важными были жертвоприношения животных. Кровавые жертвы делились на всесожжения (на иврите: עלה קרבנות), в которых сжигалось все неповрежденное животное, приношения за вину (в которых часть сжигалась, а часть оставлялась священнику) и приношения за мир (в которых аналогично сжигалась только часть неповрежденного животного, а остальное ели в ритуально чистых условиях). После разрушения Второго Храма ритуальные жертвоприношения прекратились, за исключением самаритян. Маймонид, средневековый еврейский рационалист, утверждал, что Бог всегда считал жертвоприношения менее значимыми, чем молитву и философское размышление. Однако Бог понимал, что израильтяне привыкли к принесению животных в жертву, что было основным способом общения с богами у окружающих языческих племен. Поэтому, по мнению Маймонида, было вполне естественно, что израильтяне верили в необходимость жертвоприношений как части отношений между Богом и человеком. Маймонид заключает, что решение Бога разрешить жертвоприношения было уступкой человеческим психологическим ограничениям. Было бы слишком многого ожидать, что израильтяне перейдут от языческого поклонения к молитве и размышлению в один шаг. В "Путеводителе для озадаченных" он пишет: "Но обычай, распространенный в те дни среди людей, и общепринятый способ поклонения, в котором воспитывались израильтяне, заключался в жертвоприношении животных. И в соответствии с мудростью и планом Бога, Он не повелел нам отказаться от всех этих форм служения. Ибо повиновение такому повелению противоречило бы природе человека, который обычно придерживается того, к чему привык; в те дни это произвело бы такое же впечатление, как если бы в наше время [XII век] пророк призвал нас к служению Богу и сказал бы нам от Его имени, что мы не должны молиться Богу, поститься и искать Его помощи в беде; что мы должны служить Ему в мыслях, а не в действиях". (Книга III, глава 32. Перевод М. Фридлендера, 1904, "Путеводитель для озадаченных", Dover Publications, 1956 год.) В отличие от него, многие другие, такие как Нахманид (в своем комментарии к Торе к Левиту 1:9), не соглашались, утверждая, что жертвоприношения являются идеалом в иудаизме и занимают центральное место. Учения Торы и Танаха свидетельствуют о знакомстве израильтян с человеческими жертвоприношениями, как это видно на примере почти совершенного жертвоприношения Исаака его отцом Авраамом (Бытие 22:1–24) и, по мнению некоторых, фактического жертвоприношения дочери Иеффая (Судей 11:31–40), хотя многие считают, что дочь Иеффая была посвящена на всю жизнь служению, эквивалентному монастырю того времени, о чем свидетельствует ее плач о своей "девственности" и о том, что она никогда не знала мужчины (ст. 37). Царь Моава принес своего первенца и наследника в качестве всесожжения, хотя и языческому богу Кемошу. В книге Михея задается вопрос: "Неужели я отдам своего первенца за грех мой, плод чрева моего за грех души моей?" (Михей 6:7 (НМ)), и получает ответ: "От тебя потребовано, о человеке, что хорошо, и что Господь требует от тебя: только творить правосудие, любить милость и смиренно ходить пред Богом твоим". (Михей 6:8 (НМ)). Иеремия подчеркивает отвращение к практике детских жертвоприношений. См. Иеремии 7:30–32.
"But the custom which was in those days general among men, and the general mode of worship in which the Israelites were brought up consisted in sacrificing animals It was in accordance with the wisdom and plan of God that God did not command us to give up and to discontinue all these manners of service. For to obey such a commandment would have been contrary to the nature of man, who generally cleaves to that to which he is used; it would in those days have made the same impression as a prophet would make at present [the 12th Century] if he called us to the service of God and told us in His name, that we should not pray to God nor fast, nor seek His help in time of trouble; that we should serve Him in thought, and not by any action." (Book III, Chapter 32. Translated by M. Friedlander, 1904, The Guide for the Perplexed, Dover Publications, 1956 edition.) In contrast, many others such as Nachmanides (in his Torah commentary on Leviticus 1:9) disagreed, contending that sacrifices are an ideal in Judaism, completely central. The teachings of the Torah and Tanakh reveal the Israelites's familiarity with human sacrifices, as exemplified by the near sacrifice of Isaac by his father Abraham (Genesis 22:1–24) and some believe, the actual sacrifice of Jephthah's daughter (Judges 11:31–40), while many believe that Jephthah's daughter was committed for life in service equivalent to a nunnery of the day, as indicated by her lament over her "weep for my virginity" and never having known a man (v37). The king of Moab gives his firstborn son and heir as a whole burnt offering, albeit to the pagan god Chemosh. In the book of Micah, one asks, 'Shall I give my firstborn for my sin, the fruit of my body for the sin of my soul?' (Micah 6:7 (HE)), and receives a response, 'It hath been told thee, O man, what is good, and what the LORD doth require of thee: only to do justly, and to love mercy, and to walk humbly with thy God.' (Micah 6:8 (HE)) Abhorrence of the practice of child sacrifice is emphasized by Jeremiah. See Jeremiah 7:30–32.