Монада в гностицизме: адаптация греческой философской концепции.

Введение

Адаптация греческой философской концепции. Монада в гностицизме представляет собой адаптацию представлений о Монаде в греческой философии к христианским гностическим верованиям.

Обзор

Термин "монад" происходит от греческого женского существительного "монас" (μονάς), "единица", где окончание s в именительном падеже переходит в d при склонении. В некоторых гностических системах, Высшее Существо известно как Монада, Единый, Абсолют, Айон Телеос (Совершенный Эон, αἰών τέλεος), Битос (Глубина, Βυθός), Проархе (Предоначальное, προαρχή), Хе Архе (Начало, ἡ ἀρχή), Невыразимый Родитель и/или изначальный Отец. Известные ранние христианские гностики, такие как Валентин, учили, что Монада является высшим источником Плеромы – области света, составляющей "полноту Божества". В результате процесса эманации из Единого возникают различные божественные сущности и сферы. Они расположены иерархически и постепенно деградируют по мере удаления от Отца. Различные эманации Единого, числом тридцать (или 365, согласно Василиду), называются Эонами. Среди них – Иисус (пребывающий близко к Отцу) и самая низкая эманация, София (Мудрость), падение которой приводит к сотворению материального мира. Согласно книге Теодорета о ересях (Haereticarum Fabularum Compendium i.18), арабский христианин Моноим (ок. 150–210) использовал термин "монад" для обозначения высшего бога, создавшего низших богов или элементы (подобные Эонам). В некоторых версиях христианского гностицизма, особенно восходящих к Валентину, меньшее божество, известное как Демиург (см. также неоплатонизм, Плотин), играло роль в создании материального мира, отличную от роли Монады. В этих формах гностицизма Бог Ветхого Завета, ЙХВХ, часто считается Демиургом, а не Монадой, или же различные отрывки интерпретируются как относящиеся к каждому из них. Апокриф Иоанна, написанный ок. 180 г., дает следующее описание: Монада есть монархия, над которой нет ничего выше. Он есть Бог и Отец всего, невидимый над всем, существующий как нетленность, пребывающий в чистом свете, на который не может смотреть ни один глаз. "Он – невидимый Дух, о котором не подобает думать как о боге или о чем-то подобном. Ибо Он больше, чем бог, поскольку нет ничего выше Него, и никто не властвует над Ним. Ибо Он не существует в чем-либо низшем, поскольку все существует в Нем. Ибо Он утверждает Себя. Он вечен, ибо ни в чем не нуждается. Он – совершенство.

The term monad comes from the Greek feminine noun monas (nominative singular, μονάς), "one unit," where the ending s in the nominative form resolves to the ending d in declension. In some gnostic systems, the Supreme Being is known as the Monad, the One, the Absolute, Aiōn Teleos (the Perfect Aeon, αἰών τέλεος), Bythos (Depth or Profundity, Βυθός), Proarchē (Before the Beginning, προαρχή), Hē Archē (The Beginning, ἡ ἀρχή), the Ineffable Parent, and/or the primal Father. Prominent early Christian gnostics like Valentinus taught that the Monad is the high source of the Pleroma, the region of light constituting "the fullness of the Godhead." Through a process of emanation, various divine entities and realms emerge from the One. Arranged hierarchically, they become progressively degraded due to their remoteness from the Father. The various emanations of the One, totaling thirty in number (or 365, according to Basilides), are called Aeons. Among them exist Jesus (who resides close to the Father) and the lowest emanation, Sophia (wisdom), whose fall results in the creation of the material world. According to Theodoret's book on heresies (Haereticarum Fabularum Compendium i.18), the Arab Christian Monoimus (c. 150–210) used the term Monad to mean the highest god that created lesser gods, or elements (similar to Aeons). In some versions of Christian gnosticism, especially those deriving from Valentinius, a lesser deity known as the Demiurge (see also Neoplatonism, Plotinus) had a role in the creation of the material world separate from the Monad. In these forms of gnosticism, the God of the Old Testament, YHWH, is often considered to have been the Demiurge, not the Monad, or sometimes different passages are interpreted as referring to each. Apocryphon of John, written c. 180, gives the following description:
The Monad is a monarchy with nothing above it. It is he who exists as God and Father of everything, the invisible One who is above everything, who exists as incorruption, which is in the pure light into which no eye can look. "He is the invisible Spirit, of whom it is not right to think of him as a god, or something similar. For he is more than a god, since there is nothing above him, for no one lords it over him. For he does not exist in something inferior to him, since everything exists in him. For it is he who establishes himself. He is eternal, since he does not need anything. For he is total perfection.

Исторический фон

Согласно Гипполиту Римскому, это представление было вдохновлено пифагорейцами, для которых первой существующей вещью была Монада, породившая диаду, от которой произошли числа, затем точка, порождающая линии, и так далее. Пифагорейские и платоновские философы, такие как Плотин и Порфирий, осуждали "гнозис", который впоследствии стал характерной чертой гностических систем, за их отношение к Монаде или Единому (см. Неоплатонизм и гностицизм). Долгое время сохранялась легенда о том, что юноша по имени Эпифан, умерший в возрасте 17 лет, был лидером монадического гностицизма. Однако ученые полагают, что эта легенда могла возникнуть из-за неправильного понимания греческого слова *epiphanēs*, которое в тексте могли ошибочно принять за имя собственное, тогда как в действительности это греческое слово означает "выдающийся", например, выдающийся учитель.