Введение

Австралийский политик

Джон Данмор Ланг (25 августа 1799 – 8 августа 1878) – шотландский по происхождению австралийский пресвитерианский священник, писатель, историк, политик и общественный деятель. Он был первым заметным сторонником независимой австралийской нации и австралийского республиканизма.

История и семья

Лэнг родился недалеко от Гринока, в Ренфрюшире. Стивенсон МакГилл был его самым влиятельным учителем, и он также высоко ценил Томаса Чалмерса. Его брат Джордж нашёл работу в Новом Южном Уэльсе, и Лэнг решил присоединиться к нему. Он был рукоположен пресвитерией Ирвина 30 сентября 1822 года. Прибыв в Сиднейскую бухту 23 мая 1823 года, он стал первым пресвитерианским пастором в колонии Новый Южный Уэльс. (Он прибыл в Хобарт на корабле «Андромеда», а затем отплыл из Хобарта в Сидней на корабле «Брикстон».) По пути обратно из второго из девяти своих путешествий в Британию (1830–1831 годы) он женился на своей 18-летней кузине Вильгельмине Макки в Кейптауне. Они были женаты 47 лет и имели десять детей, из которых выжили только трое. У него не было внуков.

Лэнг и претензии Англиканской церкви

Ланг обнаружил, что пресвитерианские шотландцы в Новом Южном Уэльсе составляли небольшое меньшинство, доминируемое англиканской администрацией и уступающее по численности ирландским католикам. В колонии не было пресвитерианской церкви, и он приступил к ее строительству еще до того, как обратился к губернатору Нового Южного Уэльса, сэру Томасу Брисбену, с просьбой о выделении государственных средств. Губернатор Брисбен отказал. Лэнг заложил первый камень в основание Шотландской церкви 1 июля 1824 года, и она была завершена с существенными долгами Уильямом и Эндрю Лэнгом и открыта 16 июля 1826 года с доверенным документом, привязавшим ее к Церкви Шотландии. В 1824–1825 годах Лэнг посетил Великобританию, где успешно лоббировал секретаря по делам колоний, лорда Батерста, для признания юридического статуса Церкви Шотландии, в результате чего ему была назначена стипендия в размере 300 фунтов стерлингов в год (современный эквивалент: £). Во время этого визита он получил степень доктора богословия в Университете Глазго и нанял Джона Макгарви для служения в Портленд-Хед. Лэнг сопротивлялся претензиям Англиканской церкви на исключительное государственное признание и поддержку, что проявилось в создании Корпорации священнослужителей и школьных земель в 1826 году. Ее деятельность была приостановлена в 1829 году и прекращена в 1833 году. Также в 1826 году он заявил о праве совершать бракосочетания на основании британского акта 1818 года, касающегося епархии Калькутты, который защищал священнослужителей Церкви Шотландии и тем самым нарушил монополию Англиканской церкви, поскольку Новый Южный Уэльс в то время входил в состав этой епархии. Церковный акт 1836 года предоставил государственную поддержку Англиканской церкви, Церкви Шотландии и Римско-католической церкви на одинаковых условиях. В 1839 году к ним присоединились методисты. Взгляды Лэнга на Англиканскую церковь проявились в его публикациях, в частности, в работе "О характере и влиянии нынешнего европейского населения Новой Зеландии по отношению к коренному населению" в виде четырех писем к достопочтенному графу Дурхаму, опубликованных в Англии. Лорд Дурхам был сторонником Новозеландской компании. Второе письмо представляло собой резкую критику Церковного миссионерского общества в Новой Зеландии, которое выступало против колониальных устремлений Новозеландской компании. Церковным миссионерским обществом в Новой Зеландии руководил архидьякон Генри Уильямс.

Образовательные мероприятия

Лэнг основал Каледонскую академию в 1826 году, но она вскоре прекратила своё существование. Он совершил второй визит в Великобританию в 1830–31 годах и набрал несколько преподавателей, а также закупил библиотеку и оборудование для школы, которую он намеревался назвать Австралийским колледжем. Тем не менее, его портрет до сих пор висит в комнате отдыха для преподавателей колледжа.

Лэнг и журналистика

Ланг вернулся из своего третьего визита в Британию (1833–34 гг.) с новыми священниками и учителями, а также с типографией и рабочими для её обслуживания. В январе 1835 года он начал издавать газету The Colonist, которую использовал для продвижения своих проектов и критики тех, с кем не соглашался. Пока он отсутствовал в Британии в 1839–41 годах, до момента её закрытия в 1840 году, газету редактировал преподобный Уильям МакИнтайр, и она объективно освещала вопросы, волновавшие пресвитерианскую церковь. В октябре 1841 года Ланг начал издавать новую газету The Colonial Observer, которая выходила до 1844 года. В 1851 году он также некоторое время руководил газетой The Press.

Теология Лэнга

Лэнг, безусловно, был энергичным шотландцем, но не был тем пылким фундаменталистом, который ненавидел все другие деноминации, как полагают некоторые. Изучение рукописей его проповедей показывает, что они были ортодоксальными в соответствии со стандартами Вестминстерского исповедания веры, которому придерживается Церковь Шотландии. На него оказал влияние преподобный доктор Томас Чалмерс, и он придерживался одной из форм премиллениального взгляда на будущее. Он поддерживал довольно позитивные отношения с другими деноминациями евангельских протестантов, особенно с конгрегационалистами, лютеранами и методистами. Он принимал конгрегационалистов и баптистов в Синод, который возглавлял в 1850–1864 годах, а в 1856 году рукоположил двух лютеран, считая лютеранские вопросы и Исповедание, которые он использовал в этой связи, по существу идентичными вопросам британских пресвитериан. Его церковные споры велись с эксклюзивистскими англиканами, другими пресвитерианами и католиками.

Отношение к римским католикам

Традиционное евангельское протестантское убеждение относительно предсказанного Антихриста, или Человека греха, из 2 Фессалоникийцам 2, заключалось в том, что Человек греха не был отдельной личностью, а скорее движением заблуждений в истории, маскирующимся под дружбу ко Христу. Лэнг разделял это убеждение и видел проявление Человека греха в Папстве. Когда иммиграция бедных ирландских католиков достигла огромных масштабов, он начал кампанию против ирландской миграции. Он опасался, что колония будет захлестнута такими людьми, и что протестантские и британские свободы будут утрачены. В 1841 году он опубликовал книгу «Вопрос вопросов! Или, должна ли эта колония быть преобразована в провинцию Папской власти?» – письмо протестантским землевладельцам Нового Южного Уэльса, а в 1847 году последовала работа «Папство в Австралии и Южном полушарии: и как эффективно ему противодействовать» – обращение к евангельским и влиятельным протестантам всех деноминаций в Великобритании и Ирландии. Он решительно выступал против кампании Кэролайн Чишолм по спонсированию иммиграции одиноких ирландских католичек в Австралию. Однако, как отмечает Бриджес: «Лэнг считал противодействие вредным заблуждениям католицизма частью своего пасторского долга, но последовательно отстаивал ирландские и католические гражданские свободы и осуждал любое подстрекательство к протестантско-католическим или англо-кельтским беспорядкам». Он посетил архиепископа Полдинга, когда умирал этот римско-католический лидер в 1877 году. Несмотря на его резкую антикатолическую позицию, его политические взгляды завоевали широкую поддержку среди ирландского католического населения, которое разделяло его неприятие английского и англиканского господства. В свою очередь, он поддержал самоуправление для Ирландии – отчасти потому, что полагал, что это ослабит влияние ирландских католиков в британском правительстве.

Лэнг и пресвитерианская церковь

Пресвитерия Нового Южного Уэльса (включавшая тогда территории современных штатов Виктория и Квинсленд) была образована 14 декабря 1832 года, несмотря на распущенность нравов двух пасторов и оппозицию Джона Макгарви, оказавшегося шотландским умеренным. Эта пресвитерия рукоположила пастора для Лонсестона, а 6 ноября 1835 года Лэнг и еще двое учредили пресвитерию земли Ван-Димена. В пресвитерии Нового Южного Уэльса служило несколько неподходящих пасторов. В 1836 году Лэнг решил вновь посетить Британию, набрав около 20 человек из Церкви Шотландии и Синода Ольстера. У Лэнга был заранее разработан план создания церковного суда, соперничающего с пресвитерией. Вернувшись в 1837 году, он обнаружил, что от правительства был получен Акт о регулировании временных дел пресвитерии, условия которого делали пресвитерию единственным законным представителем Церкви Шотландии в колонии. Для выплаты жалованья пасторам согласно Церковному акту требовалась справка модератора пресвитерии. Лэнг назвал Акт о временных делах «чудовищным и вопиюще позорным» и утверждал, что он вынуждает его и его сторонников к уходу. Это была полная ложь, но Лэнг и пятеро новоприбывших 11 декабря 1837 года учредили Синод. Лэнг назначал пасторов в те же местности, что и пасторы пресвитерии, чтобы переманивать прихожан и изгонять пьяниц. Раскол продолжался до объединения в 1840 году. Пресвитерия исключила Лэнга из-за раскола 18 января 1838 года. Лэнг использовал газету «The Colonist» для разжигания розни. Как выразился Джеймс Форбс, «неделя за неделей он обрушивал на пресвитерию поток оскорблений, не имевших себе равных по сатанинской злобе и вульгарной грубости, даже в самых худших лондонских воскресных газетах». Лэнг вновь отправился в Британию и Америку в 1839–1841 годах, и в его отсутствие были согласованы условия объединения, которое было завершено 5 октября 1840 года под названием «Синод Австралии в связи с Установленной Церковью Шотландии». Основание не предоставляло Церкви Шотландии никакой законодательной или судебной власти, но Синод придерживался того же доктринального основания, что и Церковь Шотландии. Пресвитерии создавались под руководством Синода. Лэнг был принят по возвращении в марте 1841 года. В 1840 году Лэнг опубликовал объемный труд под названием «Религия и образование в Америке», в котором выступал за поддержку церквей добровольными пожертвованиями, а не государством, и даже за отсутствие связи между церковью и государством. Это противоречило официальным взглядам Церкви Шотландии, изложенным в Исповедании веры, которое можно сформулировать следующим образом: (1) Церковь и государство – отдельные и независимые институты, оба ответственные перед Господом Иисусом Христом, Который получил всю власть на небе и на земле от Отца; (2) взаимовыгодные отношения между Церковью и государством не подразумевают подчинения одного другому в своей сфере; и, в частности, гражданские власти не имеют юрисдикции или полномочий в духовных делах Церкви Христовой. (3) Поддерживая эти библейские принципы и идеал единой христианской церкви в христианской нации, Церковь не считает вмешательство государства в религиозные дела автоматически противоречащим свободе совести. Скорее, она отвергает нетерпимость или преследование как методы продвижения Царства Божьего и признает свободу совести человека и право на личное суждение. Взгляды Лэнга вызвали оппозицию со стороны многих, в том числе тех, кто ранее его поддерживал. Репутация Лэнга уже упала в Шотландии. Когда его осудили за то, что он разрешил проповедовать в Шотландской церкви конгрегациональному пастору, отклоненному Синодом, он отреагировал негативно. 6 февраля 1842 года он заявил своей общине, что отправится в Новую Зеландию и будет содержаться за счет добровольных пожертвований. В яростной тираде, ссылаясь на повествование из Книги Иисуса Навина 6:20 и далее, он сказал, что австралийская церковь не сможет процветать, пока не откажется с негодованием от вавилонского одеяния неверного религиозного учреждения и не откажется от золотого клина, который развращает всех, кто к нему прикасается. В конце концов он согласился остаться, когда большинство из 500 взрослых членов его общины согласились разорвать все связи с Синодом и государством. 8 октября 1842 года Синод отстранил Лэнга за клевету – особенно возмутило братьев то, что он назвал Синод синагогой сатаны, – за раздор и непокорство большинством голосов 8–4. В конечном итоге 9 сентября 1851 года пресвитерия Ирвайна в Шотландии объявила Лэнга больше не пастором Церкви Шотландии, но не сообщила Лэнгу о происходящем и не дала ему возможности защититься. Лэнг безуспешно пытался создать новую организацию. В июле 1846 года он вновь отправился в Британию, вернувшись в марте 1850 года. Он и еще два пастора учредили Синод Нового Южного Уэльса (второй с таким названием) 3 апреля 1850 года, хотя в протоколах он называется Австралийской пресвитерианской церковью. За время своего существования, около 14 лет, с ним был связан 31 пастор, в том числе 8 из 20, которых Лэнг привез в 1850 году. Его подход был весьма либеральным. Некоторые рассматривали это как попытку создать всеобъемлющую евангельскую протестантскую организацию, но, по-видимому, это была скорее попытка Лэнга сохранить полезную базу власти и поддерживать свое эго. В 1858 году Лэнг завербовал Джона Рейда (отца будущего премьер-министра Джорджа Рейда) из мельбурнской общины, чтобы он стал его помощником. Они делили обязанности по проповеди и пастырскому окормлению, хотя Лэнг оставался единственным лидером церкви. В конечном итоге они поссорились, и Рейд перешел в другую общину. К ноябрю 1864 года с церковью было связано четыре пастора (включая Лэнга). Лэнг вышел из мейнстрима в 1842 году, но его политическое влияние было настолько велико, что его необходимо было учитывать, если планировалось объединение трех пресвитерианских течений. Изначальный Синод Австралии не хотел признавать Лэнга, хотя ему пришлось отозвать отстранение в 1863 году (что было сделано большинством в один голос), после того как Лэнг добился отмены приговора пресвитерии Ирвайна в 1861 году. Синод Лэнга потерял свою идентичность, слившись 15 ноября 1864 года с большинством Пресвитерианской церкви Восточной Австралии, образовав Генеральный Синод, который затем слился с Изначальным Синодом Австралии, образовав Пресвитерианскую церковь Нового Южного Уэльса 8 сентября 1865 года с 47 пасторами. В 1872 году он был избран модератором Ассамблеи, но использовал свою речь, чтобы резко раскритиковать братьев за то, что они не выбрали его раньше. С возрастом он не стал мягче. Как церковный деятель, Лэнг был своевольным, эгоистичным, не заслуживающим уважения (дважды заключен в тюрьму за клевету). «Он проповедовал Евангелие больше, чем практиковал его», – остроумно заметил кто-то. С пресвитерианской точки зрения, Лэнг, следовательно, является несколько неоднозначной фигурой. Джеймс Форбс, писавший в 1846 году о периоде 1837 года, заявил: «Нам всегда казалось одним из самых таинственных проявлений Божьего Провидения, что основание младенческой церкви в младенческой колонии было поручено таким людям».