Введение

Австрийский психотерапевт (1870–1937)

Альфред Адлер (/æ//d//l//ər/ ADlər, ; 7 февраля 1870 – 28 мая 1937) был австрийским врачом, психотерапевтом и основателем школы индивидуальной психологии. Его акцент на важности чувства принадлежности, взаимоотношений в семье и порядка рождения выделял его среди Фрейда и других представителей их круга. Он полагал, что вклад в благо других (социальный интерес, или Gemeinschaftsgefühl) позволяет человеку ощущать собственную ценность и принадлежность к семье и обществу. Его ранние работы были посвящены неполноценности, он ввел термин «комплекс неполноценности» – изолирующий фактор, который, по его мнению, играет ключевую роль в развитии личности. Альфред Адлер рассматривал человека как единое целое, поэтому и назвал свою школу психологии «Индивидуальной психологией». Адлер первым подчеркнул важность социального фактора в процессе адаптации личности и вынес психиатрию в общество. В обзоре «Общая психология», опубликованном в 2002 году, Адлер был признан 67-м наиболее выдающимся психологом XX века.

Ранние годы

Адлер родился 7 февраля 1870 года на улице Мариахильфер-Штрассе, 208, в Рудольфсхайме – деревне на западной окраине Вены, которая сегодня является частью Рудольфсхайма-Фюнфхауса, 15-го района города. Он был вторым из семи детей в еврейской семье Полин (Биер) и Леопольда Адлера. Леопольд Адлер был родом из Венгрии и занимался торговлей зерном. Когда Альфреду было всего три года, его младший брат умер в постели рядом с ним, и на протяжении всего детства он поддерживал соперничество со своим старшим братом. Он проявлял большой интерес к психологии, социологии и философии. После учебы в Венском университете он специализировался как офтальмолог, а затем в неврологии и психиатрии. Этот выбор оказался подходящим как для Фрейда, так и для Адлера, поскольку они перестали испытывать симпатию друг к другу. В период сотрудничества с Фрейдом Адлер часто придерживался собственных идей, которые нередко расходились с взглядами Фрейда. Хотя Адлера часто называют «учеником Фрейда», это не соответствовало действительности; они были коллегами, и Фрейд в 1909 году в своей публикации упомянул его как «Мой коллега доктор Альфред Адлер». Сотрудничество Адлера и Фрейда продолжалось в общей сложности 9 лет, и после разрыва они больше никогда не встречались. Фрейд продолжал испытывать неприязнь к Адлеру даже после их расхождения и обычно так относился к другим последователям, покинувшим психоанализ. После своего разрыва с психоаналитическим движением группа Адлера первоначально включала в себя некоторых ортодоксальных последователей Ницше (которые считали, что идеи Адлера о власти и неполноценности ближе к Ницше, чем к Фрейду). Отложив в сторону их вражду, Адлер всю жизнь сохранял восхищение идеями Фрейда о сновидениях и признавал его заслугу в создании научного подхода к их клиническому применению (Файберт, 1997). Тем не менее, даже в отношении интерпретации сновидений Адлер разработал свой собственный теоретический и клинический подход. Основные различия между Адлером и Фрейдом заключались в утверждении Адлера о том, что социальная сфера (внешний мир) имеет такое же значение для психологии, как и внутренняя сфера (внутренний мир). Динамика власти и компенсации выходит за рамки сексуальности, и гендер и политика могут быть столь же важны, как либидо. Кроме того, Фрейд не разделял социалистических убеждений Адлера, жена которого, например, была близкой подругой многих русских марксистов, таких как Лев Троцкий.

Школа Адлера

После разрыва с Фрейдом Адлер добился значительного успеха и известности, создав независимую школу психотерапии и уникальную теорию личности. В течение 25 лет он путешествовал и читал лекции, продвигая свой социально ориентированный подход. Его целью было создание движения, которое могло бы соперничать, а возможно, и заменить другие направления в психологии, отстаивая целостность психологического благополучия в связи с социальным равенством. Первая мировая война прервала усилия Адлера, во время которой он служил врачом в австро-венгерской армии. После окончания войны его влияние значительно возросло. В 1919 году Адлер основал первую детскую консультацию в Вене. С распадом Австро-Венгерской империи к власти в новообразованной Австрийской республике пришла Социал-демократическая партия Австрии. Социал-демократы поддерживали программы социального обеспечения, уделяя особое внимание реформе детского образования. Благодаря этому Адлер и его коллеги смогли открыть 28 детских консультаций, а Вена стала первым городом в мире, предоставившим школьникам бесплатную образовательную терапию. Одновременно, начиная с 1921 года, Адлер часто выступал с лекциями в Европе и Соединенных Штатах, а в 1927 году стал приглашенным профессором Колумбийского университета. Его методы клинического лечения взрослых были направлены на выявление скрытой цели симптомов, используя терапевтические функции понимания и смысла. Адлер был обеспокоен преодолением динамики превосходства/неполноценности и одним из первых психотерапевтов отказался от аналитического дивана в пользу двух стульев, что позволяло врачу и пациенту сидеть вместе, примерно на равных. В клиническом плане методы Адлера не ограничиваются лечением уже возникших проблем, но распространяются и на профилактику, предотвращая будущие трудности у детей. Стратегии профилактики включают поощрение и развитие социальной заинтересованности, чувства принадлежности и культурных изменений в семьях и сообществах, направленных на искоренение потакания и пренебрежения (особенно физических наказаний). Популярность Адлера объяснялась сравнительным оптимизмом и понятностью его идей. Он часто писал для широкой публики, сохраняя прагматичный, ориентированный на задачи подход. Эти "жизненные задачи" – это работа/профессия, общество/дружба и любовь/сексуальность. Их успех зависит от сотрудничества. Жизненные задачи нельзя рассматривать изолированно, поскольку, как заметил Адлер, "они все взаимно освещают друг друга". В своей ставшей бестселлером книге «Человек в поисках смысла» доктор Виктор Франкл сравнил свою собственную «Третью венскую школу психотерапии» (после школ Фрейда и Адлера) с анализом Адлера: согласно логотерапии, стремление найти смысл в жизни является основной мотивационной силой человека. Поэтому я говорю о воле к смыслу в отличие от «принципа удовольствия» (или, как мы можем также назвать это, воли к удовольствию), на котором сосредоточен фрейдистский психоанализ, а также в отличие от воли к власти, на которой сосредоточена адлерианская психология, используя термин «стремление к превосходству».

Эмиграция

В начале 1930-х годов, после закрытия большинства австрийских клиник Адлера в связи с его еврейским происхождением (несмотря на то, что он принял христианство), Адлер покинул Австрию и занял должность профессора в Медицинском колледже Лонг-Айленда в США.

Подход Адлера к личности

В одной из своих самых ранних и известных работ, "Исследование неполноценности органов и ее психической компенсации", Адлер изложил основы, которые стали отправной точкой для его теории личности. Статья посвящена главным образом темам неполноценности органов и компенсации. Неполноценность органа – это состояние, когда один орган или часть тела слабее остальных. Адлер предположил, что другие органы организма будут работать согласованно, чтобы компенсировать слабость этого "неполноценного" органа. При компенсации другие части тела берут на себя функцию, которой не хватает в неполноценной части. В некоторых случаях слабость может быть сверхкомпенсирована, превращаясь в силу. Например, человек со слабой ногой может впоследствии стать выдающимся бегуном. По мере развития его теории, идея неполноценности органа уступила место чувству неполноценности. Развивая свою теорию, Адлер продолжал совершенствовать ее ключевые положения. Стремлениям к идеальному "Я" противостояли социальные и этические требования. Если корректирующие факторы игнорировались, а человек чрезмерно компенсировал, возникал комплекс неполноценности, создавая опасность развития эгоцентризма, жажды власти и агрессивности или чего еще хуже. К распространенным терапевтическим приемам относятся использование юмора, исторических примеров и парадоксальных указаний.

Психодинамика и телеология

Адлер утверждал, что человеческая психология по своей природе является психодинамической. В отличие от метапсихологии Фрейда, подчеркивающей инстинктивные влечения, человеческая психология руководствуется целями и движима пока еще неизвестной творческой силой. Подобно инстинктам Фрейда, вымышленные цели Адлера в значительной степени бессознательны. Эти цели выполняют "телеологическую" функцию. Конструктивистские адлерианцы, находясь под влиянием неокантианских и ницшеанских идей, рассматривают эти "телеологические" цели как "фиктивные конструкции" в том смысле, в котором говорил Ханс Вайхингер (fictio). Обычно существует одна фиктивная конечная цель, которую можно расшифровать вместе с множеством подцелей. Динамика неполноценности и стремления к превосходству постоянно проявляется через различные формы компенсации и сверхкомпенсации. Например, при нервной анорексии фиктивная конечная цель – "быть совершенно худой" (сверхкомпенсация, основанная на чувстве неполноценности). Следовательно, фиктивная конечная цель может выполнять функцию преследования, постоянно присутствующую в субъективности (хотя источники этого преследования обычно бессознательны). Конечная цель – "быть худой" – фиктивна, поскольку она никогда не может быть субъективно достигнута. Телеология выполняет и другую важную функцию для адлерианцев. Принцип Хилона "hora telos" ("предвидь конец и оцени последствия") обеспечивает как здоровую, так и неадаптивную психодинамику. Здесь мы также находим акцент Адлера на личной ответственности у психически здоровых людей, стремящихся к собственному благу и общественному благу.

Конструктивизм и метафизика

Метафизическая составляющая адлеровской теории не ставит под сомнение понятие телеологии, поскольку такие концепции, как вечность (неуловимый предел, где время перестает существовать), согласуются с религиозными аспектами, которые рассматриваются в связке. В противоположность этому, конструктивистские направления в адлеровской теории (будь то гуманистическое/модернистское или постмодернистское) стремятся углубить понимание силы бессознательных фикций – несущих в себе всю неизбежность, пока они остаются нераскрытыми. Здесь сама "телеология" является вымышленной, но переживается как вполне реальная. Этот аспект теории Адлера в определенной степени аналогичен принципам, разработанным в Рационально-эмотивной поведенческой терапии (РЭПТ) и Когнитивной терапии (КТ). Альберт Эллис и Аарон Т. Бек признают Адлера одним из ключевых предшественников РЭПТ и КТ. Эллис, в частности, был членом Североамериканского общества адлеровской психологии и входил в редакционный совет журнала "Адлеровская индивидуальная психология". Как психодинамическая система, адлерианцы исследуют прошлое клиента/пациента с целью изменить его будущее и усилить интеграцию в общество в моменте "здесь и сейчас". Аспекты "здесь и сейчас" особенно важны для адлерианцев, акцентирующих внимание на гуманизме и/или экзистенциализме в своих подходах.

Холизм

Метафизические адлеровцы подчеркивают духовный холизм в соответствии с тем, что сформулировал Ян Смутс (Смутс ввел термин "холизм"), то есть духовное ощущение единства, которое обычно подразумевается холизмом (этимология холизма: от ὅλος holos, греческое слово, означающее все, целое, полный). Смутс полагал, что эволюция включает в себя прогрессивную серию меньших целостностей, интегрирующихся в более крупные. Хотя труд Смута «Холизм и эволюция» считается научной работой, он на самом деле пытается объединить эволюцию с высшим метафизическим принципом (холизмом). Чувство связи и единства, почитаемое в различных религиозных традициях (включая христианство, иудаизм, зороастризм, ислам, буддизм и бахаи), находит сильное соответствие в идеях Адлера. Прагматические и материалистические аспекты, связанные с пониманием контекста членов сообществ, формированием сообществ и социально-историческими политическими силами, определяющими сообщества, имеют большое значение для понимания психологического склада и функционирования личности. Этот аспект адлеровской психологии обладает высоким уровнем синергии с областью социальной психологии, особенно учитывая обеспокоенность Адлера тем, что он называл «абсолютной истиной и логикой общественной жизни». Однако адлеровская психология, в отличие от социальной психологии, комплексно рассматривает как профилактику, так и клиническое лечение, осуществляемое после наступления проблемы. Таким образом, Адлера можно считать «первым социальным психологом», дискурс которого был формализован в десятилетия после его смерти (King & Shelley, 2008). Адлеровская психология, аналитическая психология Карла Юнга, гештальт-терапия и психодинамический подход Карен Хорни – это целостные школы психологии. Эти направления избегают редукционистского подхода к пониманию человеческой психологии и психопатологии.

Типология

Адлер разработал схему так называемых типов личности, которые, однако, всегда должны были восприниматься как предварительные или эвристические, поскольку он, по сути, не верил в существование типов личности и в разное время предлагал различные, столь же условные системы. Опасность типологии заключается в том, чтобы упустить из виду уникальность личности и рассматривать её редуктивно – действия, против которых выступал Адлер. Тем не менее, он стремился проиллюстрировать закономерности, которые могли бы указывать на черты характера, определяемые общим стилем жизни. Поэтому американские адлерианцы, такие как Гарольд Мосак, использовали типологию Адлера в этом предварительном смысле:

Тип "Стремление к получению" или "Опирающиеся". Это чувствительные люди, которые создали вокруг себя защитную оболочку, но нуждаются в поддержке других, чтобы преодолевать жизненные трудности. У них низкий уровень энергии, что приводит к зависимости. В состоянии перегрузки у них развиваются симптомы, которые обычно считаются невротическими: фобии, навязчивые мысли и действия, общая тревожность, истерия, амнезия и так далее, в зависимости от индивидуальных особенностей их стиля жизни. Тип "Избегающие" – это те, кто не переносит поражений. Они могут быть успешными, но не рискуют ради этого. Они склонны к ограниченному социальному взаимодействию из-за страха отвержения или поражения. Тип "Властвующие" или "Доминирующие" стремятся к власти и готовы манипулировать ситуациями и людьми, чтобы добиться своего. Люди этого типа также склонны к антисоциальному поведению. Тип "Социально полезные" – это общительные и активные люди, стремящиеся к общению и позитивным изменениям. Эти "типы" обычно формируются в детстве и являются проявлением стиля жизни.

Важность воспоминаний

Адлер придавал большое значение интерпретации ранних воспоминаний в работе с пациентами и школьниками, утверждая, что "Среди всех психических проявлений, наиболее показательными являются индивидуальные воспоминания". Адлер рассматривал воспоминания как выражение "приватной логики" и как метафоры личной философии жизни или "образа жизни". Он считал, что воспоминания никогда не бывают случайными или незначительными; скорее, это выбранные напоминания: "(Воспоминания человека) – это напоминания, которые он носит с собой о своих ограничениях и о значении событий. Не существует 'случайных' воспоминаний. Из бесчисленного множества впечатлений, которые получает человек, он выбирает запоминать лишь те, которые, по его мнению, пусть даже смутно, имеют отношение к его проблемам".

По порядку рождения

Адлер часто подчеркивал, что психологический порядок рождения оказывает влияние на стиль жизни и сильные и слабые стороны психологического склада человека. Порядок рождения относился к месту, занимаемому братьями и сестрами в семье. Важно отметить разницу между психологическим и порядковым (ординарным) порядком рождения (например, в некоторых семьях второй ребенок может вести себя как первенец, в этом случае он считается порядковым вторым, но психологическим первенцем). Мосак, Х. Х. & Маниаччи, М. П. (1999). Основы адлерианской психологии. Taylor and Francis. Адлер полагал, что первенец оказывается в благоприятном положении, пользуясь полным вниманием восторженных новых родителей до появления второго ребенка. Появление второго ребенка вызывало у первенца чувство отстранения от власти, он больше не был в центре внимания. Адлер (1908) считал, что в семье с тремя детьми старший ребенок наиболее подвержен невротизму и зависимости, что он объяснял как компенсацию за чувство чрезмерной ответственности – "груз мира на плечах" (например, необходимость заботиться о младших) и меланхоличную потерю когда-то безграничной опеки. В результате он предсказывал, что именно этот ребенок с наибольшей вероятностью окажется в тюрьме или психиатрической больнице. Младшие дети, как правило, чрезмерно балуются, что приводит к недостатку социальной эмпатии. Следовательно, средний ребенок, который не испытывает ни отстранения, ни чрезмерной опеки, с наибольшей вероятностью вырастает успешным человеком, но также склонен к бунтарству и чувству, что его обделяют вниманием. Сам Адлер был третьим (по некоторым данным, вторым) в семье из шести детей. Адлер никогда не предоставлял научных доказательств своих интерпретаций ролей, связанных с порядком рождения, и не считал это необходимым. Однако ценность этой гипотезы заключалась в расширении понимания важности братьев и сестер в формировании психологии индивида, выходящего за рамки более узкого акцента Фрейда на матери и отце. Поэтому адлерианцы уделяют время на терапевтическом анализе влияния, которое братья и сестры (или их отсутствие) оказали на психологию своих клиентов. Идиографический подход предполагает исследование феноменологии позиции в порядке рождения для выявления вероятного влияния на стиль жизни субъекта. В целом, субъективный опыт положения среди братьев и сестер и взаимоотношений важен с точки зрения динамики психологии для адлерианских терапевтов и теоретиков личности, а не шаблонных предсказаний, которые могли быть объективно верными во времена Адлера. Для Адлера порядок рождения отвечал на вопрос: "Почему дети, воспитанные в одной семье, вырастают с совершенно разными личностями?". В то время как строгий генетик, полагающий, что братья и сестры воспитываются в одинаковой среде, может утверждать, что любые различия в личности обусловлены незначительными вариациями в генетике индивидуумов, Адлер показал своей теорией порядка рождения, что дети не растут в одинаковой среде, а старший ребенок растет в семье с младшими братьями и сестрами, средний – со старшими и младшими, а младший – со старшими. Положение в семейной структуре, по словам Адлера, является причиной этих различий в личности, а не генетики – точку зрения, позже подхваченную Эриком Берном.

О зависимости

Взгляд Адлера на порядок рождения, компенсацию и вопросы, связанные с восприятием индивидуумом общности, также подтолкнул его к исследованию причин и лечения расстройств, связанных с употреблением психоактивных веществ, в особенности алкоголизма и морфинизма, которые уже были серьезными социальными проблемами его времени. Работа Адлера с зависимыми была значимой, поскольку большинство других известных сторонников психоанализа уделяли относительно мало времени и внимания этим широко распространенным недугам современной и постмодернистской эпох. Помимо применения своего подхода индивидуальной психологии к неполноценности органов, например, к возникновению и причинам аддиктивного поведения, он также пытался установить четкую связь между тягой к наркотикам и сексуальным удовлетворением или их замещением. Ранние фармакотерапевтические вмешательства с использованием не вызывающих зависимости веществ, таких как неуфиллин, применялись, поскольку абстинентный синдром объяснялся формой "водного отравления", что делало необходимым использование диуретиков. Прагматичный подход Адлера и его жены, а также, казалось бы, высокие показатели успешности их лечения основывались на их представлениях о социальном функционировании и благополучии. Очевидно, что акцент делался на выборе образа жизни и ситуациях, например, на необходимости отдыха или на негативных последствиях конфликтов раннего детства, которые изучались. По сравнению с другими авторитарными или религиозными методами лечения, это были явно современные подходы. Безусловно, некоторые его наблюдения, например, о том, что психопаты более склонны к наркомании, не согласуются с современными методологиями и теориями лечения зависимостей, однако эгоцентричные черты заболевания и очевидное уклонение от социальных обязанностей патологическими зависимыми четко вписывают методы лечения Адлера в современный контекст.

О гомосексуальности

Идеи Адлера относительно негетеросексуальной сексуальности и различных социальных форм отклонений давно вызывали споры. Наряду с проституцией и преступностью, Адлер классифицировал "гомосексуалистов" как одних из "неудачников жизни". В 1917 году он начал свои публикации о гомосексуальности с 52-страничной статьи в журнале и спорадически публиковал новые мысли на протяжении всей своей жизни. Голландский психолог Джерард Дж. М. ван ден Аардвег подчеркивает, как Альфред Адлер пришел к своим выводам, поскольку в 1917 году Адлер полагал, что установил связь между гомосексуальностью и комплексом неполноценности по отношению к своему полу. Эта точка зрения отличалась от теории Фрейда, согласно которой гомосексуальность коренится в нарциссизме, или от взгляда Юнга на проявления контрасексуальности в связи с архетипами Анимы и Анимуса. Есть свидетельства того, что Адлер, возможно, склонялся к отказу от этой гипотезы. К концу жизни Адлера, в середине 1930-х годов, его мнение о гомосексуальности начало меняться. Элизабет Х. Макдауэлл, социальный работник семьи из штата Нью-Йорк, вспоминает, как проходила супервизию у Адлера по поводу молодого человека, который "жил в грехе" с пожилым мужчиной в Нью-Йорке. Адлер спросил ее: "Вы бы сказали, он счастлив?" "О, да", - ответила Макдауэлл. Тогда Адлер заявил: "Ну, почему бы нам его не оставить в покое". По словам писательницы Филис Боттом, написавшей биографию Адлера (после того, как сам Адлер возложил на нее эту задачу): "Он всегда рассматривал гомосексуальность как недостаток мужества. Это были лишь способы получить небольшое облегчение физической потребности, избегая при этом более серьезных обязательств. Временный партнер своего пола – более известный путь, требующий меньше мужества, чем постоянные отношения с "неизвестным" полом. Адлер учил, что людей нельзя судить изнутри, исходя из их "оснащения", как он называл нервы, железы, травмы, влечения и так далее, поскольку и судья, и осужденный склонны к неверному толкованию того, что невидимо и не поддается вычислению; но что его можно судить, без риска самоанализа, по тому, насколько он соответствует трем общим жизненным задачам, стоящим перед каждым человеком от рождения до смерти: работа (занятость), любовь или брак (близость) и социальные контакты (дружба)."

Обучение родителей

Адлер подчеркивал как лечение, так и профилактику. В отношении психодинамической психологии, адлерианцы акцентируют внимание на фундаментальной важности детства в формировании личности и любой предрасположенности к различным формам психопатологии. Наилучший способ защитить от того, что сегодня называют "расстройствами личности" (то, что Адлер именовал "невротическим характером"), или склонности к различным невротическим состояниям (депрессии, тревоге и т.д.), – это воспитать ребенка с ощущением равенства и принадлежности к семье. Ответственность за оптимальное развитие ребенка не ограничивается матерью или отцом, а распространяется на учителей и общество в целом. Адлер, таким образом, утверждал, что учителям, медсестрам, социальным работникам и другим специалистам необходимо обучение основам воспитания, чтобы дополнить усилия семьи по формированию демократичной личности. Если ребенок не чувствует себя равным и подвергается воздействию (насилию, выраженному в чрезмерной опеке или пренебрежении), у него, вероятно, разовьются комплексы неполноценности или превосходства, а также различные компенсаторные стратегии. Эти стратегии влекут за собой социальные издержки, проявляющиеся в росте числа разводов, распаде семьи, криминальных наклонностях и субъективных страданиях в различных формах психопатологии. Адлерианцы на протяжении долгого времени поддерживают группы родительского образования, особенно те, что испытали влияние известного австрийско-американского адлерианца Рудольфа Дрейкурса (Dreikurs & Soltz, 1964).

Духовность, экология и сообщество

В поздней работе "Социальный интерес: вызов человечеству" (1938) Адлер обращается к теме метафизики, где он объединяет эволюционный холизм Яна Смутса с идеями телеологии и общности: "sub specie aeternitatis". Он открыто отстаивает свое видение общества: "Социальное чувство означает прежде всего стремление к общности формы, которую следует рассматривать как вечно применимую, когда человечество достигнет своей цели совершенства – идеального общества всего человечества, конечного воплощения эволюции". После этого заявления Адлер приступает к защите метафизики:

"Я не вижу причин бояться метафизики; она оказала огромное влияние на жизнь и развитие человека. Мы не располагаем абсолютной истиной; в связи с этим мы вынуждены формировать собственные теории о будущем, о последствиях наших действий и т.д. Наше представление о социальном чувстве как о конечной форме человечества – об идеальном состоянии, в котором все жизненные проблемы решены и все наши отношения с внешним миром правильно налажены – является регулирующим идеалом, целью, определяющей наше направление. Эта цель совершенства должна включать в себя цель идеальной общности, поскольку все, что мы ценим в жизни, все, что сохраняется и продолжает сохраняться, вечно является продуктом этого социального чувства. Для Адлера это социальное чувство – Gemeinschaftsgefühl, чувство общности, благодаря которому человек ощущает свою принадлежность к другим и развивает экологическую связь с природой (растениями, животными, земной корой) и космосом в целом, "sub specie aeternitatis". Очевидно, сам Адлер без колебаний использовал метафизическую и духовную точку зрения для обоснования своих теорий.

Использование работы Адлера без приписки

Большая часть теорий Адлера была усвоена современной психологией без указания авторства. Психоисторик Анри Ф. Элленбергер пишет: "Нелегко найти другого автора, у которого столь многое было заимствовано со всех сторон без признания, как у Альфреда Адлера". Элленбергер выдвигает несколько теорий, объясняющих "несоответствие между величием достижений, масштабным неприятием личности и работ, и повсеместным, незаметным плагиатом". Среди них – "неотшлифованный" стиль письма и манера поведения Адлера, его "способность создавать очевидное, которое раньше не замечали", и отсутствие у него крупной и хорошо организованной школы последователей.

Влияние на психологию глубины

В сотрудничестве с Зигмундом Фрейдом и небольшой группой его коллег, Адлер был одним из соучредителей психоаналитического движения и ключевым членом Венского психоаналитического общества: Фрейд считал его "единственной личностью там". Он стал первым крупным теоретиком, отделившимся от психоанализа для создания независимой школы психотерапии и теории личности, которую он назвал индивидуальной психологией, поскольку полагал, что человек представляет собой неделимое целое, индивидуум. Он также рассматривал человека как связанного с окружающим миром. После этого разрыва Адлер оказал огромное, самостоятельное влияние на развитие консультирования и психотерапии в течение XX века (Ellenberger, 1970). Он повлиял на таких выдающихся представителей последующих школ психотерапии, как Ролло Мэй, Виктор Франкл, Абрахам Маслоу и Альберт Эллис. Его работы предшествовали, а порой удивительно созвучны, более поздним неофрейдистским идеям, отраженным в трудах Отто Ранка, Карен Хорни, Гарри Стака Салливана и Эриха Фромма; некоторые полагают, что психологии эго Фрейда потребовались бы десятилетия, чтобы догнать новаторский подход Адлера. Адлер подчеркивал важность равенства в профилактике различных форм психопатологии и выступал за развитие социальной заинтересованности и демократических семейных структур в воспитании детей. Его наиболее известная концепция – комплекс неполноценности, отражающая проблему самооценки и ее негативное влияние на здоровье человека (например, иногда приводящая к парадоксальному стремлению к превосходству). Его акцент на динамике власти восходит к философии Ницше, работы которого были опубликованы за несколько десятилетий до исследований Адлера. В частности, концептуализация Адлером "Воли к власти" фокусируется на творческом потенциале личности к позитивным изменениям. Адлер отстаивал холистический подход, рассматривая индивида целостно, а не редуктивно, последний из которых являлся доминирующим в изучении человеческой психологии. Адлер также одним из первых в психологии выступил в поддержку феминизма и роли женщины-аналитика, утверждая, что динамика власти между мужчинами и женщинами (и связанные с этим представления о мужественности и женственности) имеют решающее значение для понимания человеческой психологии (Connell, 1995). Адлер, наряду с Фрейдом и Юнгом, считается одним из трех основоположников глубинной психологии, акцентирующей внимание на бессознательном и психодинамике (Ellenberger, 1970; Ehrenwald, 1991). Некоторые считают его одним из величайших психологов и философов XX века.

Личная жизнь

В годы учебы в колледже он примкнул к группе социалистических студентов, среди которых встретил свою будущую жену, Раису Тимофеевну Эпштейн, интеллигентную и общественную активистку из России, учившуюся в Вене. Будучи убежденным социалистом, Раиса оказала значительное влияние на ранние публикации Адлера и, в конечном итоге, на его теорию личности. Психиатр Курт Адлер; писатель и активистка Валентина Адлер; и Корнелия "Нелли" Адлер. Раиса, жена Адлера, умерла в Нью-Йорке 21 апреля 1962 года в возрасте 89 лет. Его тело было кремировано в крематории Уорристона в Эдинбурге, но прах так и не был забран. В 2007 году его прах был вновь найден в гробу в крематории Уорристона и возвращен в Вену для захоронения в 2011 году. Его смерть стала временным препятствием для распространения его идей, однако впоследствии некоторые из них были восприняты неофрейдистами. Благодаря работе Рудольфа Дрейкурса в США и многих других последователей по всему миру, адлерианские идеи и подходы остаются актуальными и востребованными более 80 лет после смерти Адлера.

Наследие

Во всем мире существуют различные организации, продвигающие адлерианский подход к психическому и социальному благополучию. К ним относятся Международный комитет летних школ и институтов Адлера (ICASSI), Североамериканское общество адлерийской психологии (NASAP) и Международная ассоциация индивидуальной психологии. Учебные институты и программы существуют в Австрии, Канаде, Англии, Германии, Греции, Израиле, Италии, Японии, Латвии, Швейцарии, Соединенных Штатах, Ямайке, Перу и Уэльсе.

Художественные и культурные ссылки

Два главных героя романа «Учитель растений» проходят сеанс адлеровской интерпретации жизненного стиля, включая интерпретацию ранних воспоминаний. В эпизоде «Что-то о докторе Мэри» телесериала «Фрейзер» Фрейзер вспоминает, что во время учебы в Гарварде ему приходилось «проходить под опасно перекошенным портретом Альфреда Адлера». Он также появляется в качестве персонажа в «Хрониках молодого Индианы Джонса».

Другие ключевые тексты Адлера

Адлер, А. (1964). Индивидуальная психология Альфреда Адлера. Под ред. Х. Л. Ансбахера и Р. Р. Ансбахера. Нью-Йорк: Harper Torchbooks. Адлер, А. (1979). Превосходство и социальный интерес: сборник более поздних работ. Под ред. Х. Л. Ансбахера и Р. Р. Ансбахера. Нью-Йорк, Нью-Йорк: W. W. Norton.