Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
1884 Русское литературное произведение
1884 Russian literary work
"Путь паломника", или "Рассказ странника" – это английское название русского произведения XIX века, повествующего о путешествии рассказчика в качестве странствующего паломника, практикующего Иисусову молитву. Странствия паломника пролегают по южной и центральной Украине, России и Сибири. Неизвестно, представляет ли книга собой буквальный рассказ об одном паломнике или использует вымышленное путешествие для обучения практике непрестанной внутренней молитвы и единения с Богом. Русский оригинал, или его копия, находился в монастыре на горе Афон в Греции в XIX веке и впервые был опубликован в Казани в 1884 году под русским названием, которое переводится как "Откровенные рассказы странника духовному отцу". (Откровенные рассказы странника духовному своему отцу)
The Way of a Pilgrim, or The Pilgrim's Tale, is the English title of a 19th century Russian work, recounting the narrator's journey as a mendicant pilgrim while practicing the Jesus Prayer. The pilgrim's travels take him through southern and central Ukraine, Russia, and Siberia. It is unknown if the book is literally an account of a single pilgrim, or if it uses a fictional pilgrim's journey as a vehicle to teach the practice of ceaseless inner prayer and communion with God. The Russian original, or a copy of it, was present at a Mount Athos monastery in Greece in the 19th century, and was first published in Kazan in 1884, under the Russian title that translates as Candid Narratives of a Pilgrim to His Spiritual Father. (Откровенные рассказы странника духовному своему отцу)
Авторство
Критическая наука исследовала авторство четырех оригинальных и трех дополнительных повестей. Алексей Пентковский предположил, что первые четыре повести дошли до нас в виде более поздней редакции первоначального труда архимандрита Михаила Козлова (1826–1884) – "Ищущего непрестанной молитвы", а дополнительные повести принадлежат перу иеромонаха Арсения Троепольского (1804–1870). Оба эти человека некоторое время провели в странничестве.
Critical scholarship has investigated the authorship of the four original and three supplementary tales. Aleksei Pentkovsky has argued that the first four tales survive in the form of a later redaction of an original work by Archimandrite Michael Kozlov (1826–1884), The Seeker of Unceasing Prayer, and that the supplementary tales are the work of hieromonk Arsenius Troyepolsky (1804–1870). Both of these men spent time as wanderers.
Сюжет
Внутренний путь паломника начинается, когда его поражают слова Павла (в 1 Фессалоникийцам 5:17) – "молитесь непрестанно". Он посещает церкви и монастыри, пытаясь понять, как молиться без умолку. Его странствия приводят его к старцу (духовному отцу), который обучает его Иисусовой молитве – "Господи Иисусе Христе, помилуй меня" – и дает практические советы о том, как безпрерывно произносить эту молитву. Книга подробно описывает постепенное духовное развитие и борьбу рассказчика, а также влияние его духовности на окружающих. Продолжение книги называется "Паломник продолжает свой путь". Переводы обоих произведений были опубликованы вместе в некоторых англоязычных изданиях.
The pilgrim's inner journey begins when he is struck upon hearing the words of Paul (in 1 Thessalonians 5:17) to "pray without ceasing." He visits churches and monasteries to try and understand how to pray without ceasing. His travels lead him to a starets (a spiritual father) who teaches him the Jesus Prayer—"Lord Jesus Christ have mercy on me"—and gives him practical advice on how to recite the prayer uninterruptedly. The book details the gradual spiritual development and struggles of the narrator, and the effect the narrator's spirituality has on those around him. The sequel is titled The Pilgrim Continues his Way. Translations of both documents were published together in some English editions.
Предыстория
Наиболее широко используемое английское издание было переведено англиканским священником, служившим в Архангельске, Реджинальдом Майклом (Р. М.) Френчем (1884–1969) и впервые опубликовано в 1930 году. В своей "Записке переводчика" Френч писал о паломнике, что "каждый оценит искренность его убеждений, и немногие, вероятно, усомнятся в подлинности его опыта". Френч отмечал, что описанные в книге события "кажется, относятся к России до отмены крепостного права в 1861 году". Френч также заметил, что в рассказе паломника упоминается Крымская война, начавшаяся в 1853 году. Следовательно, именно "в период между этими двумя датами" – 1853 и 1861 годами – паломник прибыл в Иркутск и встретил духовного наставника, два ключевых события в его повествовании.
The most widely used English edition was translated by an Anglican clergyman who had served in Arkhangelsk, Reginald Michael (R. M.) French (1884 1969), and first published in 1930. In his Translator's Note, French wrote of the pilgrim that "everyone will appreciate the sincerity of his conviction and few probably will doubt the reality of his experience." French wrote that the events described in the book "appear to belong to a Russia prior to the liberation of the serfs [in] 1861." French also observed that the Pilgrim's narrative mentions the Crimean War, which began in 1853. Therefore, it was "between those two dates," 1853 and 1861, that the Pilgrim arrived at Irkutsk and found a spiritual father, two of the major events in the Pilgrim's narrative.
Прием к молитве, описанной в книге
"Путь паломника" – одно из наиболее широко распространенных руководств по молитве в западном мире, а Иисусова молитва, возможно, является самой часто практикуемой христианской молитвой после молитвы «Отче наш» и «Радуйся, Мария». Во введении к переводу, выполненному Ольгой Савин, Томас Хопко описывает книгу как «духовную классику», которая учит, что непрестанная молитва – это не только цель и единственное, ради чего стоит жить, но и «сама жизнь». Как и другие представители духовенства, он отмечает, что паломник учит, что практика непрестанной молитвы должна совершаться под руководством духовного отца и при активном участии в Церкви и литургии. Он писал, что книга предназначена для всех, кто находится в пути, и что она «обеспечивает защиту и подкрепление для этого пути, указывая на его опасности и демонстрируя его плоды». Профессор Московской духовной академии Алексей Осипов в интервью рассказывает о своей статье на эту тему. По его мнению, понимание цели молитвы, ее этапов, связь ума и сердца, действие благодати, представленные в книге, – все это противоречит учению Святых Отцов и может привести к прелести. Помимо многих Святых Отцов, профессор Осипов ссылается на письма святителя Феофана Затворника, который первоначально исправлял одно из изданий книги. В конце жизни святитель Феофан написал одному человеку, чтобы тот не читал эту книгу, поскольку некоторые ее советы не подходили для него и могли привести к прелести. Митрополит Иларион (Альфеев) также предостерегает об ограничениях метода молитвы, изложенного в книге паломника, в своей работе об имяславии и Иисусовой молитве. Митрополит Иларион пишет, что темп молитвы, предлагаемый паломником, значительно быстрее, чем в учении святителя Игнатия Брянчанинова и святителя Феофана Затворника, которые также не рекомендовали использовать психосоматический метод молитвы. Митрополит Иларион отмечает, что святитель Феофан исключил из своего издания книги писания Святых Отцов о психосоматическом методе и отредактировал некоторые фрагменты, которые могли вызвать прелесть. С другой стороны, митрополит Иларион отмечает успех книги и ее роль в знакомстве Запада с восточнохристианскими практиками Иисусовой молитвы.
The Way of a Pilgrim is one of the most widely circulated prayer manuals in the Western world, with the Jesus Prayer possibly the most widely practiced Christian prayer after the Lord's Prayer and Hail Mary. In an introduction to the translation by Olga Savin, Thomas Hopko describes the book as a "spiritual classic" which teaches that ceaseless prayer is not only the goal, and the one thing worth living for, but is "life itself." Like other clergy, he points out that the pilgrim teaches the practice of ceaseless prayer should be done with the guidance of a spiritual father, and with active participation in the Church and liturgy. He wrote that the book is for all who are pilgrims, and that it "provides protection and nourishment for the trip, pointing to its perils and demonstrating its rewards." Professor of the Moscow Theological Academy Alexei Osipov speaks in an interview about his article on this subject. In his opinion, the aim of the prayer, its steps, connection of the nous and the heart, the actions of grace in the book — all contradict the teaching of the Holy Fathers and can lead to delusion (prelest). Besides many Holy Fathers, Professor Osipov cites the letters of St. Theophan the Recluse, who initially corrected one of the editions of the book. In the end of his life, St. Theophan wrote to one person not to read the book because some of its advice was not suitable for that person, as it could lead him to prelest. Metropolitan Hilarion (Alfeyev) also cautions about the limitations of the pilgrim's method of the prayer in his book on imiaslavie and Jesus prayer. Metropolitan Hilarion writes that the pilgrim's rate of the prayer is significantly faster than in the teaching of St. Ignatius Brianchaninov and St. Theophan the Recluse, who also did not recommend to use psychosomatic method of the prayer. Metropolitan Hilarion writes that St. Theophan removed the writings of the Holy Fathers on psychosomatic method from his edition of the book and edited some parts that could cause prelest. On the other hand, Metropolitan Hilarion notes the success of the book and its role in the acquaintance of the West with the Eastern Christian practices of the Jesus prayer.