Введение
Христианский богословский термин, обозначающий непосредственное самооткровение Бога отдельному человеку.
В христианской теологии блаженное видение (visio beatifica) является высшим проявлением непосредственного самооткровения Бога отдельному человеку. Человек, удостоившийся блаженного видения, достигает, как член искупленного человечества в общении святых, полноты совершенного спасения, то есть небесного блаженства. Понятие видения подчеркивает интеллектуальный аспект спасения, хотя оно включает в себя весь спектр человеческого опыта радости и счастья, проистекающих из непосредственного созерцания Бога лицом к лицу, а не через несовершенное познание посредством веры (1 Кор. 13:11–12). Оно связано с католической и восточно-православной верой в обожение (те́озис), веслианским учением о христианском совершенстве и рассматривается большинством христианских конфессий как награда для верующих в загробной жизни. В исламской теологии, верующие, умершие и вошедшие в Джанну (Рай), удостоятся лицезрения Аллаха.
Этимология
"Беатифика" происходит от латинского причастия прошедшего времени beatifica, означающего "делать блаженным". "Видение" происходит от латинского именительного падежа visio, означающего "видеть". Беатифика визио – это видеть нечто, приносящее блаженство.
Еврейское происхождение
Согласно Раши, лицо Бога – это забота Бога об Израиле («И Я скрою лицо Мое в тот день, за все зло, которое они сделали, когда обратились к чужим божествам») и сущность Бога («Тогда Я отниму руку Мою, и вы увидите спину Мою, но лицо Мое не будет видимо»).
Благодать и видение Бога
Созерцание Бога, таким образом, есть высшее единение с Богом; и, действительно, оно происходит от причастия Его святой природе посредством освящающей благодати.
Влияние видения Бога
Поскольку Бог есть само блаженство и святость, созерцание Бога предполагает высшую степень блаженства и святости.
Получатели видения Бога
Созерцание Бога есть благодать и привилегия, предназначенная для каждого человека и ангела, поскольку Бог создал людей и ангелов для того, чтобы они наслаждались созерцанием Бога; созерцание Бога есть высшая цель жизни каждого человека и ангела.
Иисус и видение Бога
Поскольку Иисус есть Бог и человек, Его человеческая природа созерцала Божественное лице от зачатия до вознесения на небо. Несмотря на это, Иисус страдал как человек.
Фома Аквинский
Фома Аквинский определил блаженное видение как "окончательную цель" человека, в которой достигается совершенное счастье. Фома рассуждает, что человек бывает совершенно счастлив лишь тогда, когда все его желания полностью удовлетворены, до такой степени, что счастье не может возрасти и не может быть утрачено. "Человек не может быть совершенно счастлив, пока ему остается что-то желать и искать". Но такого рода совершенное счастье невозможно обрести ни в каком физическом наслаждении, ни в каком объеме мирской власти, ни в какой степени временной славы или чести, и даже в какой-либо конечной реальности. Его можно найти лишь в чем-то бесконечном и совершенном – а это Бог. И поскольку Бог не материален, а чистый дух, мы соединяемся с Богом через познание и любовь к Нему. Следовательно, единение с Богом – это высшее человеческое счастье и конечная цель человеческой жизни. Но достичь этого счастья своими естественными силами невозможно; это дар, который должен быть дарован нам Богом, укрепляющим нас "светом славы", чтобы мы могли видеть Его таким, какой Он есть, без какого-либо посредства. (Фома цитирует Псалом 36:9: "В свете Твоем увидим свет".) Более того, поскольку каждый сотворенный образ или подобие Бога (включая даже самые совершенные "идеи" или "образы" Бога, которые мы можем породить в своем уме) неизбежно конечен, он, таким образом, бесконечно меньше самого Бога. Следовательно, единственным совершенным и бесконечным благом является Сам Бог, поэтому Аквинский утверждает, что наше совершенное счастье и конечная цель могут заключаться лишь в непосредственном единении с Самим Богом, а не с каким-либо сотворенным образом Его. Это единение достигается посредством своеобразного "видения" самой божественной сущности, дара, ниспосылаемого нашему разуму, когда Бог соединяет его непосредственно с Собой без какого-либо посредника. И поскольку, созерцая это совершенное видение того, что (и кто) есть Бог, мы постигаем также Его совершенную доброту, этот акт "видения" одновременно является совершенным актом любви к Богу как к высшему и бесконечному благу. По мнению Аквинского, блаженное видение превосходит и веру, и разум. Рациональное познание не удовлетворяет в полной мере врожденному стремлению человека познать Бога, поскольку разум в первую очередь занят чувственными объектами и поэтому может делать выводы о Боге лишь косвенно. Теологическая добродетель веры также неполна, поскольку, как утверждает Аквинский, она всегда предполагает некоторое несовершенство в понимании. Верующий не желает оставаться лишь на уровне веры, но стремится непосредственно постичь предмет веры, Который есть Сам Бог. Таким образом, лишь полнота блаженного видения удовлетворяет это фундаментальное желание человеческой души познать Бога. Цитируя Павла, Аквинский отмечает: "Теперь мы видим, как бы сквозь стекло в тумане, тогда же – лицом к лицу". Блаженное видение – это последняя награда для тех святых, избранных Богом, чтобы они приобщились и "наслаждались тем же счастьем, которым наслаждается Бог, видя Его так, как видит Он Сам Себя" в будущей жизни.
Римский катехизис
Согласно Римскому Катехизису, святые на небесах созерцают Бога, благодаря чему приобщаются к Божественной природе и тем самым обретают истинное и вечное блаженство. Катехизис поясняет, что блаженство святых включает в себя не только радость, но также славу (познание достоинства друг друга), честь (почитание друг друга как усыновленных детей Божьих) и мир (исполнение всех стремлений сердца). Более того, как добавляет Катехизис, в День Суда блаженное видение сделает воскресшие тела святых нетленными (освобожденными от неудобств, страданий и смерти), сияющими, как ангелы, подвижными (свободными от ограничений пространства и времени) и тонкими (подвластными душе, подобно тому, как душа подвластна Богу).
Папа Иоанн XXII и спор о блаженном видении
Папа Иоанн XXII (1316–1334) вызвал споры, связанные с блаженным видением, заявив — не как Папа, а как частный богослов — что спасенные не обретают блаженного видения до Дня Суда, что соответствовало представлению о сне души. В то время общепринятым было мнение, что спасенные достигают Неба после очищения и до Дня Суда. Он никогда не провозглашал свою веру доктриной, а лишь излагал её как мнение (см. ex cathedra, как это было определено на Первом Ватиканском соборе в 1870 году). Священная коллегия кардиналов созвала консисторию для обсуждения этой проблемы в январе 1334 года, и папа Иоанн отказался от своих новых взглядов, вернувшись к более общепринятому пониманию. Его преемник, папа Бенедикт XII, в булле Benedictus Deus учил, что спасенные видят Небеса (и, следовательно, Бога) до Дня Суда.
Катехизис Католической Церкви
Согласно Катехизису Католической Церкви и Компендиуму Катехизиса Католической Церкви, блаженное видение есть самоотдача Бога святым в неисчерпаемом проявлении, дабы они могли созерцать Его лицом к лицу и тем самым приобщиться к Его природе, и, следовательно, наслаждаться вечным, окончательным, наивысшим, совершенным и всегда новым счастьем. Катехизис учит, что это счастье включает в себя не только общение и совершенную жизнь с Троицей и святыми, даже наделёнными неподвижностью, сиянием, подвижностью и тонкостью, а также постоянное содействие воле Божьей, включая молитву за всех людей. Катехизис разъясняет, что блаженное видение является благодатью и привилегией, предназначенной для достижения каждому, и что оно достигается непосредственно после смерти – или после чистилища – но уже предвосхищается в крещении и евхаристии. Катехизис также учит, что блаженное видение выражается в Новом Завете различными образами: Царство Божье, созерцание Бога, вечная жизнь, божественное усыновление, участие в божественной природе, радость Господа и упокоение в Боге.
Католическая энциклопедия
В "Католической энциклопедии" блаженное видение определяется как непосредственное созерцание Бога, которым наслаждаются все небесные существа. В ней объясняется, что созерцание Бога называется "блаженным", поскольку, созерцая Бога, разум достигает совершенного блаженства, и называется "созерцанием", потому что видение Бога на небесах отличается от опосредованного познания Бога.