Далай-лама: духовный лидер Тибета и воплощение Авалокитешвары.
Dalai Lama
Далай-лама: духовный лидер тибетского буддизма, символ единства Тибета. 14-й Далай-лама – Тензин Гьяцо, живущий в изгнании в Индии. Тибетская культура и религия.
Tibetan Buddhist spiritual head
the incumbent Dalai Lama
Далай-лама (/UK/'/d//æ//l//aɪ// /'/l//ɑː//m//ə/, /US/'/d//ɑː//l//aɪ/;) – это титул, присвоенный тибетским народом главному духовному лидеру школы Гелуг, или "Желтой шляпы" тибетского буддизма – самой новой и доминирующей из четырех основных школ тибетского буддизма. 14-й и действующий Далай-лама – Тензин Гьяцо, проживающий в изгнании в Индии в качестве беженца. Далай-лама считается преемником в линии тульку, в которых верят.
Dalai Lama (/UK/'/d//æ//l//aɪ// /'/l//ɑː//m//ə/, /US/'/d//ɑː//l//aɪ/; ) is a title given by the Tibetan people to the foremost spiritual leader of the Gelug or "Yellow Hat" school of Tibetan Buddhism, the newest and most dominant of the four major schools of Tibetan Buddhism. The 14th and incumbent Dalai Lama is Tenzin Gyatso, who lives in exile as a refugee in India. The Dalai Lama is considered to be the successor in a line of tulkus who are believed
Начиная со времени 5-го Далай-ламы в 17 веке, Далай-лама являлся символом объединения государства Тибет. Далай-лама был важной фигурой традиции Гелуг, которая доминировала в Центральном Тибете, но его религиозный авторитет выходил за рамки конфессиональных границ, представляя буддийские ценности и традиции выше какой-либо конкретной школы. Традиционную функцию Далай-ламы как экуменической фигуры принял на себя четырнадцатый Далай-лама, который работал над преодолением сектантских и других разногласий в изгнаннической общине и стал символом тибетской нации для тибетцев как в Тибете, так и в изгнании. С 1642 по 1705 год и с 1750 по 1950-е годы Далай-ламы или их регенты возглавляли тибетское правительство (или Ганден Пходранг) в Лхасе, которое управляло всем или большей частью Тибетского плато с разной степенью автономии. Это тибетское правительство пользовалось покровительством и защитой монгольских ханов Хошута и Дзунгара (1642–1720), а затем императоров маньчжурской династии Цин (1720–1912). Далай-ламы возглавляли тибетское правительство до 1951 года.
Since the time of the 5th Dalai Lama in the 17th century, the Dalai Lama has been a symbol of unification of the state of Tibet. The Dalai Lama was an important figure of the Geluk tradition, which was dominant in Central Tibet, but his religious authority went beyond sectarian boundaries, representing Buddhist values and traditions above any specific school. The traditional function of the Dalai Lama as an ecumenical figure has been taken up by the fourteenth Dalai Lama, who has worked to overcome sectarian and other divisions in the exiled community and has become a symbol of Tibetan nationhood for Tibetans both in Tibet and in exile. From 1642 until 1705 and from 1750 to the 1950s, the Dalai Lamas or their regents headed the Tibetan government (or Ganden Phodrang) in Lhasa, which governed all or most of the Tibetan Plateau with varying degrees of autonomy. This Tibetan government enjoyed the patronage and protection of Mongol kings of the Khoshut and Dzungar Khanates (1642–1720) and then the emperors of the Manchu led Qing dynasty (1720–1912). The Dalai Lamas headed the Tibetan government until 1951.
Истоки в мифе и легенде
С 11-го века в буддийских странах Центральной Азии широко распространено мнение, что Авалокитешвара, бодхисаттва сострадания, имеет особую связь с народом Тибета и вмешивается в их судьбу, воплощаясь в доброжелательных правителях и учителях, таких как Далай-ламы. Считается, что «Книга Кадам», главный текст школы Кадампа, из которой происходил 1-й Далай-лама, заложила основу для последующей идентификации Далай-лам тибетцами как воплощений Авалокитешвары. В ней прослеживается легенда о воплощениях бодхисаттвы в ранних тибетских царях и императорах, таких как Сонгцен Гампо, а затем в Дромтонпе (1004–1064). Тибетцы распространили эту линию преемственности до Далай-лам. Таким образом, согласно этим источникам, неформальная линия преемственности нынешних Далай-лам как воплощений Авалокитешвары уходит корнями гораздо глубже, чем к 1-му Далай-ламе, Гендуну Друбу; насчитывается до шестидесяти человек, которые считаются более ранними воплощениями Авалокитешвары и предшественниками в той же линии, ведущей к Гендуну Друбу. Эти ранние воплощения включают в себя мифологию о 36 индийских личностях, десяти ранних тибетских царях и императорах, которые, как считается, были предыдущими воплощениями Дромтонпы, и четырнадцать непальских и тибетских йогов и мудрецов. Фактически, согласно статье «Рождение в изгнании» на веб-сайте 14-го Далай-ламы, он является «семьдесят четвертым в линии, которую можно проследить до мальчика-брахмана, жившего во времена Будды Шакьямуни».
Since the 11th century, it has been widely believed in Central Asian Buddhist countries that Avalokiteśvara, the bodhisattva of compassion, has a special relationship with the people of Tibet and intervenes in their fate by incarnating as benevolent rulers and teachers such as the Dalai Lamas. The Book of Kadam, the main text of the Kadampa school from which the 1st Dalai Lama hailed, is said to have laid the foundation for the Tibetans' later identification of the Dalai Lamas as incarnations of Avalokiteśvara. It traces the legend of the bodhisattva's incarnations as early Tibetan kings and emperors such as Songtsen Gampo and later as Dromtönpa (1004–1064). This lineage has been extrapolated by Tibetans up to and including the Dalai Lamas. Thus, according to such sources, an informal line of succession of the present Dalai Lamas as incarnations of Avalokiteśvara stretches back much further than the 1st Dalai Lama, Gendun Drub; as many as sixty persons are enumerated as earlier incarnations of Avalokiteśvara and predecessors in the same lineage leading up to Gendun Drub. These earlier incarnations include a mythology of 36 Indian personalities, ten early Tibetan kings and emperors all said to be previous incarnations of Dromtönpa, and fourteen further Nepalese and Tibetan yogis and sages. In fact, according to the "Birth to Exile" article on the 14th Dalai Lama's website, he is "the seventy fourth in a lineage that can be traced back to a Brahmin boy who lived in the time of Buddha Shakyamuni."
"Главной план Далай-ламы" Авалокитшвара
Согласно 14-му Далай-ламе, давным-давно Авалокитешвара обещал Будде направлять и защищать тибетский народ. В конце Средневековья его главным планом для выполнения этого обещания было поэтапное установление теократии Далай-ламы в Тибете. Сначала Цонкхапа основал три великих монастыря вокруг Лхасы в провинции Ю, прежде чем скончался в 1419 году. Первый Далай-лама вскоре стал аббатом самого большого из них, Дрепунга, и создал широкую народную поддержку в У. Позже он распространил её на Цанг, где построил четвёртый великий монастырь, Таши Лхунпо, в Шигацзе. Второй Далай-лама, восстановив широкую народную поддержку Первого в Цанге и У, затем отправился в южный Тибет и собрал там новых последователей, которые помогли ему построить новый монастырь, Чокоргьел. Он установил метод, посредством которого будущие воплощения Далай-ламы будут обнаруживаться через видения у "озера-оракула", Лхамо Лхатсо. Третий укрепил славу своих предшественников, став аббатом двух великих монастырей Дрепунг и Сера. Получив монгольское имя "Далай", он вернулся в Тибет, чтобы основать великие монастыри Литанг в Каме, восточном Тибете, и Кумбум в Амдо, северо-восточном Тибете. Четвёртый родился в Монголии как правнук Алтан-хана, укрепив прочные связи между Центральной Азией, Далай-ламами, гелугпой и Тибетом. Пятый в этой линии использовал огромную народную поддержку, созданную его четырьмя предшественниками. К 1642 году, благодаря стратегии, разработанной его чагдзо (управляющим) Сонамом Раптеном и военной помощи вождя хошутов Гушри-хана, "Великий Пятый" заложил религиозное и политическое господство Далай-лам над Тибетом, которое просуществовало более 300 лет.
According to the 14th Dalai Lama, long ago Avalokiteśvara had promised the Buddha to guide and defend the Tibetan people. In the late Middle Ages, his master plan to fulfill this promise was the stage by stage establishment of the Dalai Lama theocracy in Tibet. First, Tsongkhapa established three great monasteries around Lhasa in the province of Ü before he died in 1419. The 1st Dalai Lama soon became Abbot of the greatest one, Drepung, and developed a large popular power base in Ü. He later extended this to cover Tsang, where he constructed a fourth great monastery, Tashi Lhunpo, at Shigatse. The 2nd studied there before returning to Lhasa, Having reactivated the 1st's large popular followings in Tsang and Ü, the 2nd then moved on to southern Tibet and gathered more followers there who helped him construct a new monastery, Chokorgyel. He established the method by which later Dalai Lama incarnations would be discovered through visions at the "oracle lake", Lhamo Lhatso. The 3rd built on his predecessors' fame by becoming Abbot of the two great monasteries of Drepung and Sera. After being given the Mongolian name 'Dalai', he returned to Tibet to found the great monasteries of Lithang in Kham, eastern Tibet and Kumbum in Amdo, north eastern Tibet. The 4th was then born in Mongolia as the great grandson of Altan Khan, cementing strong ties between Central Asia, the Dalai Lamas, the Gelugpa and Tibet. The 5th in the succession used the vast popular power base of devoted followers built up by his four predecessors. By 1642, with the strategy provided by his chagdzo (manager) Sonam Rapten and the military assistance of Khoshut chieftan Gushri Khan, the 'Great 5th' founded the Dalai Lamas' religious and political reign over Tibet that survived for over 300 years.
Пятый Далай-лама
Смерть Четвертого Далай-ламы в 1617 году привела к открытому конфликту между различными сторонами. Однако в 1618 году Сонам Рабтен, бывший слуга 4-го Далай-ламы, ставший казначеем Ганден Пходранга, тайно обнаружил ребенка, родившегося в знатной семье Захор в замке Тагце, к югу от Лхасы. Затем Панчен-лама в Шигаце договорился о снятии запрета, что позволило признать мальчика Лобсангом Гьяцо, 5-м Далай-ламой, чтобы добиться более активной поддержки и военной помощи от монголов для школы Гелугпа, пока Пятый был еще молод. Будучи молодым человеком, на 22 года младше его, Далай-лама с почтением обращался к нему как к "Жалнго", что означает "Присутствие". В 1630-х годах Тибет оказался втянут в сложные соперничества, борьбу за власть и конфликты, не только между тибетскими религиозными школами, но и между усиливающимися маньчжурами и различными соперничающими монгольскими и ойратскими группировками, которые также боролись за превосходство друг над другом и от имени тех религиозных школ, которые они поддерживали. Его вассал Чогту Хонг Тайджи продолжал наступление против гелугп, даже приказав убить своего сына Арслана после того, как тот перешел на сторону Далай-ламы, подчинился ему и стал монахом Гелугпы. К середине 1630-х годов, благодаря усилиям Сонам Рабтена, перехваченное письмо было отправлено Гуши-Хану, который использовал его как предлог для вторжения в центральный Тибет в 1639 году, чтобы напасть на обе стороны – Бонпо и Цангпу. К 1641 году он разгромил Доньё Дордже и его союзников в Каме, а затем двинулся на Шигаце, где после осады их крепостей победил Карму Тенкёнга, сломил власть Цанг Кагью в 1642 году и положил конец династии Цангпа. Атака Гуши-Хана на Цангпу была предпринята по приказу Сонам Раптена, в то время как Далай-лама публично и решительно выступал против нее, поскольку, движимый состраданием и своим видением терпимости к другим религиозным школам, он отказался давать разрешение на продолжение войны от своего имени после поражения короля Бери. Сонам Рабтен тайно действовал за спиной своего господина, поощряя Гуши-Хана, облегчая его планы и обеспечивая проведение нападений. Однако через несколько месяцев Норбу предал его и поднял восстание против правительства Ганден Пходранга. Вместе со своими сообщниками он захватил форт Самдрупце в Шигаце и попытался собрать повстанческую армию из Цанга и Бутана, но Далай-лама умело сорвал его планы без кровопролития, и Норбу был вынужден бежать. После Депы Норбу были назначены еще четыре Деси: Тринле Гятсо, Лозанг Тутоп, Лозанг Джинпа и Сангье Гятсо.
The death of the Fourth Dalai Lama in 1617 led to open conflict breaking out between various parties. However, in 1618 Sonam Rabten, the former attendant of the 4th Dalai Lama who had become the Ganden Phodrang treasurer, secretly identified the child, who had been born to the noble Zahor family at Tagtse castle, south of Lhasa. Then, the Panchen Lama, in Shigatse, negotiated the lifting of the ban, enabling the boy to be recognised as Lobsang Gyatso, the 5th Dalai Lama. to seek more active Mongol patronage and military assistance for the Gelugpa while the Fifth was still a boy. As a young man, being 22 years his junior, the Dalai Lama addressed him reverentially as "Zhalngo", meaning "the Presence". During the 1630s Tibet was deeply entangled in rivalry, evolving power struggles and conflicts, not only between the Tibetan religious sects but also between the rising Manchus and the various rival Mongol and Oirat factions, who were also vying for supremacy amongst themselves and on behalf of the religious sects they patronised. His vassal Choghtu Khong Tayiji, continued to advance against the Gelugpas, even having his own son Arslan killed after Arslan changed sides, submitted to the Dalai Lama and become a Gelugpa monk. By the mid 1630s, thanks again to the efforts of Sonam Rabten, The intercepted letter was sent to Güshi Khan who used it as a pretext to invade central Tibet in 1639 to attack them both, the Bönpo and the Tsangpa. By 1641 he had defeated Donyo Dorje and his allies in Kham and then he marched on Shigatse where after laying siege to their strongholds he defeated Karma Tenkyong, broke the power of the Tsang Karma Kagyu in 1642 and ended the Tsangpa dynasty. Güshi Khan's attack on the Tsangpa was made on the orders of Sonam Rapten while being publicly and robustly opposed by the Dalai Lama, who, as a matter of conscience, out of compassion and his vision of tolerance for other religious schools, refused to give permission for more warfare in his name after the defeat of the Beri king. Sonam Rabten deviously went behind his master's back to encourage Güshi Khan, to facilitate his plans and to ensure the attacks took place; However, after a few months, Norbu betrayed him and led a rebellion against the Ganden Phodrang Government. With his accomplices he seized Samdruptse fort at Shigatse and tried to raise a rebel army from Tsang and Bhutan, but the Dalai Lama skilfully foiled his plans without any fighting taking place and Norbu had to flee. Four other Desis were appointed after Depa Norbu: Trinle Gyatso, Lozang Tutop, Lozang Jinpa and Sangye Gyatso.
Воссоединение Тибета
Таким образом, победив всех соперников гелугп и разрешив все региональные и сектантские конфликты, Гуши-хан стал бесспорным покровителем объединенного Тибета и выступил в качестве «Защитника гелугов», учредив Хошутское ханство, которое охватывало почти все Тибетское плато – территорию, приблизительно соответствующую «Большому Тибету», включая Кам и Амдо, согласно утверждениям групп в изгнании (см. карты). На церемонии восшествия на престол в Шигаце он передал полный суверенитет над Тибетом Пятому Далай-ламе, объединив страну впервые с момента распада Тибетской империи, восемь веков спустя. Затем Гуши-хан удалился в Коконор со своей армией.
Having thus defeated all the Gelugpa's rivals and resolved all regional and sectarian conflicts Güshi Khan became the undisputed patron of a unified Tibet and acted as a "Protector of the Gelug", establishing the Khoshut Khanate which covered almost the entire Tibetan plateau, an area corresponding roughly to 'Greater Tibet' including Kham and Amdo, as claimed by exiled groups (see maps). At an enthronement ceremony in Shigatse he conferred full sovereignty over Tibet on the Fifth Dalai Lama, unified for the first time since the collapse of the Tibetan Empire exactly eight centuries earlier. Güshi Khan then retired to Kokonor with his armies
Гуши-хан умер в 1655 году, и ему наследовали его сыновья Даян, Тензин Далай-хан и Тензин Вангчук-хан. Однако остальные восемь сыновей Гуши-хана поселились в Амдо и вели между собой борьбу за территорию, поэтому Пятый Далай-лама в 1656 и 1659 годах направил туда губернаторов, подчинив таким образом Амдо и, следовательно, весь Большой Тибет своему личному правлению и контролю гелугп. Монголы в Амдо были ассимилированы и тибетизированы.
Güshi Khan died in 1655 and was succeeded by his descendants Dayan, Tenzin Dalai Khan and Tenzin Wangchuk Khan. However, Güshi Khan's other eight sons had settled in Amdo but fought amongst themselves over territory so the Fifth Dalai Lama sent governors to rule them in 1656 and 1659, thereby bringing Amdo and thus the whole of Greater Tibet under his personal rule and Gelugpa control. The Mongols in Amdo became absorbed and Tibetanised.
Визит в Пекин
В 1636 году маньчжуры провозгласили свою династию династией Цин, и к 1644 году завершили завоевание Китая под руководством принца-регента Доргона. В следующем году их войска приблизились к Амдо на севере Тибета, что вынудило оратов и хошутов подчиниться в 1647 году и отправить дань. В 1648 году, после подавления восстания тибетцев в Ганьсу-Синине, династия Цин пригласила Пятого Далай-ламу посетить их двор в Пекине, стремясь заручиться тибетским влиянием в отношениях с монголами. Цин знали о значительном влиянии Далай-ламы на монголов и рассматривали отношения с ним как средство облегчить подчинение халхасов, традиционных покровителей секты Карма Кагью. В свою очередь, тибетские гелугпа стремились возродить отношения покровительства со ставшей доминирующей державой в Китае и Внутренней Азии, поэтому приглашение Цин было принято. После пяти лет сложных дипломатических переговоров о том, должен ли император или его представители встретиться с Далай-ламой внутри или за пределами Великой стены, когда встреча будет астрологически благоприятной, и о порядке ее проведения, встреча в конечном итоге состоялась в Пекине в 1653 году. Пятый Далай-лама хотел немедленно воспользоваться золотой печатью власти. Однако, несмотря на попытки китайских чиновников и историков символически продемонстрировать политическое влияние на Тибет, тибетцы не приняли навязанные им китайцами символы с подобными намерениями. Например, в своей автобиографии «Дукула» Пятый Далай-лама, покидая Китай после учтивого визита к императору в 1653 году, пишет об упомянутой «золотой печати»: «Император приказал своим людям принести мне золотую печать с тремя вертикальными линиями, выполненными тремя параллельными письмами: китайским, монгольским и тибетским». Он также подверг критике надпись на этом подарке, заявив, что она была неточно переведена на тибетский язык, и отметил: «Тибетская версия надписи на печати была переведена монгольским переводчиком, но это был некачественный перевод».
In 1636 the Manchus proclaimed their dynasty as the Qing dynasty and by 1644 they had completed their conquest of China under the prince regent Dorgon. The following year their forces approached Amdo on northern Tibet, causing the Oirat and Khoshut Mongols there to submit in 1647 and send tribute. In 1648, after quelling a rebellion of Tibetans of Gansu Xining, the Qing invited the Fifth Dalai Lama to visit their court at Beijing since they wished to engender Tibetan influence in their dealings with the Mongols. The Qing were aware the Dalai Lama had extraordinary influence with the Mongols and saw relations with the Dalai Lama as a means to facilitate submission of the Khalka Mongols, traditional patrons of the Karma Kagyu sect. Similarly, since the Tibetan Gelugpa were keen to revive a priest patron relationship with the dominant power in China and Inner Asia, the Qing invitation was accepted. After five years of complex diplomatic negotiations about whether the emperor or his representatives should meet the Dalai Lama inside or outside the Great Wall, when the meeting would be astrologically favourable, how it would be conducted and so on, it eventually took place in Beijing in 1653. The 5th Dalai Lama wanted to use the golden seal of authority right away. However, despite such patronising attempts by Chinese officials and historians to symbolically show for the record that they held political influence over Tibet, the Tibetans themselves did not accept any such symbols imposed on them by the Chinese with this kind of motive. For example, concerning the above mentioned 'golden seal', the Fifth Dalai Lama comments in Dukula, his autobiography, on leaving China after this courtesy visit to the emperor in 1653, that "the emperor made his men bring a golden seal for me that had three vertical lines in three parallel scripts: Chinese, Mongol and Tibetan". He also criticised the words carved on this gift as being faultily translated into Tibetan, writing that "The Tibetan version of the inscription of the seal was translated by a Mongol translator but was not a good translation".
Отношения с династией Цин
В XVII веке борьба за господство между маньчжурами и различными монгольскими группами распространилась на Тибет из-за сильного влияния Пятого Далай-ламы на монголов, обусловленного их широким принятием тибетского буддизма и последовавшей за этим глубокой лояльностью к Далай-ламе как к своему гуру. До 1674 года Пятый Далай-лама выступал посредником в делах джунгарских монголов по их просьбе, а император Канси, сменивший императора Шуньчжи в 1661 году, автоматически принимал и подтверждал его решения. Императора Канси беспокоил союз между джунгарскими монголами и тибетцами, поскольку он опасался, что он может объединить все остальные монгольские племена против империи Цин, включая те, что уже покорились. Поэтому в 1674 году император Канси, раздраженный недостаточно полным сотрудничеством Пятого в подавлении восстания против Цин в Юньнане, перестал советоваться с ним по монгольским вопросам и начал решать их напрямую. В том же 1674 году Далай-лама, находившийся на пике своего могущества и проводивший внешнюю политику, независимую от Цин, приказал монгольским войскам занять пограничный пост Дартседо между Кам и Сычуанем, что еще больше раздражило императора Канси, который (по словам Смита) уже считал Тибет частью империи Цин. Это также усилило подозрения Цин относительно тибетских связей с монгольскими группами и побудило его искать стратегические возможности для противодействия и подрыва монгольского влияния в Тибете, и в конечном итоге, в течение 50 лет, одержать военную победу над монголами и утвердить Цин в качестве единственных «покровителей и защитников» Тибета вместо них. Правление его и Деси Сангье Гятсо примечательно подъемом литературной деятельности, а также культурной и экономической жизни. То же самое относится и к значительному увеличению числа иностранных посетителей, стекавшихся в Лхасу в этот период, и к количеству изобретений и учреждений, приписываемых «Великому Пятому», как его называют тибетцы. Самый энергичный и плодовитый из ранних Далай-лам, он написал больше литературных произведений, чем все остальные Далай-ламы вместе взятые. Писал на самые разные темы, он особенно известен своими работами по истории, классической индийской поэзии на санскрите и биографиями выдающихся личностей своей эпохи, а также своими двумя автобиографиями – духовной и политической (см. Дальнейшее чтение). Он также много преподавал и путешествовал, перекроил политику Центральной Азии, объединил Тибет, задумал и построил дворец Потала и запомнился созданием системы национального медицинского обслуживания и образования. В 1703 году правнук Гуши-хана Тэнзин Вангчук-хан был убит своим братом Лхадзанг-ханом, который узурпировал тибетский трон Хошута, но, в отличие от своих четырех предшественников, он начал непосредственно вмешиваться в тибетские дела в Лхасе; он выступил против регента Пятого Далай-ламы Дези Сангье Гятсо, обвиняя его в обмане, и в том же году, при поддержке императора Канси, вынудил его покинуть должность. Затем, в 1705 году, он использовал выходки Шестого как предлог для установления полного контроля над Тибетом. Однако большинство тибетцев по-прежнему поддерживали своего Далай-ламу, несмотря на его поведение, и глубоко возмущались вмешательством Лхадзанг-хана. Когда тибетцы попросили Лхадзанга оставить им политику в Лхасе и уйти в отставку в Коконор, как и его предшественники, он покинул город, но лишь для того, чтобы собрать свои войска, вернуться, захватить Лхасу военным путем и установить полный политический контроль над Тибетом. Дискредитировав и свергнув Шестого Далай-ламу, которого он считал самозванцем, и отстранив регента, Лхадзанг-хан настоял на том, чтобы ламы Гелугпа в Лхасе одобрили нового Далай-ламу на месте Цаньян Гьяцо как истинное воплощение Пятого. В конечном итоге они назначили Пекара Дзинпу, монаха, но также, по слухам, сына Лхадзанга, и Лхадзанг утвердил его в качестве «настоящего» Шестого Далай-ламы, одобренного Панчен-ламой и названного Йеше Гьяцо в 1707 году. Однако этот выбор не был принят ни тибетским народом, ни монгольскими князьями-соперниками Лхадзанга в Коконоре, которые возмущались его узурпацией тибетского трона Хошута, а также его вмешательством в тибетские дела.
The 17th century struggles for domination between the Manchu led Qing dynasty and the various Mongol groups spilled over to involve Tibet because of the Fifth Dalai Lama's strong influence over the Mongols as a result of their general adoption of Tibetan Buddhism and their consequent deep loyalty to the Dalai Lama as their guru. Until 1674, the Fifth Dalai Lama had mediated in Dzungar Mongol affairs whenever they required him to do so, and the Kangxi Emperor, who had succeeded the Shunzhi Emperor in 1661, would accept and confirm his decisions automatically. For the Kangxi Emperor, the alliance between the Dzungar Mongols and the Tibetans was unsettling because he feared it had the potential to unite all the other Mongol tribes together against the Qing Empire, including those tribes who had already submitted. Therefore, in 1674, the Kangxi Emperor, annoyed by the Fifth's less than full cooperation in quelling a rebellion against the Qing in Yunnan, ceased deferring to him as regards Mongol affairs and started dealing with them directly. In the same year, 1674, the Dalai Lama, then at the height of his powers and conducting a foreign policy independent of the Qing, caused Mongol troops to occupy the border post of Dartsedo between Kham and Sichuan, further annoying the Kangxi Emperor who (according to Smith) already considered Tibet as part of the Qing Empire. It also increased Qing suspicion about Tibetan relations with the Mongol groups and led him to seek strategic opportunities to oppose and undermine Mongol influence in Tibet and eventually, within 50 years, to defeat the Mongols militarily and to establish the Qing as sole 'patrons and protectors' of Tibet in their place. His reign and that of Desi Sangye Gyatso are noteworthy for the upsurge in literary activity and of cultural and economic life that occurred. The same goes for the great increase in the number of foreign visitors thronging Lhasa during the period as well as for the number of inventions and institutions that are attributed to the 'Great Fifth', as the Tibetans refer to him. The most dynamic and prolific of the early Dalai Lamas, he composed more literary works than all the other Dalai Lamas combined. Writing on a wide variety of subjects he is specially noted for his works on history, classical Indian poetry in Sanskrit and his biographies of notable personalities of his epoch, as well as his own two autobiographies, one spiritual in nature and the other political (see Further Reading). He also taught and travelled extensively, reshaped the politics of Central Asia, unified Tibet, conceived and constructed the Potala Palace and is remembered for establishing systems of national medical care and education. In 1703 Güshi Khan's ruling grandson Tenzin Wangchuk Khan was murdered by his brother Lhazang Khan who usurped the Khoshut's Tibetan throne, but unlike his four predecessors he started interfering directly in Tibetan affairs in Lhasa; he opposed the Fifth Dalai Lama's regent, Desi Sangye Gyatso for his deceptions and in the same year, with the support of the Kangxi Emperor, he forced him out of office. Then in 1705, he used the Sixth's escapades as an excuse to seize full control of Tibet. Most Tibetans, though, still supported their Dalai Lama despite his behaviour and deeply resented Lhazang Khan's interference. When Lhazang was requested by the Tibetans to leave Lhasa politics to them and to retire to Kokonor like his predecessors, he quit the city, but only to gather his armies in order to return, capture Lhasa militarily and assume full political control of Tibet. Having discredited and deposed the Sixth Dalai Lama, whom he considered an impostor, and having removed the regent, Lhazang Khan pressed the Lhasa Gelugpa lamas to endorse a new Dalai Lama in Tsangyang Gyatso's place as the true incarnation of the Fifth. They eventually nominated one Pekar Dzinpa, a monk but also rumored to be Lhazang's son, and Lhazang had him installed as the 'real' Sixth Dalai Lama, endorsed by the Panchen Lama and named Yeshe Gyatso in 1707. This choice was in no way accepted by the Tibetan people, however, nor by Lhazang's princely Mongol rivals in Kokonor who resented his usurpation of the Khoshut Tibetan throne as well as his meddling in Tibetan affairs.
Седьмой Далай-лама
В 1708 году, в соответствии с указанием, данным 6-м Далай-ламой при отъезде из Лхасы, в Литханге, в восточном Тибете, родился ребенок по имени Келзанг Гьяцо, которого местные тибетцы вскоре объявили его перерождением. Опасаясь Лхадзанг-хана, он скрылся, после чего был водружен в монастыре Литанга. Вместе с некоторыми князьями Коконора, соперниками Лхадзанга, вопреки ситуации в Лхасе, тибетцы из региона Кам в 1712 году официально признали его Седьмым Далай-ламой, оставив ему имя при рождении – Келзанг Гьяцо. В целях безопасности его перевели в монастырь Дерге, а в 1716 году он получил поддержку и спонсорство от императора Канси Китая. Тибетцы обратились к джунгарам с просьбой привести в Лхасу истинного Далай-ламу, но маньчжурские китайцы не желали передавать Келсанга Гьяцо монгольским джунгарам. Регент Такце Шабдрунг и тибетские чиновники написали письмо маньчжурскому императору, подтверждая признание Келсанга Гьяцо Далай-ламой. Император в ответ даровал Келсангу Гьяцо золотую печать, символизирующую власть. Шестой Далай-лама был доставлен в Амдо в возрасте восьми лет для установки в монастыре Кумбум с большой пышностью и церемониями. Однако, по мнению Маллина, поддержка императора была основана на искреннем духовном признании и уважении, а не на политических соображениях.
In 1708, in accordance with an indication given by the 6th Dalai Lama when quitting Lhasa, a child called Kelzang Gyatso had been born at Lithang in eastern Tibet who was soon claimed by local Tibetans to be his incarnation. After going into hiding out of fear of Lhazang Khan, he was installed in Lithang monastery. Along with some of the Kokonor Mongol princes, rivals of Lhazang, in defiance of the situation in Lhasa the Tibetans of Kham duly recognised him as the Seventh Dalai Lama in 1712, retaining his birth name of Kelzang Gyatso. For security reasons he was moved to Derge monastery and eventually, in 1716, now also backed and sponsored by the Kangxi Emperor of China. The Tibetans asked Dzungars to bring a true Dalai Lama to Lhasa, but the Manchu Chinese did not want to release Kelsan Gyatso to the Mongol Dzungars. The Regent Taktse Shabdrung and Tibetan officials then wrote a letter to the Manchu Chinese Emperor that they recognized Kelsang Gyatso as the Dalai Lama. The Emperor then granted Kelsang Gyatso a golden seal of authority. The Sixth Dalai Lama was taken to Amdo at the age of 8 to be installed in Kumbum Monastery with great pomp and ceremony. According to Mullin, however, the emperor's support came from genuine spiritual recognition and respect rather than being politically motivated.
Нападение джунгаров
В любом случае, император Канси в полной мере воспользовался тем, что Кельзанг Гятсо находился под контролем цинских властей в Кумбуме, после того как другие монголы из племён джунгаров во главе с Цевангом Рабтаном, состоявшим в родственных связях с его предполагаемым союзником Лхазангом-ханом, обманом и предательством свергли последнего, вторгнувшись в Тибет и захватив Лхасу в 1717 году. Эти джунгары, исповедовавшие буддизм, ранее поддерживали Пятого Далай-ламу и его регента. Ламы Гелугпы из Лхасы тайно обратились к ним с просьбой вторгнуться и помочь избавить их от иноземного правителя Лхазанг-хана и заменить непопулярного претендента на престол Шестого Далай-ламы юным Келзангом Гятсо. Этот заговор соответствовал коварным амбициям джунгарских вождей, и они охотно согласились его осуществить. В начале 1717 года, вступив в сговор с целью подорвать власть Лхазанг-хана посредством предательства, они вторглись в Тибет с северо-запада с крупной армией, направив небольшой отряд в Кумбум, чтобы забрать Келзанг Гятсо и доставить его в Лхасу. К концу года, при попустительстве тибетцев, они захватили Лхасу, убили Лхазанг-хана и всю его семью, а также свергли Йеше Гьяцо. Однако отряд, посланный за Келзангом Гятсо, был перехвачен и уничтожен цинской армией, предупрежденной Лхазангом. В Лхасе непокорные джунгары не только не смогли доставить мальчика, но и устроили погром, грабя и разрушая священные места, надругаясь над населением, убивая сотни монахов школы Ньингма, сея хаос и кровопролитие, и тем самым обратив против себя своих тибетских союзников. Вскоре тибетцы обратились к императору Канси с просьбой избавить их от джунгарского ига.
In any case, the Kangxi Emperor took full advantage of having Kelzang Gyatso under Qing control at Kumbum after other Mongols from the Dzungar tribes led by Tsewang Rabtan who was related to his supposed ally Lhazang Khan, deceived and betrayed the latter by invading Tibet and capturing Lhasa in 1717. These Dzungars, who were Buddhist, had supported the Fifth Dalai Lama and his regent. They were secretly petitioned by the Lhasa Gelugpa lamas to invade with their help in order to rid them of their foreign ruler Lhazang Khan and to replace the unpopular Sixth Dalai Lama pretender with the young Kelzang Gyatso. This plot suited the devious Dzungar leaders' ambitions and they were only too happy to oblige. Early in 1717, after conspiring to undermine Lhazang Khan through treachery they entered Tibet from the northwest with a large army, sending a smaller force to Kumbum to collect Kelzang Gyatso and escort him to Lhasa. By the end of the year, with Tibetan connivance they had captured Lhasa, killed Lhazang and all his family and deposed Yeshe Gyatso. Their force sent to fetch Kelzang Gyatso, however, was intercepted and destroyed by Qing armies alerted by Lhazang. In Lhasa, the unruly Dzungar not only failed to produce the boy but also went on the rampage, looting and destroying the holy places, abusing the populace, killing hundreds of Nyingma monks, causing chaos and bloodshed and turning their Tibetan allies against them. The Tibetans were soon appealing to the Kangxi Emperor to rid them of the Dzungars.
Вступление на престол в Лхасе
Это унижение лишь укрепило решимость императора Канси раз и навсегда изгнать джунгаров из Тибета, и он приступил к формированию и отправке гораздо более крупного войска к Лхасе, взяв с собой главную карту императора – юного Келзанга Гьяцо. Во время торжественного продвижения имперской армии из Кумбума в Лхасу, где мальчика на каждом этапе встречали с обожанием, монголы-хошуты и тибетцы с радостью (и за хорошую плату) присоединялись к нему, пополняя его ряды. К осени 1720 года разбойничьи джунгарские монголы были окончательно разгромлены в Тибете. Имперские войска Цин триумфально вошли в Лхасу с двенадцатилетним Келзангом Гьяцо, выступая в роли покровителей Далай-ламы, освободителей Тибета, союзников тибетских сил, боровшихся против джунгаров под предводительством Кангченаса и Полханаса, а также союзников монгольских князей хошутов. Восторженные тибетцы возвели его на трон в Потала как Седьмого Далай-ламу. Было сформировано новое тибетское правительство, состоящее из Кашага – совета (кабинета) тибетских министров во главе с Кангченасом. Келзанг Гьяцо, будучи слишком молод для участия в политике, изучал буддизм. Он играл символическую роль в управлении страной и, пользуясь глубоким почитанием монголов, оказывал значительное влияние на цинское правительство, которое теперь взяло на себя покровительство и защиту Тибета.
This humiliation only determined the Kangxi Emperor to expel the Dzungars from Tibet once and for all and he set about assembling and dispatching a much larger force to march on Lhasa, bringing the emperor's trump card the young Kelzang Gyatso with it. On the imperial army's stately passage from Kumbum to Lhasa with the boy being welcomed adoringly at every stage, Khoshut Mongols and Tibetans were happy (and well paid) to join and swell its ranks. By the autumn of 1720, the marauding Dzungar Mongols had been vanquished from Tibet. Qing imperial forces had entered Lhasa triumphantly with the 12 year old, acting as patrons of the Dalai Lama, liberators of Tibet, allies of the Tibetan anti Dzungar forces led by Kangchenas and Polhanas, and allies of the Khoshut Mongol princes. The delighted Tibetans enthroned him as the Seventh Dalai Lama at the Potala Palace. A new Tibetan government was established consisting of a Kashag or cabinet of Tibetan ministers headed by Kangchenas. Kelzang Gyatso, too young to participate in politics, studied Buddhism. He played a symbolic role in government, and, being profoundly revered by the Mongols, he exercised much influence with the Qing who now had now taken over Tibet's patronage and protection from them.
Изгнание в Хам
Победив джунгаров, цинская армия отступила, оставив Седьмого Далай-ламу номинальным политическим лидером, а в качестве амбана или представителя цинского правительства и гарнизона в Лхасе – только халха-монгола. После смерти императора Канси в 1722 году и воцарения его сына, императора Юнчжэна, эти силы также были выведены, предоставив тибетцам возможность автономного правления и продемонстрировав заинтересованность Цин в союзе, а не в завоевании. Продолжающееся вмешательство Цин в политические и религиозные дела Центрального Тибета спровоцировало конфликт между антицинской фракцией и тибетскими дворянами, лояльными Цин, находившимися у власти в Лхасе, во главе с Канченасом, которого поддерживал Полханас. Это привело к убийству Канченаса в 1727 году и последовавшей за этим гражданской войне, которая завершилась в 1728 году победой хитроумного Полханаса, запросившего помощи у Цин. Когда цинские войска прибыли, они наказали проигравших и сослали Седьмого Далай-ламу в Кам, под предлогом отправки его в Пекин, поскольку его отец оказывал поддержку побежденной антицинской фракции. Там он в течение следующих семи лет изучал и преподавал буддизм.
Having vanquished the Dzungars, the Qing army withdrew leaving the Seventh Dalai Lama as a political figurehead and only a Khalkha Mongol as the Qing amban or representative and a garrison in Lhasa. After the Kangxi Emperor died in 1722 and was succeeded by his son, the Yongzheng Emperor, these were also withdrawn, leaving the Tibetans to rule autonomously and showing the Qing were interested in an alliance, not conquest. Continuing Qing interference in Central Tibetan politics and religion incited an anti Qing faction to quarrel with the Qing sympathising Tibetan nobles in power in Lhasa, led by Kanchenas who was supported by Polhanas. This led eventually to the murder of Kanchenas in 1727 and a civil war that was resolved in 1728 with the canny Polhanas, who had sent for Qing assistance, the victor. When the Qing forces did arrive they punished the losers and exiled the Seventh Dalai Lama to Kham, under the pretence of sending him to Beijing, because his father had assisted the defeated, anti Qing faction. He studied and taught Buddhism there for the next seven years.
Возвращение в Лхасу
В 1735 году ему разрешили вернуться в Лхасу для учебы и преподавания, но он оставался под строгим контролем, поскольку династия Цин ему не доверяла, в то время как Полханас управлял Центральным Тибетом под формальным надзором Цин. Тем временем Цин выдвинули Пятого Панчен-ламу в качестве соперничающего лидера и восстановили должности амбанов и гарнизон в Лхасе. Полханас умер в 1747 году. Его преемником стал его сын Гюрме Намгьял, последний династический правитель Тибета, который был значительно менее склонен к сотрудничеству с Цин. Он создал тибетскую армию и начал сговариваться с джунгарами, чтобы освободить Тибет от влияния Цин. В 1750 году, когда амбаны узнали об этом, они пригласили его и лично убили. Несмотря на попытки Далай-ламы успокоить разгневанное население, мстительная тибетская толпа убила амбанов вместе с большей частью их свиты.
In 1735 he was allowed back to Lhasa to study and teach, but still under strict control, being mistrusted by the Qing, while Polhanas ruled Central Tibet under nominal Qing supervision. Meanwhile, the Qing had promoted the Fifth Panchen Lama to be a rival leader and reinstated the ambans and the Lhasa garrison. Polhanas died in 1747. He was succeeded by his son Gyurme Namgyal, the last dynastic ruler of Tibet, who was far less cooperative with the Qing. He built a Tibetan army and started conspiring with the Dzungars to rid Tibet of Qing influence. In 1750, when the ambans realised this, they invited him and personally assassinated him. Despite the Dalai Lama's attempts to calm the angered populace, a vengeful Tibetan mob assassinated the ambans, along with most of their escort.
Восстановление как политический лидер Тибета
Цин отправил еще одну армию, чтобы "восстановить порядок", но к моменту ее прибытия ситуация уже стабилизировалась под руководством 7-го Далай-ламы, который теперь продемонстрировал верность Цинской империи. Подобно тому, как Гуши-хан поступил с Пятым Далай-ламой, они помогли восстановить правительство, с Далай-ламой во главе Кашага из четырех тибетцев, вновь наделив его светской властью в дополнение к уже устоявшемуся духовному лидерству. Эта система, с Кашагом под руководством Далай-ламы или его регента, пережила династию Цин, павшую в 1912 году. Амбаны и их гарнизон были восстановлены для наблюдения и частичного контроля за делами. Их влияние в целом ослабевало по мере упадка их империи, которая постепенно приходила в упадок после 1792 года, вместе с ее влиянием на Тибет, чему способствовала череда коррумпированных или некомпетентных амбанов. Более того, у Цин вскоре не было причин опасаться джунгар; к моменту смерти Седьмого Далай-ламы в 1757 году в возрасте 49 лет, джунгарский народ был практически истреблен в результате многолетних геноцидальных кампаний цинской армии и смертоносных эпидемий оспы, а выжившие были насильственно переселены в Китай. Их опустошенные земли были переданы другим народам. По словам Маллина, несмотря на то, что Келзанг Гьяцо жил в столь неспокойные времена, он, возможно, был "самым духовно образованным и просвещенным из всех Далай-лам", его письменные труды насчитывают несколько сотен названий, включая "некоторые из величайших духовных литературных достижений Тибета". Несмотря на его очевидную нехватку политического рвения, Келзангу Гьяцо приписывают создание в 1751 году реформированного правительства Тибета во главе с Далай-ламой, которое просуществовало более 200 лет, вплоть до 1950-х годов, а затем – в изгнании. Строительство Норбулинки, "Летнего дворца" Далай-лам в Лхасе, было начато во время правления Келзанга Гьяцо.
The Qing sent yet another force 'to restore order' but when it arrived the situation had already been stabilised under the leadership of the 7th Dalai Lama who was now seen to have demonstrated loyalty to the Qing. Just as Güshi Khan had done with the Fifth Dalai Lama, they therefore helped reconstitute the government with the Dalai Lama presiding over a Kashag of four Tibetans, reinvesting him with temporal power in addition to his already established spiritual leadership. This arrangement, with a Kashag under the Dalai Lama or his regent, outlasted the Qing dynasty which collapsed in 1912. The ambans and their garrison were reinstated to observe and to some extent supervise affairs. Their influence generally waned with the power of their empire, which gradually declined after 1792 along with its influence over Tibet, a decline aided by a succession of corrupt or incompetent ambans. Moreover, there was soon no reason for the Qing to fear the Dzungar; by the time the Seventh Dalai Lama died in 1757 at the age of 49, the entire Dzungar people had been practically exterminated through years of genocidal campaigns by Qing armies, and deadly smallpox epidemics, with the survivors being forcibly transported into China. Their emptied lands were then awarded to other peoples. According to Mullin, despite living through such violent times Kelzang Gyatso was perhaps 'the most spiritually learned and accomplished of any Dalai Lama', his written works comprising several hundred titles including 'some of Tibet's finest spiritual literary achievements'. Despite his apparent lack of zeal in politics, Kelzang Gyatso is credited with establishing in 1751 the reformed government of Tibet headed by the Dalai Lama, which continued over 200 years until the 1950s, and then in exile. Construction of the Norbulingka, the 'Summer Palace' of the Dalai Lamas in Lhasa was started during Kelzang Gyatso's reign.
8-й Далай-лама
Восьмой Далай-лама, Джампхел Гьяцо, родился в Цанге в 1758 году и умер в возрасте 46 лет, мало участвуя в тибетской политике, в основном оставляя мирские дела своим регентам и амбаням. Восьмой Далай-лама был утвержден императором Китая в освобождении от церемонии выбора путем жребия с использованием китайской Золотой урны. Император Цяньлун официально признал Гьянбая восьмым Далай-ламой, когда Шестой Панчен Эрдени прибыл поздравить императора с 70-летием в 1780 году. Восьмому Далай-ламе были дарованы нефритовая печать власти и нефритовые скрижали подтверждения власти императором Китая. На нефритовых скрижалях подтверждения власти сказано:
The Eighth Dalai Lama, Jamphel Gyatso was born in Tsang in 1758 and died aged 46 having taken little part in Tibetan politics, mostly leaving temporal matters to his regents and the ambans. The 8th Dalai Lama was approved by the Emperor of China to be exempted from the lot drawing ceremony of using Chinese Golden Urn. Qianlong Emperor officially accept Gyiangbai as the 8th Dalai Lama when the 6th Panchen Erdeni came to congratulate the Emperor on his 70th birthday in 1780. The 8th Dalai Lama was granted a jade seal of authority and jade sheets of confirmation of authority by the Emperor of China. The jade sheets of confirmation of authority says
«Вы, Далай-лама, являетесь законным воплощением Чжонкапы. Вам даны нефритовый сертификат подтверждения власти и нефритовая печать власти, которые вы должны хранить в монастыре Потала, чтобы навечно охранять врата буддизма. Все документы, отправляемые для важных государственных церемоний, должны быть скреплены этой печатью, а все остальные отчеты – оригинальной печатью. Поскольку вы удостоены такой чести, вы должны прилагать усилия к самосовершенствованию, изучению и распространению буддизма, а также помогать мне в продвижении буддизма и добродетелей предыдущих Далай-лам для народа и для долголетия нашей страны».
blockquote|You, the Dalai Lama, is the legal incarnation of Zhongkapa. You are granted the jade certificate of confirmation of authority and jade seal of authority, which you enshrine in the Potala monastery to guard the gate of Buddhism forever. All documents sent for the country's important ceremonies must be stamped with this seal, and all the other reports can be stamped with the original seal. Since you enjoy such honor, you have to make efforts to promote self cultivation, study and propagate Buddhism, also help me in promoting Buddhism and goodness of the previous generation of the Dalai Lama for the people, and also for the long life of our country"
Тем не менее, Джампхел Гьяцо также считался обладающим всеми признаками истинного воплощения Седьмого Далай-ламы. Это было подтверждено многими предзнаменованиями, понятными тибетцам, и поэтому в 1762 году, в возрасте пяти лет, он был торжественно возведен на трон в качестве Восьмого Далай-ламы во дворце Потала. В возрасте 23 лет его уговорили принять трон в качестве правителя Тибета с регентом в качестве помощника, и после трех лет правления, когда регент отправился в Пекин в качестве посла в 1784 году, он правил самостоятельно еще четыре года. Однако, чувствуя себя неспособным к мирским делам и несчастным в этой роли, он отошел от государственных дел, чтобы посвятить оставшиеся 16 лет своей жизни религиозной деятельности, до самой смерти в 1804 году. Ему также приписывают начало строительства Норбулинки, «Летнего дворца» в Лхасе, начатого его предшественником, и рукоположение около десяти тысяч монахов в его усилиях по развитию монашества.
Nevertheless, Jamphel Gyatso was also said to possess all the signs of being the true incarnation of the Seventh. This was also claimed to have been confirmed by many portents clear to the Tibetans and so, in 1762, at the age of 5, he was duly enthroned as the Eighth Dalai Lama at the Potala Palace. At the age of 23 he was persuaded to assume the throne as ruler of Tibet with a Regent to assist him and after three years of this, when the Regent went to Beijing as ambassador in 1784, he continued to rule solo for a further four years. Feeling unsuited to worldly affairs, however, and unhappy in this role, he then retired from public office to concentrate on religious activities for his remaining 16 years until his death in 1804. He is also credited with the construction of the Norbulingka 'Summer Palace' started by his predecessor in Lhasa and with ordaining some ten thousand monks in his efforts to foster monasticism.