История Тибета: Хронология

История Тибета: от древних царств (Zhangzhung, Yarlung) до эпохи независимости (14 век). Буддизм, религия Бон, влияние Монгольской империи.

34 мин чтения

100%

Источник: History of Tibet — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Хронология тибетской истории

Тибетское плато было заселено с доисторических времен, однако большая часть тибетской истории оставалась незадокументированной до распространения тибетского буддизма примерно в VI веке. Тибетские тексты упоминают царство Чжанчжун (ок. 500 г. до н.э. – 625 г. н.э.) как предшественника более поздних тибетских царств и источник религии Бон. Хотя существуют мифические рассказы о ранних правителях династии Ярлунг, исторические сведения начинаются с распространения буддизма из Непала в VI веке и появления посланников от объединенной Тибетской империи в VII веке. После распада империи и периода раздробленности в IX–X веках, буддийское возрождение в X–XII веках привело к развитию трех из четырех основных школ тибетского буддизма. После периода контроля со стороны Монгольской империи и династии Юань, Тибет фактически обрел независимость в XIV веке и в течение следующих 300 лет управлялся рядом знатных родов. В XVII веке высший лама школы Гелуг, Далай-лама, стал главой государства при поддержке Хошутского ханства. В начале XVIII века Дзунгарское ханство оккупировало Тибет, после чего экспедиционный корпус династии Цин атаковал их и завоевал Тибет в 1720 году. Тибет оставался территорией Цин до падения династии. В 1959 году 14-й Далай-лама ушел в изгнание в Индию в ответ на враждебные действия со стороны Китайской Народной Республики (КНР). Аннексия Тибета КНР и бегство Далай-ламы вызвали несколько волн тибетских беженцев и привели к образованию тибетских диаспор в Индии, Соединенных Штатах и Европе. Тибетский автономный район был образован после аннексии Тибета КНР, однако вопросы тибетской независимости и прав человека стали международными проблемами, получив широкую огласку вместе с 14-м Далай-ламой в 1980-х и 1990-х годах. Китайские власти стремятся установить контроль над Тибетом и обвиняются в разрушении религиозных объектов и запрете на хранение изображений Далай-ламы и других тибетских религиозных практик. Во время кризисов, вызванных «Большим скачком», Тибет подвергся массовому голоду из-за изъятия урожая и продовольствия у тибетского населения правительством КНР. КНР оспаривает эти утверждения и указывает на свои инвестиции в тибетскую инфраструктуру, образование и индустриализацию как доказательство того, что они заменили теократическое феодальное правление современным государством.

While the Tibetan plateau has been inhabited since pre historic times, most of Tibet's history went unrecorded until the introduction of Tibetan Buddhism around the 6th century. Tibetan texts refer to the kingdom of Zhangzhung (c. 500 BCE – 625 CE) as the precursor of later Tibetan kingdoms and the originators of the Bon religion. While mythical accounts of early rulers of the Yarlung Dynasty exist, historical accounts begin with the introduction of Buddhism from Nepal in the 6th century and the appearance of envoys from the unified Tibetan Empire in the 7th century. Following the dissolution of the empire and a period of fragmentation in the 9th 10th centuries, a Buddhist revival in the 10th–12th centuries saw the development of three of the four major schools of Tibetan Buddhism. After a period of control by the Mongol Empire and Yuan dynasty, Tibet became effectively independent in the 14th century and was ruled by a succession of noble houses for the next 300 years. In the 17th century, the senior lama of the Gelug school, the Dalai Lama, became the head of state with the aid of the Khoshut Khanate. In the early 18th century, the Dzungar Khanate occupied Tibet and a Qing dynasty expeditionary force attacked them, conquering Tibet in 1720. It remained a Qing territory until the fall of the dynasty. In 1959, the 14th Dalai Lama went into exile in India in response to hostilities with the People's Republic of China (PRC). The PRC annexation and flight of the Dalai Lama created several waves of Tibetan refugees and led to the creation of Tibetan diasporas in India, the United States, and Europe. The Tibet Autonomous Region was established following the PRC annexation, although Tibetan independence and human rights emerged as international issues, gaining significant visibility alongside the 14th Dalai Lama in the 1980s and 1990s. Chinese authorities have sought to assert control over Tibet and has been accused of the destruction of religious sites and banning possession of pictures of the Dalai Lama and other Tibetan religious practices. During the crises created by the Great Leap Forward, Tibet was subjected to mass starvation due to the appropriation of Tibetan crops and foodstuffs by the PRC government. The PRC disputes these claims and points to their investments in Tibetan infrastructure, education, and industrialization as evidence that they have replaced a theocratic feudal government with a modern state.

Географическое положение

Тибет расположен между цивилизациями собственно Китая и Индийского субконтинента. Обширные горные хребты к востоку от Тибетского плато обозначают границу с китайским ядром, а Гималаи, расположенные на территории Непала и Индии, отделяют плато от субконтинента, лежащего на юге. Тибет часто называют "крышей мира" и "страной снегов". Лингвисты относят тибетский язык и его диалекты к тибетско-бирманской языковой семье, несинитскому ответвлению более широкой китайско-тибетской языковой группы.

Предыстория

Некоторые археологические данные указывают на то, что архаичные люди пересекали Тибет в то время, когда Индия была впервые заселена, около полумиллиона лет назад. Отпечатки рук и ног позволяют предположить, что гоминиды присутствовали на Тибетском плато на высоте более 4000 метров над уровнем моря 169 000–226 000 лет назад. Современные люди впервые заселили Тибетское плато не позднее, чем 21 тысяча лет назад. Это население было в значительной степени заменено около 3000 лет назад неолитическими иммигрантами из северного Китая. Однако наблюдается "частичная генетическая связь между палеолитическими обитателями и современными тибетскими популяциями". Подавляющее большинство тибетских митохондриальных линий материнской наследственности прослеживают свое происхождение как к палеолиту, так и к неолиту в середине голоцена. К I веку до нашей эры в долине Ярлунг возникло соседнее царство, и король Ярлунг Дригум Цэнпо попытался ослабить влияние Чжан Чжуна, изгнав бонских священников Чжан Чжуна из Ярлунга. Цэнпо был убит, и Чжан Чжунг продолжал доминировать в регионе, пока не был аннексирован Сонгцэн Гампо в VII веке.

Тибетские племена (2 век н.э.)

В 108 году н.э. "кианги или тибетцы, кочевники к юго-западу от Коко-нора, напали на китайские укрепления в Ганьсу, угрожая перекрыть дорогу в Дуньхуан. Лян Кин, в ожесточенных сражениях, отразил их нападение". Схожие вторжения были отбиты китайским генералом Дуань Гуном в 168–169 годах н.э. Китайские источники того же периода упоминают государство Фу, этнически связанное либо с цянами, либо с тибетцами, "расположенное более чем в двух тысячах миль к северо-западу от уезда Шу". В древнекитайском языке государство Фу произносилось как "бо" или "фива". Остается неясным, является ли это государство предшественником Туфана.

Первые цари доимперской династии Ярлунг (2-й - 6-й века)

Правители доимперской династии Ярлунг считаются мифологическими, поскольку недостаточно доказательств их существования. Ньятри Ценпо считается первым царем династии Ярлунг, названной в честь речной долины, где располагалась его столица, примерно в восьмидесяти восьми километрах к юго-востоку от современной Лхасы. Даты, приписываемые первому тибетскому царю Ньятри Ценпо, варьируются. Некоторые тибетские тексты указывают 126 год до н.э., другие – 414 год до н.э. Говорят, что Ньятри Ценпо произошел от одноногого существа по имени Теранг, с перепончатыми пальцами и языком, настолько большим, что он мог закрыть его лицо. Из-за своего устрашающего вида он был изгнан из своего родного Пуво последователями Бон в Тибет. Там его встретили как грозного существа, и он стал царем. Считалось, что тибетские цари оставались связанными с небесами посредством шнура дму (dmu thag), так что вместо смерти они непосредственно возносились на небо, когда их сыновья достигали совершеннолетия. Согласно различным преданиям, царь Дригум Ценпо (Dri gum brtsan po) либо вызвал на поединок глав своих кланов, либо спровоцировал своего конюха Лонгама (Lo ngam) на дуэль. Во время поединка шнур дму царя был перерезан, и он был убит. После этого Дригум Ценпо и последующие цари оставляли после себя тела, а последователи Бон проводили похоронные обряды. В более позднем мифе, впервые зафиксированном в Мани бка' 'буме, тибетский народ является потомством союза обезьяны Фа Трельгена Чанчупа Семпы и каменной огрехи Ма Драг Синмо. Однако обезьяна была проявлением бодхисаттвы Ченресига, или Авалокитешвары (тиб. Spyan ras gzigs), а огреха, в свою очередь, воплощала супругу Ченресига Долму (тиб. 'Grol ma).

Тибетская империя (618842)

Короли Ярлунг постепенно расширяли свою власть, и к началу VI века большинство тибетских племен оказалось под их контролем. К 630 году Намри Сонгцен (570?–618?/629), 32-й царь Тибета из династии Ярлунг, установил контроль над всей территорией вокруг современной Лхасы и завоевал Чжанчжунг. С VII века нашей эры китайские историки называли Тибет Тубо (吐蕃), используя при этом четыре различных иероглифа. Первый внешне подтвержденный контакт с тибетским царством в зафиксированной тибетской истории произошел, когда царь Намри Лёнцен (Gnam ri slon rtsan) направил посла в Китай в начале VII века. Традиционная тибетская историография сохранила обширный список правителей, чьи деяния получили внешнее подтверждение в китайских источниках к VII веку. С VII по XI века Тибетом правили императоры (см. Список императоров Тибета), среди которых наиболее значимыми в поздней религиозной традиции стали Сонгцен Гампо, Трисонг Детсен и Ральпакан, известные как "три религиозных царя" (mes dbon gsum), отождествляемые с тремя защитниками (rigs gsum mgon po) – Авалокитешварой, Манджушри и Ваджрапани соответственно. Сонгцен Гампо (ок. 604–650) был первым великим императором, расширившим власть Тибета за пределы Лхасы и долины Ярлунг, и ему традиционно приписывают распространение буддизма в Тибете. На протяжении столетий, начиная со времен императора, могущество империи постепенно возрастало на разнообразной территории, и к началу IX века ее влияние простиралось до Бенгалии на юге и Монголии на севере. Тибетские источники утверждают, что империя Пала была покорена, а император Пала Дхармапала признал верховенство Тибета, однако независимых подтверждений этому нет. Разнообразный ландшафт империи и трудности транспортировки, вкупе с новыми идеями, пришедшими в империю в результате ее расширения, способствовали возникновению напряженности и формированию группировок, часто соперничавших с правителем в центре империи. Так, например, последователи религии Бон и сторонники древних аристократических родов постепенно вступили в конкуренцию с недавно пришедшим буддизмом.

The Yarlung kings gradually extended their control, and by the early 6th century most of the Tibetan tribes were under its control, when Namri Songtsen (570?–618?/629), the 32nd King of Tibet of the Yarlung Dynasty, gained control of all the area around what is now Lhasa by 630, and conquered Zhangzhung. From the 7th century AD Chinese historians referred to Tibet as Tubo (吐蕃), though four distinct characters were used. The first externally confirmed contact with the Tibetan kingdom in recorded Tibetan history occurred when King Namri Löntsän (Gnam ri slon rtsan) sent an ambassador to China in the early 7th century. Traditional Tibetan history preserves a lengthy list of rulers whose exploits become subject to external verification in the Chinese histories by the 7th century. From the 7th to the 11th centuries a series of emperors ruled Tibet (see List of emperors of Tibet) of whom the three most important in later religious tradition were Songtsen Gampo, Trisong Detsen and Ralpacan, "the three religious kings" (mes dbon gsum), who were assimilated to the three protectors (rigs gsum mgon po), respectively, Avalokiteśvara, Mañjuśrī and Vajrapāni. Songtsen Gampo (c. 604–650) was the first great emperor who expanded Tibet's power beyond Lhasa and the Yarlung Valley, and is traditionally credited with introducing Buddhism to Tibet. Throughout the centuries from the time of the emperor the power of the empire gradually increased over a diverse terrain so that by the reign of the emperor in the opening years of the 9th century, its influence extended as far south as Bengal and as far north as Mongolia. Tibetan records claim that the Pala Empire was conquered and that the Pala emperor Dharmapala submitted to Tibet, though no independent evidence confirms this. The varied terrain of the empire and the difficulty of transportation, coupled with the new ideas that came into the empire as a result of its expansion, helped to create stresses and power blocs that were often in competition with the ruler at the center of the empire. Thus, for example, adherents of the Bön religion and the supporters of the ancient noble families gradually came to find themselves in competition with the recently introduced Buddhism.

Фрагментация политической власти (IX-X века)

Эра фрагментации – период тибетской истории в IX и X веках. В эту эпоху политическая централизация прежней Тибетской империи рухнула. Этот период был отмечен восстаниями против остатков имперского Тибета и подъёмом региональных военачальников. После смерти Лангдармы, последнего императора объединённой Тибетской империи, возник спор о том, кому ему наследовать – его предполагаемому наследнику Юмтану (Yum brtan), или другому сыну (либо племяннику) Осуну (Od srung) (либо 843–905 или 847–885). Последовала гражданская война, которая фактически положила конец централизованному тибетскому управлению до периода Сакья. Союзники Осуна сумели удержать контроль над Лхасой, а Юмтан был вынужден отправиться в Ялунг, где основал отдельную династию царей. В 910 году были осквернены гробницы императоров. Сыном Осуна был Палкхортсан (Dpal 'khor brtsan) (865–895 или 893–923). Последний, по-видимому, некоторое время контролировал большую часть центрального Тибета и имел двух сыновей: Траши Ценсан (Bkra shis brtsen brtsan) и Трикхыдинг (Khri khyi lding), также в некоторых источниках называемого Киде Нимагоном (Skyid lde nyi ma mgon). Трикхыдинг переселился в западный тибетский регион Верхнего Нгари (Stod Mnga ris) и женился на женщине из знатного центральнотибетского рода, с которой основал местную династию. После распада Тибетской империи в 842 году Нима Гон, представитель древнего тибетского царского дома, основал первую ладакшскую династию. Царство Нима Гона располагалось к востоку от современного Ладака. Старший сын Киде Ньигона стал правителем Марьюля (регион Ладакх), а его два младших сына правили Западным Тибетом, основав королевства Гуге-Пуранг и Занскар-Спити. Позже старший сын короля Гуге, Корре, также известный как Чанчуб Йеше О (Byang Chub Ye shes' Od), стал буддийским монахом. Он отправил молодых учёных в Кашмир для обучения и был ответственен за приглашение Атиши в Тибет в 1040 году, что положило начало фазе Чидар (Phyi dar) в развитии буддизма в Тибете. Младший сын, Сронг Нге, занимался повседневным управлением государственными делами; его сыновья продолжили царскую линию.

The Era of Fragmentation was a period of Tibetan history in the 9th and 10th centuries. During this era, the political centralization of the earlier Tibetan Empire collapsed. The period was dominated by rebellions against the remnants of imperial Tibet and the rise of regional warlords. Upon the death of Langdarma, the last emperor of a unified Tibetan empire, there was a controversy over whether he would be succeeded by his alleged heir Yumtän (Yum brtan), or by another son (or nephew) Ösung (Od srung) (either 843–905 or 847–885). A civil war ensued, which effectively ended centralized Tibetan administration until the Sa skya period. Ösung's allies managed to keep control of Lhasa, and Yumtän was forced to go to Yalung, where he established a separate line of kings. In 910, the tombs of the emperors were defiled. The son of Ösung was Pälkhortsän (Dpal 'khor brtsan) (865–895 or 893–923). The latter apparently maintained control over much of central Tibet for a time, and sired two sons, Trashi Tsentsän (Bkra shis brtsen brtsan) and Thrikhyiding (Khri khyi lding), also called Kyide Nyimagön (Skyid lde nyi ma mgon) in some sources. Thrikhyiding migrated to the western Tibetan region of upper Ngari (Stod Mnga ris) and married a woman of high central Tibetan nobility, with whom he founded a local dynasty. After the breakup of the Tibetan empire in 842, Nyima Gon, a representative of the ancient Tibetan royal house, founded the first Ladakh dynasty. Nyima Gon's kingdom had its centre well to the east of present day Ladakh. Kyide Nyigön's eldest son became ruler of the Maryul (Ladakh region), and his two younger sons ruled western Tibet, founding the Kingdom of Guge– Purang and Zanskar– Spiti. Later the king of Guge's eldest son, Kor re, also called Jangchub Yeshe Ö (Byang Chub Ye shes' Od), became a Buddhist monk. He sent young scholars to Kashmir for training and was responsible for inviting Atiśa to Tibet in 1040, thus ushering in the Chidar (Phyi dar) phase of Buddhism in Tibet. The younger son, Srong nge, administered day to day governmental affairs; it was his sons who carried on the royal line.

Тибетское Возрождение (10-12 века)

Согласно традиционным преданиям, буддизм скрытно сохранился в регионе Кхам. В конце X и XI веков в Тибете наблюдалось возрождение буддизма. Совпав с ранними открытиями "скрытых сокровищ" (терма), в XI веке возродилось буддийское влияние, исходящее из восточных и западных областей Тибета. Музу Саэльбар (Mu zu gSal 'bar), позднее известный как ученый Гонгпа Рабсал (bla chen dgongs pa rab gsal) (832–915), был ответственен за возрождение буддизма в северо-восточном Тибете и считается родоначальником школы тибетского буддизма Ньингма (Rnying ma pa). На западе Ринчен Зангпо (958–1055) активно занимался переводами и основал храмы и монастыри. Из Индии вновь были приглашены выдающиеся ученые и учителя. В 1042 году Атиша (982–1054 гг. н.э.) прибыл в Тибет по приглашению западнотибетского царя. Этот известный представитель школы Пала, выпускник индийского университета Викрамашилы, позже переехал в центральный Тибет. Там его главный ученик Дромтонпа основал школу тибетского буддизма Кадампа, под влиянием которой развились современные школы Нового перевода. Школа Сакья, Школа Серой Земли, была основана Хёном Кёнчхоком Гьелпо (1034–1102), учеником великого Лотсавы Дрогми Шаки. Ею руководит Сакья Тризин, ее генеалогия восходит к махасиддхе Вирупе, и она представляет собой научную традицию. Известный представитель школы, Сакья Пандита (1182–1251 гг. н.э.), был правнуком Хёна Кёнчхока Гьелпо. Другими выдающимися индийскими учителями были Тилопа (988–1069) и его ученик Наропа (вероятно, умер ок. 1040 г. н.э.). Кагью, Линия Учения (Будды), – это устная традиция, тесно связанная с эмпирическим аспектом медитации. Ее самым известным представителем был Миларепа, мистик XI века. Она включает в себя один основной и один второстепенный подраздел. Первый, Дагпо Кагью, объединяет школы Кагью, восходящие к индийскому мастеру Наропе через Марпу Лотсаву, Миларепу и Гампопу. Монголы вторглись в Тибет в 1240 году с небольшой кампанией под руководством монгольского генерала Доорда Дархана, состоявшей из 30 000 воинов. В результате битвы войска Дархана понесли потери в 500 человек. Монголы вывели свои войска из Тибета в 1241 году, поскольку все монгольские князья были отозваны в Монголию для подготовки к назначению преемника Угэдэя-хана. Они вернулись в регион в 1244 году, когда Кётен предъявил ультиматум, потребовав от аббата Сакья (Кун дга' рГял мтшан) стать его личным духовником под угрозой более масштабного вторжения в случае отказа. Сакья Пандите потребовалось почти три года, чтобы выполнить требование и прибыть в Коконор в 1246 году, а на следующий год он встретился с принцем Кётеном в Ланьчжоу. Монголы аннексировали Амдо и Кхам на востоке и назначили Сакья Пандиту вице-королем Центрального Тибета при монгольском дворе в 1249 году. Тибет был включен в состав Монгольской империи, сохраняя номинальную власть в религиозных и региональных политических делах, в то время как монголы осуществляли структурное и административное управление регионом, подкрепленное редкими военными интервенциями. Это существовало как "диа́рхическая структура" под монгольским императором, с преобладанием власти монголов. "Доминирование монголов было наиболее косвенным: ламы Сакья оставались источниками власти и легитимности, а дпон-чены осуществляли управление в Сакье. Когда между дпон-ченом Кунг-г'бзари-по и одним из родственников 'Пагс-па возник спор в Сакье, китайские войска были отправлены для казни дпон-чена". При поддержке Хубилай-хана Фагпа утвердился и его секта как ведущая политическая сила в Тибете. Благодаря своему влиянию на монгольских правителей тибетские ламы приобрели значительное влияние в различных монгольских кланах, не только у Хубилая, но, например, и у Ильханидов. В 1265 году Чёгьял Фагпа вернулся в Тибет и впервые попытался навязать гегемонию Сакья, назначив Шакья Бзанг-по, давнего слугу и союзника Сакья, в качестве дпон-чена ("великого администратора") над Тибетом в 1267 году. В 1268 году была проведена перепись населения, и Тибет был разделен на тринадцать мириа́рхий (административных округов, номинально содержащих 10 000 домохозяйств). К концу века Западный Тибет находился под эффективным контролем имперских чиновников (почти наверняка тибетцев), зависящих от "Великого администратора", в то время как королевства Гуге и Пуран сохранили свою внутреннюю автономию. Гегемония Сакья над Тибетом продолжалась до середины XIV века, хотя в 1285 году она была поставлена под угрозу восстанием секты Дрикунг Кагью при поддержке Дува-хана Чагатайского ханства. Восстание было подавлено в 1290 году, когда сакьянцы и восточные монголы сожгли монастырь Дрикунг и убили 10 000 человек. Между 1346 и 1354 годами, к концу династии Юань, дом Пагмодру сверг Сакья. Правление Тибетом последовательностью лам Сакья окончательно завершилось в 1358 году, когда Центральный Тибет перешел под контроль секты Кагью. "К 1370-м годам границы между школами буддизма стали четкими". Следующие 80 с лишним лет были периодом относительной стабильности. В это время также произошло рождение школы Гелугпа (также известной как "Желтые шляпы") учениками Цонкапы Лобсан Драп, а также основание монастырей Ганден, Дрепунг и Сера возле Лхасы. После 1430-х годов страна вступила в новый период внутренней борьбы за власть.

According to traditional accounts, Buddhism had survived surreptitiously in the region of Kham. The late 10th century and 11th century saw a revival of Buddhism in Tibet. Coinciding with the early discoveries of "hidden treasures" (terma), the 11th century saw a revival of Buddhist influence originating in the far east and far west of Tibet. Muzu Saelbar (Mu zu gSal 'bar), later known as the scholar Gongpa Rabsal (bla chen dgongs pa rab gsal) (832–915), was responsible for the renewal of Buddhism in northeastern Tibet, and is counted as the progenitor of the Nyingma (Rnying ma pa) school of Tibetan Buddhism. In the west, Rinchen Zangpo (958–1055) was active as a translator and founded temples and monasteries. Prominent scholars and teachers were again invited from India. In 1042 Atiśa (982–1054 CE) arrived in Tibet at the invitation of a west Tibetan king. This renowned exponent of the Pāla form of Buddhism from the Indian university of Vikramashila later moved to central Tibet. There his chief disciple, Dromtonpa, founded the Kadampa school of Tibetan Buddhism under whose influence the New Translation schools of today evolved. The Sakya, the Grey Earth school, was founded by Khön Könchok Gyelpo (, 1034–1102), a disciple of the great Lotsawa, Drogmi Shākya It is headed by the Sakya Trizin, traces its lineage to the mahasiddha Virūpa, and represents the scholarly tradition. A renowned exponent, Sakya Pandita (1182–1251CE), was the great grandson of Khön Könchok Gyelpo. Other seminal Indian teachers were Tilopa (988–1069) and his student Naropa (probably died ca. 1040 CE). The Kagyu, the Lineage of the (Buddha's) Word, is an oral tradition which is very much concerned with the experiential dimension of meditation. Its most famous exponent was Milarepa, an 11th century mystic. It contains one major and one minor subsect. The first, the Dagpo Kagyu, encompasses those Kagyu schools that trace back to the Indian master Naropa via Marpa Lotsawa, Milarepa and Gampopa. The Mongols invaded Tibet in 1240 with a small campaign led by the Mongol general Doorda Darkhan that consisted of 30,000 troops. The battle resulted in Darkhan's troops suffering 500 casualties. The Mongols withdrew their soldiers from Tibet in 1241, as all the Mongol princes were recalled back to Mongolia in preparation for the appointment of a successor to Ögedei Khan. They returned to the region in 1244, when Köten delivered an ultimatum, summoning the abbot of Sakya (Kun dga' rGyal mtshan) to be his personal chaplain, on pains of a larger invasion were he to refuse. Sakya Paṇḍita took almost 3 years to obey the summons and arrive in Kokonor in 1246, and met Prince Köten in Lanzhou the following year. The Mongols had annexed Amdo and Kham to the east, and appointed Sakya Paṇḍita Viceroy of Central Tibet by the Mongol court in 1249. Tibet was incorporated into the Mongol Empire, retaining nominal power over religious and regional political affairs, while the Mongols managed a structural and administrative rule over the region, reinforced by the rare military intervention. This existed as a "diarchic structure" under the Mongol emperor, with power primarily in favor of the Mongols. "The Mongol dominance was most indirect: Sakya lamas remained the sources of authority and legitimacy, while the dpon chens carried on the administration at Sakya. When a dispute developed between dpon chen Kung dga' bzari po and one of 'Phags pa's relatives at Sakya, the Chinese troops were dispatched to execute the dpon chen." With the support of Kublai Khan, Phagpa established himself and his sect as the preeminent political power in Tibet. Through their influence with the Mongol rulers, Tibetan lamas gained considerable influence in various Mongol clans, not only with Kublai, but, for example, also with the Il Khanids. In 1265, Chögyal Phagpa returned to Tibet and for the first time made an attempt to impose Sakya hegemony with the appointment of Shakya Bzang po, a longtime servant and ally of the Sakyas, as the dpon chen ('great administrator') over Tibet in 1267. A census was conducted in 1268 and Tibet was divided into thirteen myriarchies (administrative districts, nominally containing 10,000 households). By the end of the century, Western Tibet lay under the effective control of imperial officials (almost certainly Tibetans) dependent on the 'Great Administrator', while the kingdoms of Guge and Pu ran retained their internal autonomy. The Sakya hegemony over Tibet continued into the mid 14th century, although it was challenged by a revolt of the Drikung Kagyu sect with the assistance of Duwa Khan of the Chagatai Khanate in 1285. The revolt was suppressed in 1290 when the Sakyas and eastern Mongols burned Drikung Monastery and killed 10,000 people. Between 1346 and 1354, towards the end of the Yuan dynasty, the House of Pagmodru would topple the Sakya. The rule over Tibet by a succession of Sakya lamas came to a definite end in 1358, when central Tibet came under control of the Kagyu sect. "By the 1370s, the lines between the schools of Buddhism were clear." The following 80 or so years were a period of relative stability. They also saw the birth of the Gelugpa school (also known as Yellow Hats) by the disciples of Tsongkhapa Lobsang Dragpa, and the founding of the Ganden, Drepung, and Sera monasteries near Lhasa. After the 1430s, the country entered another period of internal power struggles.

Тибетская независимость (14-й-18-й век)

С упадком династии Юань, Центральным Тибетом правили различные семьи с 14 по 17 век, после чего власть перешла к Далай-ламе в 17 и 18 веках. Тибет фактически оставался независимым с середины 14 века на протяжении почти 400 лет. Несмотря на ослабление центральной власти, соседняя китайская династия Мин не предпринимала значительных усилий для установления прямого правления, хотя и заявляла номинальные права на тибетскую территорию, учредив в 1370-х годах У-Цанскую региональную военную комиссию и До-Кхамаскую региональную военную комиссию. Они также поддерживали дружеские отношения с некоторыми буддийскими религиозными лидерами, известными как Принцы Дхармы, и присуждали различные титулы местным правителям, включая титул Великого Императорского Наставника.

Фагмодрупа (XIV-XV века)

Мириархия Фагмодру (Phag mo gru), сосредоточенная в Неудун (Sne'u gdong), была пожалована Хюлегу в качестве аппанажа в 1251 году. Этот район уже был связан с семьей Ланг (Рланг), и с ослаблением влияния Ильханата он находился под управлением этой семьи в рамках монгольской системы Сакья, возглавляемой назначенным монголами Пёнченом (dpon chen) в Сакье. В конце XIII и начале XIV веков территории, находящиеся под управлением Ланга, постоянно подвергались посягательствам. Джанчуб Гьяльцан (Byang chub rgyal mtshan, 1302–1364) считал эти посягательства незаконными и стремился к восстановлению земель Фагмодру после своего назначения мириархом в 1322 году. После продолжительной юридической борьбы конфликт перерос в вооруженное столкновение, когда в 1346 году на Фагмодру напали соседи. Джанчуб Гьяльцан был арестован и освобожден в 1347 году. Когда он позже отказался явиться на суд, его владения подверглись нападению Пёнчена в 1348 году. Янчунг Гьяльцан смог защитить Фагмодру и продолжал одерживать военные успехи, пока к 1351 году не стал самой влиятельной политической фигурой в стране. Военные действия завершились в 1354 году, и Джанчуб Гьяльцан одержал безоговорочную победу, в том же году основав династию Фагмодрупа. Он продолжал править центральным Тибетом до своей смерти в 1364 году, хотя оставил все монгольские институты формально действующими, лишенными реальной власти. Власть оставалась в руках семьи Фагмодру до 1434 года. Правление Джанчуба Гьяльцана и его преемников ознаменовалось новым культурным самосознанием, в котором образцы искали в эпоху древнего Тибетского царства. Относительно мирные условия способствовали развитию литературы и искусства. В этот период реформаторский ученый Чже Цонкхапа (1357–1419) основал секту Гелуг, которая оказала решающее влияние на историю Тибета.

Семья Ринпунгпа (XV-XVI века)

Внутренние усобицы внутри династии Фагмодрупа и выраженный локализм различных феодов и политико-религиозных группировок привели к продолжительной череде внутренних конфликтов. Министрская семья Ринпунгпа, располагавшаяся в Цанге (Западно-Центральном Тибете), доминировала в политике после 1435 года.

Династия Цангпа (16-е - 17-е века)

В 1565 году они были свергнуты династией Цангпа из Шигацзе, которая в последующие десятилетия расширила свою власть в различных частях Тибета и поддерживала секту Карма Кагью. Они сыграли решающую роль в событиях, приведших к возвышению Далай-лам в 1640-х годах.

Правительство Ганден Пходранг (17-е-18 века)

Ганден Пходранг — тибетское правительство, основанное в 1642 году 5-м Далай-ламой при военной поддержке Гуши-хана Хошутского ханства. Лхаса стала столицей Тибета в начале этого периода, и Гуши-хан передал 5-му Далай-ламе всю светскую власть в Шигаце.

Возникновение школы Гелугпа и Далай-лама

Возвышение Далай-лам было тесно связано с военной мощью монгольских кланов. Алтан-хан, правитель тумэтов, впервые пригласил Сонам Гятсо, главу школы гелугпа тибетского буддизма (впоследствии известного как третий Далай-лама), в Монголию в 1569 году и повторно в 1578 году, во время правления семьи Цангпа. Гятсо принял второе приглашение. Они встретились на месте новой столицы Алтан-хана, Коко-Хотона (Хохот), где Далай-лама проповедовал перед большой аудиторией. Сонам Гятсо публично заявил, что он является реинкарнацией тибетского монаха Сакья Дрогон Чогьяла Пагпы (1235–1280), обратившего Кублай-хана, а Алтан-хан – реинкарнацией Кублай-хана (1215–1294), знаменитого правителя монголов и императора Китая, и что они вновь встретились, чтобы совместно распространять буддийскую религию. Хотя это не привело к немедленному массовому обращению монголов в буддизм (это произошло лишь в 1630-х годах), это способствовало широкому использованию буддийской идеологии для легитимации власти среди монгольской знати. Наконец, Йонтен Гятсо, четвертый Далай-лама, был внуком Алтан-хана.

Альянс Хошут-Гелугпа

Йонтен Гьяцо (1589–1616), четвертый Далай-лама и нетибетского происхождения, был внуком Алтан-хана. Он умер в 1616 году в возрасте около двадцати лет. Некоторые утверждают, что он был отравлен, но достоверных доказательств этому нет. Лобсанг Гьяцо (Wylie транслитерация: Blo bzang Rgya mtsho), Великий Пятый Далай-лама (1617–1682), был первым Далай-ламой, обладавшим реальной политической властью над центральным Тибетом. Первый регент Пятого Далай-ламы, Сонам Раптен, известен тем, что объединил тибетские земли под контролем школы Гелуг тибетского буддизма, победив соперничающие школы Кагью и Джонанг, а также светского правителя, принца Цангпы, в продолжительной гражданской войне. Его усилия во многом увенчались успехом благодаря военной помощи, оказанной Гуши-ханом, предводителем ойратского хошутского ханства Хошут. Положения о Далай-ламе, Сонам Раптене и ханах подвергались различным толкованиям. Некоторые источники утверждают, что хан назначил Сонам Раптена фактическим администратором гражданских дел, в то время как Далай-лама был ограничен религиозными вопросами. Другие источники утверждают, что Гуши-хан мало участвовал в управлении Тибетом и оставался в Коконоре после победы над врагами школы Гелугпа. Пятый Далай-лама и его ближайшие сподвижники, особенно Сонам Раптен (до его смерти в 1658 году), создали гражданскую администрацию, которую историки называют государством Лхаса. Эта тибетская администрация также известна как Ганден Пходранг, названная в честь резиденции Пятого Далай-ламы в монастыре Дрепунг. Сонам Раптен был ярым и воинственным сторонником Гелугпы. При его правлении другие школы подвергались преследованиям. Современные источники из Джонанга утверждают, что монастыри Джонанга были либо закрыты, либо насильственно обращены в другие школы, и что эта школа оставалась в подполье до конца XX века. Однако, перед отъездом из Тибета в Китай в 1652 году Далай-лама издал прокламацию или указ Сонаму Раптену, запрещающий любую сектантскую политику, проводимую его администрацией после гражданской войны 1642 года, и приказал ее отменить. Согласно ФицГерберту, после смерти Сонам Раптена и Гуши-хана в 1650-х годах усилился "повседневный контроль" Пятого Далай-ламы над своим правительством. Пятый Далай-лама начал строительство дворца Потала в Лхасе в 1645 году. Во время правления Великого Пятого в Лхасе на два месяца, в октябре и ноябре 1661 года, остановились два иезуитских миссионера – немец Йоханнес Грубер и бельгиец Альберт Дорвилль, направлявшиеся из Пекина в португальское Гоа в Индии. В 1652 году Пятый Далай-лама посетил императора Шуньчжи династии Цин. Ему не требовалось совершать коутоу, как другим посетителям, но он все же должен был встать на колени перед императором, и позже ему была отправлена официальная печать. Смерть Пятого Далай-ламы в 1682 году была скрыта в течение пятнадцати лет его помощником и доверенным лицом, Деси Сангье Гьяцо. Шестой Далай-лама, Цаньян Гьяцо, был воцарен в Потале 7 или 8 декабря 1697 года. В 1705 году конфликт между регентом Шестого Далай-ламы и хошутским ханством привел к захвату Лхасы Лха Бзангом-ханом, который убил регента и сверг Шестого Далай-ламу. Претендент, Еше Гьяцо, был установлен Лха Бзангом, пока в 1717 году не вторглось джунгарское ханство и не отстранило от власти хошутского хана и претендента. Седьмой Далай-лама был воцарен, но джунгары терроризировали население, что привело к утрате доверия со стороны тибетцев. Джунгары были изгнаны в 1720 году династией Цин.

Yonten Gyatso (1589–1616), the fourth Dalai Lama and a non Tibetan, was the grandson of Altan Khan. He died in 1616 in his mid twenties. Some people say he was poisoned but there is no real evidence one way or the other. Lobsang Gyatso (Wylie transliteration: Blo bzang Rgya mtsho), the Great Fifth Dalai Lama (1617–1682), was the first Dalai Lama to wield effective political power over central Tibet. The Fifth Dalai Lama's first regent Sonam Rapten is known for unifying the Tibetan heartland under the control of the Gelug school of Tibetan Buddhism, after defeating the rival Kagyu and Jonang sects and the secular ruler, the Tsangpa prince, in a prolonged civil war. His efforts were in large part successful due to the military aid contributed by Güshi Khan, the Oirat Khoshut leader of the Khoshut Khanate. The positions of the Dalai Lama, Sonam Rapten, and the khans have been subject to various interpretations. Some sources claim the khan appointed Sonam Rapten as de facto administrator of civil affairs while the Dalai Lama was relegated to religious matters. Other sources claim that Güshi Khan was largely uninvolved in the administration of Tibet and remained in Kokonor after defeating the enemies of the Gelugpa school. The 5th Dalai Lama and his intimates, especially Sonam Rapten (until his death in 1658), established a civil administration referred to by historians as the Lhasa state. This Tibetan administration is also referred to as the Ganden Phodrang, named after the 5th Dalai Lama's residence in Drepung Monastery. Sonam Rapten was a fanatical and militant proponent of the Gelugpa. Under his administration, the other schools were persecuted. Jonang sources today claim that the Jonang monasteries were either closed or forcibly converted, and that school remained in hiding until the latter part of the 20th century. However, before leaving Tibet for China in 1652 the Dalai Lama issued a proclamation or decree to Sonam Rapten banning all such sectarian policies that had been implemented by his administration after the 1642 civil war, and ordered their reversal. According to FitzHerbert and, there was an increase in the 5th Dalai Lama's "day to day control of his government" after the deaths of Sonam Rapten and Güshi Khan in the 1650s. The 5th Dalai Lama initiated the construction of the Potala Palace in Lhasa in 1645. During the rule of the Great Fifth, two Jesuit missionaries, the German Johannes Gruber and Belgian Albert Dorville, stayed in Lhasa for two months, October and November, 1661 on their way from Peking to Portuguese Goa, in India. In 1652, the 5th Dalai Lama visited the Shunzhi Emperor of the Qing dynasty. He was not required to kowtow like other visitors, but still had to kneel before the Emperor; and he was later sent an official seal. The death of the 5th Dalai Lama in 1682 was kept hidden for fifteen years by his assistant confidant, Desi Sangye Gyatso. The 6th Dalai Lama, Tsangyang Gyatso, was enthroned in the Potala on 7 or 8 December 1697. In 1705 6, conflict between the 6th Dalai Lama's regent and the Khoshut Khanate led to the seizure of Lhasa by Lha bzang Khan, who murdered the regent and deposed the 6th Dalai Lama. A pretender, Yeshe Gyatso, was installed by Lha bzang until the Dzungar Khanate invaded in 1717 and removed the Khoshut khan and pretender from power. The 7th Dalai Lama was installed but the Dzungars terrorized the people, leading to loss of goodwill from the Tibetans. The Dzungars were ousted in 1720 by the Qing dynasty.

Завоевание Цин и административное правление (1720-1912)

Правительство цин установило контроль над Тибетом после того, как цинская экспедиционная армия разгромила джунгар, оккупировавших Тибет в 1720 году, и этот контроль сохранялся до падения династии цин в 1912 году. Императоры цин назначали в Тибет имперских резидентов, известных как амбаны, которые командовали более чем 2000 солдат, расквартированных в Лхасе, и отчитывались перед Лифан Юань – правительственным органом цин, осуществлявшим управление регионом в этот период. В эту эпоху регионом доминировали Далай-ламы при поддержке династии цин, основанной маньчжурами в Китае.

Завоевание Цин

Император Канси из династии Цин отправил в Тибет экспедиционную армию в ответ на оккупацию Тибета силами Дзунгарского ханства, вместе с тибетскими войсками под командованием Поланса (также называемого Поланьей) Цанга и Канченнаса (также называемого Ганченни), губернатора Западного Тибета. Они изгнали джунгаров из Тибета в 1720 году. Они привезли Келзанг Гьяцо с собой из Кумбума в Лхасу, и он был возведен в ранг 7-го Далай-ламы. В это время был установлен протекторат Цин над Тибетом с гарнизоном в Лхасе, а Кам был присоединен к Сычуани. В 1721 году Цин учредили правительство в Лхасе, состоящее из совета (Кашаг) из трех тибетских министров во главе с Канченнасом. Роль Далай-ламы в это время была чисто символической, но оставалась весьма влиятельной из-за религиозных убеждений монголов. После вступления на престол императора Юнчжэна в 1722 году произошла серия сокращений сил Цин в Тибете. Однако тибетская знать Лхасы, сочувствовавшая джунгарам, убила Канченнаса и взяла под контроль Лхасу в 1727 году, а Поланс бежал в свой родной Нгари. В сентябре войска Цин прибыли в Лхасу и наказали антицинскую фракцию, казнив целые семьи, включая женщин и детей. Далай-лама был отправлен в монастырь Литанг в Каме. Панчен-лама был доставлен в Лхасу и получил светскую власть над Цангом и Нгари, что привело к территориальному разделению между двумя высшими ламами, которое должно было стать долгосрочной особенностью китайской политики в отношении Тибета. В Лхасе были учреждены два амбана с увеличением числа войск Цин. В 1730-х годах численность войск Цин снова была сокращена, а Поланс приобрел больше власти и влияния. Далай-лама вернулся в Лхасу в 1735 году, а светская власть осталась у Поланса. Цин считали Поланса лояльным агентом и эффективным правителем стабильного Тибета, поэтому он оставался влиятельной фигурой до своей смерти в 1747 году. В различных местах, таких как Лхаса, Батанг, Дартсендо, Лхари, Чамдо и Литанг, войска Армии Зелёного Знамени были размещены гарнизонами на протяжении всей войны с джунгарами. Войска Армии Зелёного Знамени и маньчжурские знаменосцы входили в состав сил Цин, сражавшихся в Тибете против джунгаров. Говорят, что сычуаньский командир Юэ Чжунцзи (потомок Юэ Фэй) первым вошел в Лхасу, когда 2000 солдат Армии Зелёного Знамени и 1000 маньчжурских солдат «сычуаньского маршрута» захватили Лхасу. По словам Марка К. Эллиотта, после 1728 года Цин использовали войска Армии Зелёного Знамени для укомплектования гарнизона в Лхасе, а не знаменосцев. По словам Эвелин С. Ровски, гарнизон Цин в Тибете состоял как из солдат Армии Зелёного Знамени, так и из знаменосцев. По словам Сабины Дабрингауз, в Тибете было размещено более 1300 китайских солдат Армии Зелёного Знамени для поддержки 3000-й тибетской армии. Цин превратили регионы Амдо и Кам в провинцию Цинхай в 1724 году и включили восточный Кам в соседние китайские провинции в 1728 году. Правительство Цин направило в Лхасу резидента-комиссара (амбана). Сын Поланса, Гюрме Намгьял, пришел к власти после смерти отца в 1747 году. Амбаны убедились, что он собирается возглавить восстание, и убили его. Весть об этом просочилась, и в городе вспыхнул бунт: толпа отомстила за смерть регента, убив амбанов. Далай-лама вмешался и восстановил порядок в Лхасе. Император Цяньлун (преемник Юнчжэна) направил войска Цин для казни семьи Гюрме Намгьяла и семи членов группы, убившей амбанов. Император вновь реорганизовал тибетское правительство (Кашаг), номинально восстановив светскую власть Далай-ламы, но фактически консолидировав власть в руках (новых) амбанов.

The Kangxi Emperor of the Qing dynasty sent an expedition army to Tibet in response to the occupation of Tibet by the forces of the Dzungar Khanate, together with Tibetan forces under Polhanas (also spelled Polhaney) of Tsang and Kangchennas (also spelled Gangchenney), the governor of Western Tibet, they expelled the Dzungars from Tibet in 1720. They brought Kelzang Gyatso with them from Kumbum to Lhasa and he was installed as the 7th Dalai Lama. Qing protectorate over Tibet was established at this time, with a garrison at Lhasa, and Kham was annexed to Sichuan. In 1721, the Qing established a government in Lhasa consisting of a council (the Kashag) of three Tibetan ministers, headed by Kangchennas. The Dalai Lama's role at this time was purely symbolic, but still highly influential because of the Mongols' religious beliefs. After the succession of the Yongzheng Emperor in 1722, a series of reductions of Qing forces in Tibet occurred. However, Lhasa nobility who had been allied with the Dzungars killed Kangchennas and took control of Lhasa in 1727, and Polhanas fled to his native Ngari. Qing troops arrived in Lhasa in September, and punished the anti Qing faction by executing entire families, including women and children. The Dalai Lama was sent to Lithang Monastery in Kham. The Panchen Lama was brought to Lhasa and was given temporal authority over Tsang and Ngari, creating a territorial division between the two high lamas that was to be a long lasting feature of Chinese policy toward Tibet. Two ambans were established in Lhasa, with increased numbers of Qing troops. Over the 1730s, Qing troops were again reduced, and Polhanas gained more power and authority. The Dalai Lama returned to Lhasa in 1735, temporal power remained with Polhanas. The Qing found Polhanas to be a loyal agent and an effective ruler over a stable Tibet, so he remained dominant until his death in 1747. At multiple places such as Lhasa, Batang, Dartsendo, Lhari, Chamdo, and Litang, Green Standard Army troops were garrisoned throughout the Dzungar war. Green Standard Army troops and Manchu Bannermen were both part of the Qing force who fought in Tibet in the war against the Dzungars. It was said that the Sichuan commander Yue Zhongqi (a descendant of Yue Fei) entered Lhasa first when the 2,000 Green Standard soldiers and 1,000 Manchu soldiers of the "Sichuan route" seized Lhasa. According to Mark C. Elliott, after 1728 the Qing used Green Standard Army troops to man the garrison in Lhasa rather than Bannermen. According to Evelyn S. Rawski both Green Standard Army and Bannermen made up the Qing garrison in Tibet. According to Sabine Dabringhaus, Green Standard Chinese soldiers numbering more than 1,300 were stationed by the Qing in Tibet to support the 3,000 strong Tibetan army. The Qing had made the region of Amdo and Kham into the province of Qinghai in 1724, and incorporated eastern Kham into neighbouring Chinese provinces in 1728. The Qing government sent a resident commissioner (amban) to Lhasa. Polhanas' son Gyurme Namgyal took over upon his father's death in 1747. The ambans became convinced that he was going to lead a rebellion, so they killed him. News of the incident leaked out and a riot broke out in the city, the mob avenged the regent's death by killing the ambans. The Dalai Lama stepped in and restored order in Lhasa. The Qianlong Emperor (Yongzheng's successor) sent Qing forces to execute Gyurme Namgyal's family and seven members of the group that killed the ambans. The Emperor re organized the Tibetan government (Kashag) again, nominally restoring temporal power to the Dalai Lama, but in fact consolidating power in the hands of the (new) ambans.

Расширение контроля над Тибетом

Поражение непальского вторжения 1791 года усилило контроль династии Цин над Тибетом. С этого момента все важные вопросы должны были представляться амбаням. Это укрепило власть амбанов. Амбаны были возведены над Кашагом и регентами в вопросах ответственности за политические дела Тибета. Далай-ламе и Панчен-ламе больше не разрешалось напрямую обращаться к императору Цин, а только через амбанов. Амбаны взяли под контроль тибетскую пограничную оборону и внешнюю политику. Амбаны командовали цинским гарнизоном и тибетской армией (численностью в 3000 человек). Торговля также была ограничена, а путешествия разрешались только при наличии документов, выданных амбанами. Амбаны должны были рассматривать все судебные решения. Однако, по мнению Уоррена Смита, эти указания либо никогда не были полностью реализованы, либо были быстро отменены, поскольку Цин больше стремились к символическому проявлению власти, чем к фактическому суверенитету. В 1841 году династия индуистских Догра попыталась установить свою власть над регионом У-Цанг, но потерпела поражение в китайско-сикхской войне (1841–1842). В середине XIX века, вместе с амбаном прибыла община китайских солдат из Сычуани, которые женились на тибетских женщинах и поселились в районе Лубу в Лхасе, где их потомки образовали общину и ассимилировались с тибетской культурой. Хебалин был местом проживания китайских мусульманских войск и их потомков, а Лубу – местом проживания войск хань и их потомков.

Европейское влияние на Тибет

Первыми европейцами, прибывшими в Тибет, были португальские миссионеры, впервые достигшие его в 1624 году под руководством Антонио де Андраде. Тибетцы приветливо встретили их и разрешили построить церковь. В XVIII веке из Европы прибыло больше иезуитов и капуцинов. Постепенно они столкнулись с противодействием тибетских лам, которые окончательно изгнали их из Тибета в 1745 году. Среди других посетителей был шотландский дворянин Джордж Богл, прибывший в 1774 году в Шигацзе для изучения торговых возможностей для Британской Ост-Индской компании и завезший в Тибет первые картофели. После 1792 года Тибет, находясь под влиянием Китая, закрыл свои границы для европейцев, и в течение XIX века лишь трем европейцам – англичанину Томасу Мэннингу и двум французским миссионерам – Юку и Габе – удалось достичь Лхасы, хотя некоторым удалось путешествовать по окраинам Тибета. В XIX веке Британская империя расширялась из северной Индии в Гималаи и Афганистан, а Российская империя царей – на юг, в Центральную Азию. Обе державы стали с подозрением относиться к намерениям друг друга в Тибете. Однако Тибет привлек внимание многих исследователей. В 1840 году Сандор Кёроши Цома прибыл в Дарджилинг, надеясь проследить происхождение венгров, но умер, не успев войти в Тибет. В 1865 году Великобритания тайно начала картографировать Тибет. Обученные индийские геодезисты, работавшие под прикрытием паломников или торговцев и известные как "пандиты", подсчитывали шаги во время своих путешествий по Тибету и проводили измерения ночью. Наинь Сингх, наиболее известный из них, определил долготу, широту и высоту Лхасы, а также изучил течение реки Ярлунг Цангпо.

Британская экспедиция в Тибет

В начале XX века Британская и Российская империи соперничали за господство в Центральной Азии. Не имея возможности установить дипломатические контакты с тибетским правительством и обеспокоенные сообщениями об их сношениях с Россией, в 1903–1904 годах британская экспедиция во главе с полковником Фрэнсисом Янгхусбандом была отправлена в Лхасу, чтобы добиться торгового соглашения и предотвратить установление тибетцами отношений с русскими. В ответ министерство иностранных дел династии Цин заявило о суверенитете Китая над Тибетом, сделав первое чёткое заявление на этот счёт. До прибытия британской экспедиции в Лхасу 13-й Далай-лама бежал во Внешнюю Монголию, а затем в 1908 году – в Пекин. Британская экспедиция стала одним из факторов, спровоцировавших Тибетское восстание 1905 года в монастыре Батанг, когда антииностранные тибетские ламы убили французских миссионеров, маньчжурских и ханьских чиновников династии Цин, а также обращённых в христианство, прежде чем силы Цин подавили восстание. За англо-тибетским договором в Лхасе 1904 года последовал китайско-британский договор 1906 года. Пекин согласился выплатить Лондону 2,5 миллиона рупий, на что Лхаса была вынуждена согласиться согласно англо-тибетскому договору 1904 года. В 1907 году Великобритания и Россия договорились, что "в соответствии с общепризнанным принципом вассалитета Китая над Тибетом" обе страны "обязуются не вступать в переговоры с Тибетом, кроме как через посредство китайского правительства". Его войска разрушили ряд монастырей в Кам и Амдо, начав процесс синизации региона. Далай-лама вновь бежал, на этот раз в Индию, и был снова свергнут китайцами. Однако ситуация вскоре изменилась, поскольку после падения династии Цин в октябре 1911 года солдаты Чжао взбунтовались и обезглавили его. Все оставшиеся войска династии Цин покинули Тибет после беспорядков в Лхасе, связанных с восстанием Синьхай.

Фактическая независимость (19121951)

Далай-лама вернулся в Тибет из Индии в июле 1912 года (после падения династии Цин) и изгнал Амбаня и все китайские войска. В 1913 году Далай-лама издал прокламацию, в которой говорилось, что отношения между китайским императором и Тибетом "были отношениями покровителя и священнослужителя и не основывались на подчинении одного другому". "Мы – небольшая, религиозная и независимая нация", – продолжала прокламация. В 1939 году шведский синолог и лингвист опубликовал книгу о войне в Китае, в которой Тибет был представлен как часть Китая. Китайское правительство в 1930-х годах пыталось заявить о своем превосходстве. США также признали Тибет провинцией Китая в этот период, что видно из документального фильма "Почему мы сражаемся №6. Битва за Китай", выпущенного военным департаментом США в 1944 году. Некоторые другие авторы утверждают, что Тибет также был де-юре независимым после Тибетско-монгольского договора 1913 года, до которого Монголия была признана Россией. Тибет в 1913–1949 годах продолжал поддерживать очень ограниченные контакты с остальным миром, хотя британские представители были размещены в Гьянце, Ятунге и Гартоке (западный Тибет) после миссии Йонгхусбенда. Эти так называемые "торговые агенты" фактически являлись дипломатическими представителями британского правительства Индии, и в 1936–1937 годах британцы также создали постоянную миссию в Лхасе. Это было ответом на китайскую "миссию соболезнований", отправленную в тибетскую столицу после кончины 13-го Далай-ламы, которая осталась в Лхасе, по сути, как дипломатический пост республиканского Китая. После 1947 года британская миссия была передана под контроль новообразованного независимого индийского правительства, хотя последний британский представитель, Хью Ричардсон, оставался в Лхасе до 1950 года, работая на индийское правительство. Британцы, как и китайцы, поощряли тибетцев не допускать иностранцев в Тибет, и ни один иностранец не посещал Лхасу между отъездом миссии Йонгхусбенда в 1904 году и прибытием телеграфного чиновника в 1920 году. В период с 1920 по 1950 год Лхасу посетили чуть более 90 европейцев и японцев, большинство из которых были британскими дипломатическими сотрудниками. Очень немногие правительства предприняли что-либо, напоминающее нормальное дипломатическое признание Тибета. В 1914 году тибетское правительство подписало Симльское соглашение с Великобританией, уступив несколько небольших территорий на южной стороне Гималайского водораздела Британской Индии. Китайское правительство осудило соглашение как незаконное. В 1932 году Национальная революционная армия, состоявшая из мусульманских и ханьских солдат под командованием Ма Буфана и Лю Вэньхуэя, разгромила тибетскую армию в китайско-тибетской войне, когда 13-й Далай-лама попытался захватить территорию в Цинхае и Сычуани. Также сообщалось, что центральное правительство Китая поощряло нападение, надеясь решить "тибетский вопрос", поскольку японцы только что захватили Маньчжурию. Они предупредили тибетцев не сметь снова пересекать реку Цзиньша. Было подписано перемирие, положившее конец боевым действиям. Далай-лама запросил помощи у британцев в Индии, когда его армии потерпели поражение, и начал понижать в звании генералов, которые сдались.

The Dalai Lama returned to Tibet from India in July 1912 (after the fall of the Qing dynasty), and expelled the Amban and all Chinese troops. In 1913, the Dalai Lama issued a proclamation that stated that the relationship between the Chinese emperor and Tibet "had been that of patron and priest and had not been based on the subordination of one to the other." "We are a small, religious, and independent nation", the proclamation continued. A book published in 1939 by a Swedish sinologist and linguist about the war in China placed Tibet as part of China. The Chinese government in the 1930s tried to claim superiority. The USA also recognised Tibet as a province of China during this time as seen in the documentary film Why We Fight #6 The Battle of China produced by the USA War Department in 1944. Some other authors argue that Tibet was also de jure independent after Tibet Mongolia Treaty of 1913, before which Mongolia has been recognized by Russia. Tibet continued in 1913–1949 to have very limited contacts with the rest of the world, although British representatives were stationed in Gyantse, Yatung and Gartok (western Tibet) after the Younghusband Mission. These so called "Trade Agents" were in effect diplomatic representatives of the British Government of India and in 1936–37 the British also established a permanent mission in Lhasa. This was in response to a Chinese "condolence mission' sent to the Tibetan capital after the demise of the 13th Dalai Lama which remained in Lhasa as, in effect, a Republican Chinese diplomatic post. After 1947 the British mission was transferred to the newly independent Indian government control although the last British representative, Hugh Richardson remained in Lhasa until 1950 serving the Indian government. The British, like the Chinese, encouraged the Tibetans to keep foreigners out of Tibet and no foreigners visited Lhasa between the departure of the Younghusband mission in 1904 and the arrival of a telegraph officer in 1920. Just over 90 European and Japanese visited Lhasa during the years 1920–1950, most of whom were British diplomatic personnel. Very few governments did anything resembling a normal diplomatic recognition of Tibet. In 1914 the Tibetan government signed the Simla Accord with Britain, ceding the several small areas on the southern side of the Himalayan watershed to British India. The Chinese government denounced the agreement as illegal. In 1932, the National Revolutionary Army, composed of Muslim and Han soldiers, led by Ma Bufang and Liu Wenhui defeated the Tibetan army in the Sino Tibetan War when the 13th Dalai Lama tried to seize territory in Qinghai and Xikang. It was also reported that the central government of China encouraged the attack, hoping to solve the "Tibet situation", because the Japanese had just seized Manchuria. They warned the Tibetans not to dare cross the Jinsha river again. A truce was signed, ending the fighting. The Dalai Lama had cabled the British in India for help when his armies were defeated, and started demoting his Generals who had surrendered.

Китайская Народная Республика (1950 - настоящее время)

В 1949 году, видя, что китайские коммунисты, при решающей поддержке Иосифа Сталина, укрепляли контроль над Китаем, Кашаг изгнал всех китайцев, связанных с китайским правительством, что спровоцировало протесты как Гоминьдана, так и коммунистов. Китайская Народная Республика (КНР), основанная в октябре 1949 года победившими коммунистами под руководством Мао Цзэдуна, незамедлительно приступила к утверждению своего присутствия в Тибете. В октябре 1950 года Народно-освободительная армия вошла в тибетский район Чамдо, разгромив слабое сопротивление тибетской армии. В 1951 году тибетские представители участвовали в переговорах в Пекине с китайским правительством. Результатом стало Соглашение из семнадцати пунктов, формализовавшее суверенитет Китая над Тибетом, но отвергнутое нынешним тибетским правительством в изгнании. С самого начала стало очевидно, что включение Тибета в состав Коммунистического Китая приведет к столкновению двух противоположных социальных систем. Однако в Тибете китайские коммунисты не стали ставить социальные реформы в приоритет. Напротив, с 1951 по 1959 год традиционное тибетское общество с его феодалами и поместьями продолжало функционировать без изменений. Несмотря на присутствие двадцати тысяч китайских солдат в Центральном Тибете, правительству Далай-ламы было позволено сохранять важные символы периода фактической независимости. Коммунисты быстро отменили рабство и крепостничество в их традиционных формах. Они также заявляют о снижении налогов, безработицы и нищенства, а также о начале реализации строительных проектов. Были созданы светские школы, что подорвало образовательную монополию монастырей, и построены системы водоснабжения и электроснабжения в Лхасе. Тибетский регион Восточного Кама, ранее провинция Сиканг, был включен в состав провинции Сычуань. Западный Кам был передан под управление Военного комитета Чамдо. В этих районах была проведена земельная реформа, включавшая в себя назначение коммунистическими агитаторами "землевладельцев" – зачастую произвольно выбранных – для публичного унижения на "сеансах борьбы", пыток, увечий и даже смерти. К 1956 году в восточном Каме и Амдо, где земельная реформа была полностью реализована, начались волнения. Эти восстания распространились на западный Кам и У-Цан. В 1956–1957 годах вооруженные тибетские партизаны устраивали засады на колонны китайской Народно-освободительной армии. Восстание получило значительную помощь от Центрального разведывательного управления США (ЦРУ), включая военную подготовку, лагеря поддержки в Непале и несколько авиаперевозок. Тем временем в Соединенных Штатах Американское общество за свободную Азию, финансируемое ЦРУ, активно пропагандировало дело тибетского сопротивления, в котором активную роль играл старший брат Далай-ламы, Тхубтен Норбу. Второй старший брат Далай-ламы, Гьяло Тондуп, создал разведывательную операцию при ЦРУ еще в 1951 году, а затем преобразовал ее в партизанский отряд, обученный ЦРУ, чьи новобранцы десантировались обратно в Тибет. Многие тибетские коммандос и агенты, заброшенные ЦРУ в страну, были вождями аристократических кланов или их сыновьями. Согласно отчету самого ЦРУ, о 90% из них больше ничего не было известно, что, вероятно, означало их захват и гибель. Гинзбург и Матос пришли к выводу, что "насколько можно установить, подавляющее большинство простых жителей Лхасы и прилегающих районов не присоединилось к борьбе против китайцев ни в начале, ни по мере ее развития". Однако, по другим данным, в восстании участвовали тысячи простых тибетцев. Период с 1959 по 1962 год был отмечен масштабным голодом во время Великого китайского голода, вызванного засухой и политикой "Большого скачка", затронувшей весь Китай, включая Тибет. Десятый Панчен-лама был внимательным наблюдателем событий в Тибете в этот период и составил Петицию из 70 000 иероглифов, подробно описывающую страдания тибетцев, которую в мае 1962 года он направил Чжоу Эньлаю. В 1962 году Китай и Индия вели краткую войну из-за спорного региона Аксай-Чин. Несмотря на победу в войне, китайские войска отступили к северу от линии Мак-Махона. Ху сократил число партийных кадров ханьского происхождения и ослабил социальный контроль. КНР продолжает представлять свое правление в Тибете как исключительно позитивное, однако некоторые иностранные правительства продолжают выражать протесты по поводу отдельных аспектов политики КНР в Тибете, а такие организации, как Human Rights Watch, сообщают о предполагаемых нарушениях прав человека. Тем не менее, большинство правительств признают суверенитет КНР над Тибетом, и ни одно из них не признало Тибетское правительство в изгнании в Индии. В 2008 году вновь вспыхнули беспорядки. В ходе беспорядков пострадали многие ханьцы и хуэйцы, их магазины были разграблены или сожжены. Правительство Китая оперативно отреагировало, введя комендантский час и резко ограничив доступ в тибетские районы. Международная реакция была столь же быстрой и решительной: некоторые лидеры осудили подавление беспорядков, а также прошли масштабные протесты и акции в поддержку действий Китая. В 2018 году немецкий автопроизводитель Mercedes Benz отозвал рекламу и принес извинения за "оскорбление чувств" китайского народа, процитировав Далай-ламу. С 2009 года по меньшей мере 160 тибетцев, включая монахов, монахинь и обычных людей, совершили самосожжения в знак протеста против политики Китая в Тибете.

In 1949, seeing that the Chinese Communists, with the decisive support from Joseph Stalin, were gaining control of China, the Kashag expelled all Chinese who were connected with the Chinese government, triggering protests by both the Kuomintang and the Communists. The People's Republic of China (PRC), founded in October 1949 by the victorious Communists under the leadership of Mao Zedong, lost little time in asserting a new Chinese presence in Tibet. In October 1950, the People's Liberation Army entered the Tibetan area of Chamdo, defeating sporadic resistance from the Tibetan army. In 1951, Tibetan representatives participated in negotiations in Beijing with the Chinese government. This resulted in a Seventeen Point Agreement which formalized China's sovereignty over Tibet, but was repudiated by the present Tibetan government in exile. From the beginning, it was obvious that incorporating Tibet into Communist China would bring two opposite social systems face to face. In Tibet, however, the Chinese Communists opted not to place social reform as an immediate priority. On the contrary, from 1951 to 1959, traditional Tibetan society with its lords and manorial estates continued to function unchanged. Despite the presence of twenty thousand Chinese soldiers in Central Tibet, the Dalai Lama's government was permitted to maintain important symbols from its de facto independence period. The Communists quickly abolished slavery and serfdom in their traditional forms. They also claim to have reduced taxes, unemployment, and beggary, and to have started work projects. They established secular schools, thereby breaking the educational monopoly of the monasteries, and they constructed running water and electrical systems in Lhasa. The Tibetan region of Eastern Kham, previously Xikang province, was incorporated in the province of Sichuan. Western Kham was put under the Chamdo Military Committee. In these areas, land reform was implemented. This involved communist agitators designating "landlords"—sometimes arbitrarily chosen—for public humiliation in thamzing or "Struggle Sessions", torture, maiming, and even death. By 1956 there was unrest in eastern Kham and Amdo, where land reform had been implemented in full. These rebellions eventually spread into western Kham and Ü Tsang. In 1956–57, armed Tibetan guerrillas ambushed convoys of the Chinese Peoples Liberation Army. The uprising received extensive assistance from the U. S. Central Intelligence Agency (CIA), including military training, support camps in Nepal, and several airlifts. Meanwhile, in the United States, the American Society for a Free Asia, a CIA financed front, energetically publicized the cause of Tibetan resistance, with the Dalai Lama's eldest brother, Thubten Norbu, playing an active role in that organization. The Dalai Lama's second eldest brother, Gyalo Thondup, established an intelligence operation with the CIA as early as 1951. He later upgraded it into a CIA trained guerrilla unit whose recruits parachuted back into Tibet. Many Tibetan commandos and agents whom the CIA dropped into the country were chiefs of aristocratic clans or the sons of chiefs. Ninety percent of them were never heard from again, according to a report from the CIA itself, meaning they were most likely captured and killed. Ginsburg and Mathos reached the conclusion, that "As far as can be ascertained, the great bulk of the common people of Lhasa and of the adjoining countryside failed to join in the fighting against the Chinese both when it first began and as it progressed." According to other data, many thousands of common Tibetans participated in the rebellion. The period from 1959 to 1962 was marked by extensive starvation during the Great Chinese Famine brought about by drought and by the Chinese policies of the Great Leap Forward which affected all of China and not only Tibet. The Tenth Panchen Lama was a keen observer of Tibet during this period and penned the 70,000 Character Petition to detail the sufferings of the Tibetans and sent it to Zhou Enlai in May 1962. In 1962, China and India fought a brief war over the disputed Aksai Chin region. Although China won the war, Chinese troops withdrew north of the McMahon Line. Hu reduced the number of Han party cadre, and relaxed social controls. The PRC continues to portray its rule over Tibet as an unalloyed improvement, but as some foreign governments continue to make protests about aspects of PRC rule in Tibet as groups such as Human Rights Watch report alleged human rights violations. Most governments, however, recognize the PRC's sovereignty over Tibet today, and none have recognized the Government of Tibet in Exile in India. Riots flared up again in 2008. Many ethnic Hans and Huis were attacked in the riot, their shops vandalized or burned. The Chinese government reacted swiftly, imposing curfews and strictly limiting access to Tibetan areas. The international response was likewise immediate and robust, with some leaders condemning the crackdown and large protests and some in support of China's actions. In 2018, German car manufacturer Mercedes Benz reverted an advertisement and apologized for 'hurting feelings' of Chinese people by quoting the Dalai Lama. Since 2009, at least 160 Tibetans, including monks, nuns, and ordinary people, have self immolated to protest Chinese policies in Tibet.

Тибетцы в изгнании

После восстания в Лхасе и бегства Далай-ламы из Тибета в 1959 году правительство Индии приняло тибетских беженцев. Индия выделила землю для беженцев в горной местности Дархамсалы, где в настоящее время находятся Далай-лама и тибетское правительство в изгнании. Тяжелое положение тибетских беженцев привлекло международное внимание, когда Далай-лама, духовный и религиозный лидер тибетского правительства в изгнании, был удостоен Нобелевской премии мира в 1989 году. Далай-лама был награжден Нобелевской премией за его непоколебимую приверженность мирному протесту против китайской оккупации Тибета. Благодаря этому он пользуется большим уважением и с тех пор принимался лидерами государств по всему миру. Среди недавних церемоний и наград он был удостоен Золотой медали Конгресса от президента Буша в 2007 году, а в 2006 году стал одним из всего семи человек, когда-либо получивших почетное гражданство Канады (см. Почетное гражданство Канады). КНР последовательно протестует против любого официального контакта с тибетским лидером в изгнании. Община тибетцев в изгнании, образовавшаяся в Дхарамшале и Билякуппе близ Майсура в штате Карнатака, Южная Индия, расширилась с 1959 года. Тибетцы воссоздали в Индии тибетские монастыри, в которых сейчас проживают десятки тысяч монахов. Они также создали тибетские школы и больницы, а также основали Библиотеку тибетских работ и архивов – все это направлено на сохранение тибетских традиций и культуры. В изгнании продолжают проводиться тибетские фестивали, такие как танцы лама, празднование Лосара (тибетского Нового года) и фестиваль Монамских молитв. В 2006 году Тензин Гьяцзо, 14-й Далай-лама, заявил, что «Тибет стремится к автономии, а не к независимости». Однако китайцы не доверяют ему, полагая, что он на самом деле не отказался от стремления к независимости Тибета. Переговоры между представителями Далай-ламы и китайского правительства возобновились в мае 2008 года, но не принесли существенных результатов.