Введение

Древние каменные круги в Северной Америке
каменные памятники

Исторически большинство врачебных колес имеют схожую структуру: центральный круг или группа камней, окружённые внешним кольцом камней, а также "спицами" (линиями из камней), расходящимися от центра к окружающему кольцу. Зачастую, но не всегда, спицы ориентированы по сторонам света (восток, юг, запад и север). В других случаях некоторые камни могут быть выровнены по астрономическим явлениям. Эти каменные сооружения могут называться "врачебными колесами" народом, который их построил, или иметь более специфические названия в языке этого народа. Физические врачебные колеса из камня возводились различными коренными культурами Северной Америки, особенно многими народами Великих равнин. Эти сооружения связаны с религиозными церемониями коренных американцев и коренных народов Канады.

Номенклатура

Музей Королевской Альберты (2005) утверждает, что термин «колесо целителя» впервые был применен к Большому Рогу, колесу целителя в Вайоминге – самому южному из сохранившихся археологических колес. Термин «целитель» использовался не обязательно из-за каких-либо исцеляющих свойств, связанных с этим колесом, а для обозначения того, что это священное место и скальные образования имели центральное значение и наделялись религиозным, священным и духовным смыслом, особенно в Южной Дакоте, Вайоминге, Монтане, Альберте и Саскачеване. Большинство из примерно 70 задокументированных каменных сооружений, сохранившихся до наших дней, находятся в Альберте, Канада. Один из прототипов колеса целителя расположен в Национальном лесу Бигхорн в округе Биг Хорн, штат Вайоминг. Диаметр этого колеса составляет 23 метра, оно имеет 28 спиц и является частью обширного комплекса древних мест, связанных с коренными народами Америки, свидетельствующих о 7000-летней истории этого региона. Колеса целителя также встречаются на территории оджибве, и общепринятая теория гласит, что они были построены доисторическими предками народа ассинибойн. В Северной Америке также обнаружены более крупные астрономические и церемониальные петроглифы, а также курганы, возведенные народом Хоупвелл.

Структура, изготовление и моделирование

Определяя общие черты различных каменных колес, в Музее Королевской Альберты приводятся слова Джона Брамли, археолога из Медицин-Хат, который определяет колесо как структуру, "состоящую как минимум из двух из трех следующих элементов: (1) центральной каменной насыпи, (2) одного или нескольких концентрических каменных кругов и/или (3) двух или более каменных линий, расходящихся от центральной точки". Подобно Стоунхенджу, оно строилось последовательными поколениями, добавлявшими новые элементы к кругу. В связи с этим и длительным периодом использования (с перерывом в использовании между 3000 и 2000 годами назад), археологи полагают, что функция колеса со временем менялась. Астроном Джон Эдди предположил, что некоторые колеса имели астрономическое значение: спицы могли указывать на определенные звезды, а также на восход или закат солнца в определенное время года, что позволяет предположить, что колеса использовались для обозначения определенных дней года. В статье для журнала Journal for the History of Astronomy профессор Брэдли Шефер заявил, что для трех изученных колес – колеса Бигхорна, одного на горе Муз в юго-восточной части Саскачевана и одного в Форт-Смит, Монтана – не было обнаружено статистически значимых свидетельств звездных выравниваний.

Парк медицинских колес

Джо Стиклер из Университета штата Вэлли-Сити, Северная Дакота, при помощи своих студентов начал строительство парка «Медицинское колесо» в 1992 году. Парк демонстрирует два солнечных календаря: «горизонтальный календарь (медицинское колесо) и меридианный, или полуденный календарь». Согласно веб-сайту парка «Медицинское колесо», «большой круг имеет окружность 213 футов (приблизительно 65 метров). 28 спиц, расходящихся из его центра, символизируют количество дней в лунном цикле. Шесть спиц, простирающихся далеко за пределы Колеса, ориентированы на положение восхода и заката солнца на горизонте в первые дни четырех сезонов». Он был принят в качестве визуального символа и учебного пособия рядом пан-индейских групп, а также группами коренных народов, чьи предки традиционно не использовали медицинские колеса в качестве сооружений. Его также неправомерно использовали люди, не принадлежащие к коренным народам, как правило, связанные с сообществами «Новой эры», которые часто добавляли к нему элементы из не-коренных культур.

Статьи

Энтони Ф. Авени, "Астрономия коренных американцев". Physics Today, выпуск 37 (июнь 1984), с. 24–32. Фон Дель Чемберлен, "Преисторическая американская астрономия". Astronomy, выпуск 4 (июль 1976), с. 10–19. Джон А. Эдди, "Астрономическое выравнивание большого рога медицинского колеса". Science, выпуск 184 (июнь 1974), с. 1035–1043. Джон Эдди, "Разгадывая тайну врачебных колес". National Geographic, 151:1, 140–146 (январь 1977). О. Ричард Нортон, "Ранние индейские места наблюдения за солнцем действительно существуют". American West, выпуск 24 (август 1987), с. 63–70. Викерс, Дж. Род, "Врачебные колеса: тайна в камне". Alberta Past, 8(3):6–7, зима 1992–93.