Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Апастамба Дхармасутра (санскрит: आपस्तम्ब धर्मसूत्र) – это санскритский текст и один из древнейших текстов, связанных с Дхармой, индуизма, дошедших до наших дней из I тысячелетия до нашей эры. Он является одним из трех сохранившихся текстов Дхармасутр школы Тайттирия Кришны Яджурведы, два других – Дхармасутра Баудхаяны и Дхармасутра Хираньякешина. Апастамба Дхармасутра входит в состав собрания Апастамба Калпасутра, вместе с Апастамба Шраутасутра и Апастамба Грихьясутра. Будучи одним из наиболее хорошо сохранившихся древних текстов о Дхарме, он также примечателен тем, что содержит упоминания и цитаты мнений десяти древних авторитетов в области Дхармы, что позволило ученым заключить о существовании богатого жанра текстов Дхармасутр в древней Индии до создания этого текста.
Āpastamba Dharmasūtra (Sanskrit: आपस्तम्ब धर्मसूत्र) is a Sanskrit text and one of the oldest Dharma related texts of Hinduism that have survived into the modern age from the 1st millennium BCE. It is one of three extant Dharmasutras texts from the Taittiriya school of Krishna Yajurveda, the other two being Baudhayana Dharmasutra and Hiranyakesin Dharmasutra. The Apastamba Dharmasutra is part of Apastamba Kalpasutra collection, along with Apastamba Shrautasutra and Apastamba Grihyasutra. One of the best preserved ancient texts on Dharma, it is also notable for mentioning and citing views of ten ancient experts on Dharma, which has led scholars to conclude that there existed a rich genre of Dharmasutras text in ancient India before this text was composed.
Авторство, место и даты
Дхармасутра приписывается Апастамбе, основателю школы Шакха (ведической школы) Яджурведы. Согласно индуистской традиции, Апастамба был учеником Баудхаяны, а сам имел ученика по имени Хираньякесин. Каждая из этих троих основала ведическую школу, и каждая из их школ создала сборник литературы в традиции Кришна Яджурведы, включавший отдельные компиляции Калпасутр. Они были основателями своих традиций, однако неясно, являлись ли они авторами Дхармасутр. Патрик Оливель утверждает, что вполне возможно, что Апастамба Дхармасутра приписывается Апастамбе, но фактически была составлена другими членами его школы. Традиция Апастамбы, возможно, возникла в Южной Индии, предположительно в районе современной Андхра-Прадеш между реками Годавари и Кришна, но это не установлено достоверно. В стихе 2.17.17 Апастамба Дхармасутры упоминается практика "северян", однако значение слова "север" в данном контексте неясно. Кроме того, о ней упоминает и древний грамматик Панини, которого обычно относят к северо-западному индийскому субконтиненту. Оливель отмечает, что три Дхармасутры школы Таиттирия упоминают практики севера и юга, но не уточняют, насколько далеко на север или юг они относятся, однако размещение Дхармасутр на юге Индийского полуострова предполагает, что брахманские идеи утвердились или возникли на юге к I тысячелетию до нашей эры. По мнению Оливеля, школы Яджурведы могли располагаться на территории современной Северной Индии, и Апастамба Дхармасутра, возможно, была составлена именно там, а не на юге. В отличие от этого, Роберт Лингат утверждает, что эпиграфические свидетельства, такие как надписи Паллавов, подтверждают существование традиции Апастамбы в Южной Индии в древности, на территории, которая впоследствии стала частью Мадрасского президентства в Британской Индии. Кейн оценивает датировку Апастамба Дхармасутры приблизительно 600–300 гг. до н.э., а позднее сузил этот диапазон до 450–350 гг. до н.э. Лингат утверждает, что внутренние свидетельства текста указывают на его большую древность, поскольку, в отличие от более поздних текстов Дхармы, он не содержит упоминаний о буддизме. Другие ученые, такие как Хопкинс, полагают, что все это можно объяснить географическим происхождением текста в регионе Андхра. Оливель и ряд других исследователей, напротив, утверждают, что первая версия Апастамба Дхармасутры могла быть составлена позже других, однако сохранившийся текст Апастамбы является самым древним текстом Дхармы из древней Индии. Независимо от относительной хронологии, древняя Апастамба Дхармасутра, по словам Оливеля, демонстрирует явные признаки развития юридической процедуры и свидетельствует о существовании текстов Дхармы в древней Индии до момента ее создания.
The Dharmasutra is attributed to Apastamba, the founder of a Shakha (Vedic school) of Yajurveda. According to the Hindu tradition, Apastamba was the student of Baudhayana, and himself had a student named Hiranyakesin. Each of the three founded a Vedic school, and each of their schools produced a collection of literature within the Krishna Yajurveda tradition, one that included separate Kalpasutra compilations. They were founders of their traditions, but it is unclear if they authored the Dharmasutras. It is, states Patrick Olivelle, possible that the Apastamba Dharmasutra is ascribed to Apastamba, but actually composed by others in his school. The Apastamba tradition may be from south India, possibly near where modern Andhra Pradesh is between Godavari and Krishna rivers, but this is not certain. The verse 2.17.17 of the Apastamba Dharmasutra mentions a practice of "northerners" but it in unclear what "north" means in the context it is used. Further, the ancient grammarian Panini refers to it too, and he is generally placed in northwest Indian subcontinent. Olivelle states that the three Taittiriya school Dharmasutras mention practices of north and south, but never clarify how far north or south they are referring to, but placing Dharmasutras in the southern Indian peninsula implies that Brahmanical ideas had established themselves or emerged in the south by the 1st millennium BCE. According to Olivelle, the Yajurveda schools may have been in what is north India today, and the Apastamba Dharmasutra may have been composed in north India, rather than south. In contrast, Robert Lingat states that epigraphical evidence such as the Pallava inscriptions confirm that Apastamba tradition existed in South India, in ancient times, in parts of what became Madras Presidency in the colonial British India. Kane estimated that Apastamba Dharmasutra dates from approximately 600 300 BCE, and later more narrowly to between 450 and 350 BCE. Lingat states that the internal evidence within the text hints of great antiquity, because unlike later Dharma texts, it makes no mention of Buddhism. Other scholars, such as Hopkins, assert that all this can be explained to be an artifact of its relatively remote geographical origins in Andhra region. Olivelle, and several other scholars, in contrast, state that the first version of Apastamba Dharmasutra may have been composed after others, but the extant version of the Apastamba text is the oldest Dharma text from ancient India. Regardless of the relative chronology, the ancient Apastamba Dharmasutra, states Olivelle, shows clear signs of a maturing legal procedure tradition and that there were Dharma texts in ancient India before it was composed.
Комментарии
Несколько древних комментариев (бхасья) были написаны к этой Дхармасутре, но до нашего времени дошел лишь один, принадлежащий Харадатте и называемый «Уджвала». Харадатта, предположительно родом из Южной Индии и живший в XII или XIII веке, комментировал вопросы (прашна) Апастамбы Грихьясутры, а также Дхармасутру Гаутамы. Комментарий Харадатты к Дхармасутре Апастамбы подвергся критике Бёетлинка в 1885 году за отсутствие "европейского критического подхода", однако современные ученые, такие как Патрик Оливелл, считают эту критику необоснованной и ошибочной, поскольку Харадатта был весьма внимательным комментатором, значительно более тщательным, чем Бёетлинк и многие другие ориенталисты XIX века.
Several ancient commentaries (bhasya) were written on this Dharmasūtra, but only one by Haradatta named 'Ujjvalā' has survived into the modern era. Haradatta, possibly from South India and one who lived in 12th or 13th century commented on the praśnas of Āpastamba Gṛhyasūtra as well as Gautama's Dharmasūtra. Haradatta's commentary on Apastamba Dharmasutra was criticized by Boehtlingk in 1885 for lacking "European critical attitude", a view that modern scholars such as Patrick Olivelle have called unjustified and erroneous because Haradatta was a very careful commentator, far more than Boehtlingk and many other 19th century Orientalists were.