Введение
доримское население на Иберийском полуострове. В классической латыни эпитет Indiges, в единственном числе, применяется к Солу (Sol Indiges) и к Юпитеру Лавиния, позднее отождествленному с Энеем. Одна из теорий предполагает, что он означает «говорящий изнутри» и восходит ко времени до осознания божественных личностей. Другая, которую Оксфордский классический словарь считает более вероятной, состоит в том, что он означает «воззванный», в смысле «указанный на», как в родственном слове indigitamenta. В литературе эпохи Августа ди-индигиты часто ассоциируются с ди-патри и встречаются в списках местных божеств (то есть божеств, характерных для определенного места). Сервий отмечал, что у Пренесты были свои индигеты. Свидетельства, касающиеся ди-индигитов, редко встречаются за пределами Рима и Лавиния, но фрагментарная надпись из Алетрии (современный Алатри, к северу от Фрозиноне) содержит записи о подношениях ди-индицитам, включая Фуцина, местного бога озера; Суммана, бога ночной молнии; Фискелла, о котором иначе ничего не известно, но, возможно, местного горного бога; и Темпестаты, божества погоды. Эта надпись интерпретируется как перечень местных или природных божеств, которым кочующие пастухи должны были приносить умилостивительные дары.
In classical Latin, the epithet Indiges, singular in form, is applied to Sol (Sol Indiges) and to Jupiter of Lavinium, later identified with Aeneas. One theory holds that it means the "speaker within", and stems from before the recognition of divine persons. Another, which the Oxford Classical Dictionary holds more likely, is that it means "invoked" in the sense of "pointing at", as in the related word indigitamenta. In Augustan literature, the di indigites are often associated with di patrii and appear in lists of local divinities (that is, divinities particular to a place). Servius noted that Praeneste had its own indigetes. Evidence pertaining to di indigites is rarely found outside Rome and Lavinium, but a fragmentary inscription from Aletrium (modern Alatri, north of Frosinone) records offerings to di Indicites including Fucinus, a local lake god; Summanus, a god of nocturnal lightning; Fiscellus, otherwise unknown, but perhaps a local mountain god; and the Tempestates, weather deities. This inscription has been interpreted as a list of local or nature deities to whom transhumant shepherds should make propitiary offers.
Индигеты Виссовы
В терминологии Георга Виссовы, ди индигетс или индигиты — это римские божества, которые не были заимствованы из других религий, в отличие от ди новенсидов. Виссова рассматривал индигетов как «исконных богов», а новенсидов — как «богов-пришельцев». Однако в древних источниках эти два термина не рассматриваются как строгая дихотомия и не проводится четкого различия между индигетами и новенсидами. Интерпретация Виссовы в настоящее время не является общепринятой, и их значение остается неясным. Виссова составил список из 33 ди индигетс, включая два коллективных обозначения во множественном числе: лары поместья и лемуры мертвых. Тем не менее, любой список индигетов носит предположительный характер; Раймо Антила отмечает, что «мы не знаем полного списка ди индигетов».
Стипендия по ди-индигетам
К. Кох, А. Гренье, Х. Дж. Роуз, Хендрик Вагенворт, Э. Веттер, К. Латте, Г. Радке, Р. Шиллинг, а в последнее время и Р. Антила внесли вклад в изучение значения слова *indiges* и изначального характера ди-индигетов.
Кох
Анализ Карла Коха и Иоганна Лида «О месяцах» IV 155: Agonalia daphneephorooi kai genarcheeei Heliooi: Агоналии в честь лавроносца и изначального предка Солнца, которые Лид сравнивает с аналогичным обычаем в Афинах, завершающимся ношением лавра. У Сол-Индиге было два праздника, второй из которых отмечался 9 августа на Квиринале. Кох также отмечает, что праздник 11 декабря соответствует Матралии 11 июня, посвященной Матери Матуте, считавшейся богиней рассвета и, в ритуале, тетей Солнца, являющегося сыном Ночи. Кох первым выдвинул гипотезу о Сол-Индиге как о праотце (Stammvater) римского народа.
Гренье
Альберт Гренье представил работу, в которой он развивает результаты, полученные Кохом, и уделяет больше внимания изначальной природе ди Индигетес. Он признает, что к схожим выводам пришел Хендрик Вагенворт. Как и Кох, Гренье упоминает, вслед за Юпитером Капитолинским, Вестой и Марсом Патером, Гелиоса генархеса и euergetin zooin te kai phytoon Geen («мать-Землю, приносящую пользу животным и растениям»). Гренье полагает, что Сол Индигес и Добрая Мать-Земля (которую он интерпретирует как Матер Матуту из Матралий) были ди Индигетами в обряде девотио Деция Муса. Далее он анализирует другие свидетельства, связанные с культом ди Индигетес, обнаруженные у Дионисия Галикарнасского. На основании этих данных Гренье заключает, что Сол Индигес связан с Лавинием и культом общественных Пенатов Рима. Этот факт подтверждается Варроном: Lavinium ibi dii penates nostri. Гренье приходит к выводу, что Пенаты входили в число индигетов. Тот факт, что в имперское время в формулах клятв имя принцепса заменяло упоминание Пенатов, указывает на происхождение культа гения императора от культа общественных Пенатов. Радке отмечает, что опухоль формируется, когда жидкости скапливаются в определенном месте, оказывая давление на конечности изнутри, так что они кажутся единым целым с местом их расположения. Таким образом, опухоли возникают как наросты и растения. Хотя лексикографические данные немногочисленны, Антила считает их важными из-за тесной связи между медициной и религией. Indiges, indigere, возможно, намекают на что-то выходящее наружу и приводящее к конечному результату (внедрение в состояние). Вводя что-то внутрь, вызываешь выход чего-то наружу. Богатство природных божеств или их эпитетов (ахту) порождает благотворное следствие – жизнь/пищу. Координатором выступает Юпитер Индигес, Побудитель, соответствующий Зевсу Агеетору в Спарте. Наконец, Антила считает наиболее сложной формальной проблемой оставшийся вопрос о суффиксе *et* и отсутствии подъема его гласного в слове *indigetes*, как отмечал Радке. Это могло бы подтвердить древнюю ассимиляцию Энея с Индигес Патер.