Фелицитас: Божество удачи и процветания в Древнем Риме

Введение

Состояние божественной продуктивности, блаженства или счастья в древнеримской культуре, божественное олицетворение римской концепции.

В древнеримской культуре *felicitas* (от латинского прилагательного *felix* – "плодотворный, благословенный, счастливый, удачливый") – это состояние божественной продуктивности, блаженства или счастья. *Felicitas* могла включать в себя как женское плодородие, так и удачу или благополучие полководца. Божественное олицетворение *Felicitas* культивировалось в образе богини. Хотя *felicitas* можно перевести как "удача", и богиня *Felicitas* имеет некоторые характеристики и атрибуты, схожие с Фортуной, они различались в римской религии. Фортуна была непредсказуема, и её влияние могло быть негативным, что подтверждается существованием алтаря Мала Фортуны ("Неудача"). Однако *Felicitas* всегда имела положительное значение. Она предстаёт с различными эпитетами, подчёркивающими аспекты её божественной силы. У *Felicitas* был храм в Риме уже в середине II века до н.э., а в период Республики её почитали на двух официальных праздниках римской государственной религии: 1 июля совместно с Юноной и 9 октября как Фауста Фелицита. *Felicitas* продолжала играть важную роль в имперском культе и часто изображалась на монетах как символ богатства и процветания Римской империи. Её основными атрибутами являются кадуцей и рог изобилия. Английское слово "felicity" происходит от *felicitas*.

Как добродетель или качество

В религиозном смысле фэликс означает «благословенный, находящийся под защитой или покровительством богов; счастливый». То, что является фэликсом, достигло pax divom – состояния гармонии или мира с божественным миром. Слово происходит от индоевропейского *dhe(i)l, означающего «счастливый, плодородный, продуктивный, изобильный». Родственные латинские слова включают femina, «женщина» (обеспечивающая питание или вскармливающая грудью); felo, «кормить грудью» младенца; filius, «сын» (вскормленный грудью); и, вероятно, fello, fellare, «сосать», изначально не имеющее сексуального подтекста. Продолжающаяся магическая связь сексуальной потенции, плодородия и общего благополучия в производительности отражена в надписи Hic habitat Felicitas («Фелицита обитает здесь») на апотропейном рельефе фаллоса в пекарне в Помпеях. В архаичной римской культуре фелицитас было качеством, выражающим тесную связь между религией и сельским хозяйством. Фелицитас была под вопросом, когда жертвоприношение суоветаурилия, проведенное Катоном Старшим в качестве цензора в 184 г. до н.э., было оспорено как непродуктивное, возможно, из-за витиума – ритуальной ошибки. В последующие три года Рим был поражен рядом дурных предзнаменований и чудес (продигий), таких как сильные штормы, чума и «дожди крови», потребовавшие серии искуплений (supplicationes). Речь, которую Катон произнес в свою защиту, известна как Oratio de lustri sui felicitate – «Речь о фелицитасе его люстра», и сохранилась лишь как возможное цитирование более поздним автором. Катон утверждал, что люструм должен считаться счастливым, «если амбары будут полны зерна, урожай винограда обильным, а оливковое масло свободно течет из рощ», независимо от любых других событий. Эффективность ритуала могла быть выражена как его фелицитас. Способность способствовать фелицитасу становилась доказательством превосходства и божественной благосклонности. Фелицитас была одновременно божественным даром, качеством, присущим человеку, и заразительной способностью создавать продуктивные условия вне его: это была форма «харизматической власти». Цицерон включает фелицитас в число четырех добродетелей образцового полководца, наряду со знанием военного дела (scientia rei militaris), virtus (обозначающая как «доблесть», так и «добродетель») и auctoritas – «авторитет». Virtus обычно дополняла фелицитас, которая не считалась присущей недостойным. Цицерон особенно приписывал фелицитас Помпею Великому и отличал ее даже от божественной удачи, которой пользовались успешные полководцы, такие как Фабий Максим, Марцелл, Сципион Младший и Марий. Изречения (sententiae) Публилия Сируса часто связывают с божественными качествами, включая Фелицитас: «Фелицитас народа могущественна, когда она милосердна» (potens misericors publica est Felicitas).

In its religious sense, felix means "blessed, under the protection or favour of the gods; happy." That which is felix has achieved the pax divom, a state of harmony or peace with the divine world. The word derives from Indo European *dhe(i)l, meaning "happy, fruitful, productive, full of nourishment." Related Latin words include femina, "woman" (a person who provides nourishment or suckles); felo, "to suckle" in regard to an infant; filius, "son" (a person suckled); and probably fello, fellare, "to perform fellatio", with an originally non sexual meaning of "to suck". The continued magical association of sexual potency, increase, and general good fortune in productivity is indicated by the inscription Hic habitat Felicitas ("Felicitas dwells here") on an apotropaic relief of a phallus at a bakery in Pompeii. In archaic Roman culture, felicitas was a quality expressing the close bonds between religion and agriculture. Felicitas was at issue when the suovetaurilia sacrifice conducted by Cato the Elder as censor in 184 BC was challenged as having been unproductive, perhaps for vitium, ritual error. In the following three years Rome had been plagued by a number of ill omens and prodigies (prodigia), such as severe storms, pestilence, and "showers of blood," which had required a series of expiations (supplicationes). The speech Cato gave to justify himself is known as the Oratio de lustri sui felicitate, "Speech on the Felicitas of his Lustrum", and survives only as a possible quotation by a later source. Cato says that a lustrum should be found to have produced felicitas "if the crops had filled up the storehouses if the vintage had been abundant if the olive oil had flowed deliberately from the groves", regardless of whatever else might have occurred. The efficacy of a ritual might be thus expressed as its felicitas. The ability to promote felicitas became proof of one's excellence and divine favor. Felicitas was simultaneously a divine gift, a quality that resided within an individual, and a contagious capacity for generating productive conditions outside oneself: it was a form of "charismatic authority". Cicero lists felicitas as one of the four virtues of the exemplary general, along with knowledge of military science (scientia rei militaris), virtus (both "valor" and "virtue"), and auctoritas, "authority." Virtus was a regular complement to felicitas, which was not thought to attach to those who were unworthy. Cicero attributed felicitas particularly to Pompeius Magnus ("Pompey the Great"), and distinguished this felicitas even from the divine good luck enjoyed by successful generals such as Fabius Maximus, Marcellus, Scipio the Younger and Marius. The sayings (sententiae) of Publilius Syrus are often attached to divine qualities, including Felicitas: "The people's Felicitas is powerful when she is merciful" (potens misericors publica est Felicitas).

Республика

Культ Фелициты впервые засвидетельствован в середине II века до н.э., когда храм был посвящен ей Луцием Лицинием Лукуллом, дедом знаменитого Лукулла, с использованием добычи, полученной в ходе его военных кампаний в Испании в 151–150 гг. до н.э. Предшественник известного ценителя искусства, Лукулл приобрел и посвятил несколько статуй, разграбленных Муммием из Греции, в том числе работы Праксителя: Теспиады – группу статуй Муз, привезенных из Теспий, и Венеру. Этот храм Фелициты был одним из нескольких, выполнявших дополнительную функцию художественных музеев, и Цицерон рекомендовал его вместе с храмом Фортуны Хуйуссе Дии тем, кто любил созерцать искусство, но не имел средств для создания частных коллекций. Храм располагался в Велабруме, в Викусе Тускусе Марсова поля, вдоль пути, связанного с триумфами: считается, что ось триумфальной колесницы Юлия Цезаря в 46 г. до н.э. сломалась прямо перед ним. Храм был разрушен пожаром во время правления Клавдия, хотя Музы были спасены. Он не был восстановлен на этом месте. Сулла настолько тесно отождествлял себя с качеством Фелицитас, что принял агномен (прозвище) Феликс. Его господство в качестве диктатора стало результатом гражданской войны и беспрецедентного военного насилия в самом Риме, но он легитимировал свою власть, утверждая, что сам факт его победы является доказательством того, что он был Феликсом и пользовался божественной благосклонностью богов. Республиканская традиция заключалась в том, чтобы считать победу принадлежащей римскому народу в целом, что выражалось в триумфальной процессии, во время которой почитаемый полководец приносил публичные жертвы в Храм Юпитера Оптимуса Максимуса на Капитолии, и Сулла таким образом заложил важный теологический элемент для будущей власти императора. Хотя он не основал новый храм Фелициты, он почитал ее с помощью лудов цирценсис, чтобы завершить Суланские Игры Победы в Календы ноября, и Овидий пишет о пышном празднике процветания в честь Фелициты, который он отмечал впоследствии. 1 июля и 9 октября Фелицита получала жертву в Капитолии, на Капитолийском холме, в последнюю дату как Фауста Фелицита в сочетании с Гением Публикус ("Гением Публики") и Венерой Виктрикс. Эти обряды, вероятно, проводились на алтаре или в небольшом святилище (эдикуле), а не в отдельном храмовом комплексе. В Актах братьев Арвалов (I век н.э.) предписывается корова в качестве жертвы Фелиците. Помпей основал святилище Фелициты в своем новом театральном и храмовом комплексе, используя ступени к храму Венеры Виктрикс в качестве сидений. Фелицита почиталась вместе с Честью и Добродетелью, и она, возможно, делила там свое святилище с Победой, как это было в имперскую эпоху, как Фелицита Цезаря (Фелицита Цезаря) в Америи. Возможно, Помпей намеревался сопоставить божества с капитолийской группировкой. Четвертый культовый центр Фелициты в Риме был запланирован Цезарем и, возможно, начат еще при его жизни. Работы по храму были завершены Лепидом на месте Курии Гостилия, которая была восстановлена Суллой, разрушена пожаром в 52 г. до н.э. и снесена Цезарем в 44 г. до н.э. Этот храм, по-видимому, не существовал ко времени Адриана. Его местоположение, вероятно, находится под церковью Санти-Лука-э-Мартина. Предполагается, что ионический капитель и туфовая стена, обнаруженные на этом месте, являются единственными известными остатками храма. Фелицитас служила паролем, использованным войсками Юлия Цезаря в битве при Тапсе, имена божеств и божественных персонификаций часто записывались для этой цели в конце Республики. Felicitas Iulia ("Юлианская Фелицита") – название колонии в Испании, основанной при Цезаре и известной также как Олисипо, современный Лиссабон, Португалия. В период Республики на монетах изображались только божественные персонификации, которые, как известно, имели храм или общественный алтарь, среди них Фелицита. На единственном сохранившемся типе республиканской монеты Фелицита изображена в виде бюста и в диадеме.

The cult of Felicitas is first recorded in the mid 2nd century BC, when a temple was dedicated to her by Lucius Licinius Lucullus, grandfather of the famous Lucullus, using booty from his military campaigns in Spain in 151–150 BC. Predecessor to a noted connoisseur of art, Lucullus obtained and dedicated several statues looted by Mummius from Greece, including works by Praxiteles: the Thespiades, a statue group of the Muses brought from Thespiae, and a Venus. This Temple of Felicitas was among several that had a secondary function as art museums, and was recommended by Cicero along with the Temple of Fortuna Huiusce Diei for those who enjoyed viewing art but lacked the means to amass private collections. The temple was located in the Velabrum in the Vicus Tuscus of the Campus Martius, along a route associated with triumphs: the axle of Julius Caesar's triumphal chariot in 46 BC is supposed to have broken in front of it. The temple was destroyed by a fire during the reign of Claudius, though the Muses were rescued. It was not rebuilt at this site. Sulla identified himself so closely with the quality of felicitcas that he adopted the agnomen (nickname) Felix. His domination as dictator resulted from civil war and unprecedented military violence within the city of Rome itself, but he legitimated his authority by claiming that the mere fact of his victory was proof he was felix and enjoyed the divine favor of the gods. Republican precedent was to regard a victory as belonging to the Roman people as a whole, as represented by the triumphal procession at which the honored general submitted public offerings at the Temple of Jupiter Optimus Maximus at the Capitol, and Sulla thus established an important theological element for the later authority of the emperor. Although he established no new temple for Felicitas, he venerated her with a Ludi circenses to close the Sullan Victory games on the Kalends of November, and Ovid writes of a lavish prosperity feast day for Felicitas which he celebrated thereafter. On July 1 and October 9, Felicitas received a sacrifice in Capitolio, on the Capitoline Hill, on the latter date as Fausta Felicitas in conjunction with the Genius Publicus ("Public Genius") and Venus Victrix. These observances probably took place at an altar or small shrine (aedicula), not a separate temple precinct. The Acts of the Arval Brothers (1st century AD) prescribe a cow as the sacrifice for Felicitas. Pompey established a shrine for Felicitas at his new theater and temple complex, which used the steps to the Temple of Venus Victrix as seating. Felicitas was cultivated with Honor and Virtue, and she may have shared her shrine there with Victory, as she did in the Imperial era as Felicitas Caesaris (Caesar's Felicitas) at Ameria. Pompey's collocation of deities may have been intended to parallel the Capitoline grouping. A fourth cult site for Felicitas in Rome had been planned by Caesar, and possibly begun before his death. Work on the temple was finished by Lepidus on the site of the Curia Hostilia, which had been restored by Sulla, destroyed by fire in 52 BC, and demolished by Caesar in 44 BC. This temple seems not to have existed by the time of Hadrian. Its site probably lies under the church of Santi Luca e Martina. It has been suggested that an Ionic capital and a tufa wall uncovered at the site are the only known remains of the temple. Felicitas was a watchword used by Julius Caesar's troops at the Battle of Thapsus, the names of deities and divine personifications being often recorded for this purpose in the late Republic. Felicitas Iulia ("Julian Felicitas") was the name of a colony in Hispania that was refounded under Caesar and known also as Olisipo, present day Lisbon, Portugal. During the Republic, only divine personifications known to have had a temple or public altar were featured on coins, among them Felicitas. On the only extant Republican coin type, Felicitas appears as a bust and wearing a diadem.

Империя

Календарь из Кум свидетельствует, что 16 апреля в честь Фелицитаса Империи праздновалось supplicatio, в ознаменование дня, когда Август впервые был провозглашен императором. На сохранившихся римских монетах Фелицитас изображается с кадуцеем только в имперский период. Самый ранний известный пример – Felicitas Publica на дупондии, выпущенном при Гальбе. Felicitas Temporum («Процветание времен»), отражающая идеологию Золотого века, была одной из новых добродетелей, которые начали появляться во времена правления Траяна и Антонина Пия. Септимий Север, чье правление последовало за кратковременным правлением Пертинакса и неудовлетворительными условиями при Коммоде, использовал монеты для выражения своих усилий по восстановлению Pax Romana, с такими темами, как Felicitas Temporum и Felicitas Saeculi, «Процветание века» (saeculum), которые были распространены в 200–202 годах. На некоторых имперских монетах эти фразы сопровождаются изображениями женщин и детей из императорской семьи. Когда империя перешла под христианское правление, персонифицированные добродетели, ранее почитавшиеся как божества, могли рассматриваться как абстрактные понятия, хотя более поздняя Никейская империя переняла многие эллинские традиции, включая версию праздника процветания Фелицитаналии, которую, предположительно, описал Овидий в утраченной 11-й книге «Фасти» (поэмы). Felicitas Perpetua Saeculi («Вечное благоденствие века») изображена на монете, выпущенной при Константине, первом императоре, принявшем христианство. Фелицита также легла в основу римской теологии победы, принятой во времена правления Августа. Эта концепция, составлявшая основу имперской римской пропаганды, легитимизировала власть или право претендента на власть посредством победы в отсутствие традиционных институтов. Она утверждала, что земная власть зависит от небесного одобрения, а успешные завоевания демонстрировали felicitas и избыточную virtus, свидетельствуя о божественном признании суверенитета и власти.