Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Философская и богословская система
Philosophical and theological system
Скотизм – это философская школа и богословская система, названная в честь Джона Дунса Скота, шотландского философа и теолога XIII века. Название происходит от имени его основателя, чье "Opus Oxoniense" стало одним из важнейших документов средневековой философии и римско-католической теологии, определив то, что впоследствии было провозглашено догматом Непорочного Зачатия папой Пием IX в его конституции "Ineffabilis Deus" 8 декабря 1854 года.
Scotism is the philosophical school and theological system named after John Duns Scotus, a 13th century Scottish philosopher theologian. The word comes from the name of its originator, whose Opus Oxoniense was one of the most important documents in medieval philosophy and Roman Catholic theology, defining what would later be declared the dogma of the Immaculate Conception by Pope Pius IX in his constitution Ineffabilis Deus on 8 December 1854.
Разработка
Шотландизм развился из Старой Францисканской школы, доминировавшей в теологии в Средние века. Эта школа мысли изначально придерживалась августинизма, который в то время господствовал в теологии. Скот обнаружил, что почва уже подготовлена для конфликта со сторонниками Аквинского. Он весьма свободно использовал аристотелизм, но при этом подвергал его резкой критике и в важных вопросах оставался верен учению Старейшей Францисканской школы – особенно в отношении множественности форм или душ, духовной субстанции ангелов и душ и т.д., в чем он энергично полемизировал с Аквинским. Таким образом, скотизм, или так называемая Поздняя Францисканская школа, является лишь продолжением или дальнейшим развитием более ранней школы, с гораздо более широким, хотя и не исключительным, принятием перипатетических идей. Различие между томизмом и скотизмом можно выразить следующим образом: хотя оба восходят к арабскому неоплатонизированному аристотелизму, томизм ближе к ортодоксальному аристотелизму Маймонида, Аверроэса и Авиценны, а скотизм отражает платонизирующее направление, восходящее через Авицеброна, Братство Чистоты, Liber de Causis и Прокла к Плотину. Для получения информации об отношениях между этими школами, или об отношениях Скота к Александру Галесскому и Святому Бонавентуре, обратитесь к труду фламандского реколлекта Матиаса Хаузеура. Хотя томизм получил беспрецедентную поддержку Магистериума, влияние скотизма преобладало по ряду важных вопросов, в частности, в доктрине о Непорочном Зачатии.
Scotism developed out of the Old Franciscan School, which dominated theology during the Middle Ages. This school of thought initially followed Augustinism, which dominated theology at the time. Scotus found the ground already cleared for the conflict with the followers of Aquinas. He made very free use of Aristotelianism, but in its employment exercised sharp criticism, and in important points adhered to the teaching of the Older Franciscan School–especially with regard to the plurality of forms or of souls, the spiritual matter of the angels and of souls, etc., wherein he energetically combatted Aquinas. Scotism, or what is known as the Later Franciscan School, is thus only a continuation or further development of the older school, with a much wider, although not exclusive acceptance of Peripatetic ideas. The difference between Thomism and Scotism could be expressed by saying that, while both derive from Arabic Neoplatonized Aristotelianism, Thomism is closer to the orthodox Aristotelianism of Maimonides, Averroes and Avicenna, while Scotism reflects the Platonizing tendency going back through Avicebron, the Brethren of Purity, the Liber de Causis and Proclus to Plotinus. Concerning the relation of these schools to each other, or the relation of Scotus to Alexander of Hales and St. Bonaventure, consult the work of the Flemish Recollect, Mathias Hauzeur. While Thomism has received unparalleled backing by the Magisterium, Scotist influence prevailed on a number of important points, not least the doctrine of the Immaculate Conception.
Доктринальные конфликты внутри католической церкви
Номинализм старше Скота, но его возрождение в оккамизме можно проследить к одностороннему преувеличению некоторых положений учения Скота. Шотландский формализм является прямой противоположностью номинализма, и скотисты были солидарны с томистами в борьбе против последнего; сам Оккам был ожесточенным противником Скота. Трентский собор определил как догмат ряд доктрин, особенно подчеркиваемых скотистами (например, свобода воли, свободное содействие благодати и т.д.). В других вопросах каноны были намеренно сформулированы таким образом, чтобы не затрагивать скотизм (например, положение о том, что первый человек был создан в святости и справедливости). То же самое было сделано и на Ватиканском соборе. В томистско-молинистских спорах о предвидении Бога, предопределении, отношении благодати к свободной воле, скотисты принимали незначительное участие. Они либо поддерживали одну из сторон, либо занимали промежуточную позицию, отвергая как предопределение томистов, так и *scientia media* молинистов. В скотизме Бог познает свободные будущие действия в Своей сущности и издает свободный указ Своей воли, который не предопределяет человеческую свободную волю, но лишь сопутствует ей.
Nominalism is older than Scotus, but its revival in Occamism may be traced to the one sided exaggeration of some propositions of Scotus. Scotist Formalism is the direct opposite of Nominalism, and the Scotists were at one with the Thomists in combatting the latter; Occam himself was a bitter opponent of Scotus. The Council of Trent defined as dogma a series of doctrines especially emphasized by the Scotists (e. g. freedom of the will, free co operation with grace, etc ). In other points the canons were intentionally so framed that they do not affect Scotism (e. g. that the first man was constitutus in holiness and justice). This was also done at the Vatican Council. In the Thomistic–Molinistic controversy concerning the foreknowledge of God, predestination, the relation of grace to free will, the Scotists took little part. They either supported one of the parties, or took up a middle position, rejecting both the predetermination of the Thomists and the scientia media of the Molinists. In Scotism, God recognizes the free future acts in His essence, and provides a free decree of His will, which does not predetermine human free will, but only accompanies it.
Традиция иезуитов
Философы и теологи иезуиты приняли ряд положений, разработанных Иоанном Дунсом Скотом. Позднейшие авторитеты частично отвергли многие из этих положений, а другую серию положений католические теологи отвергли по причине недоразумения – например, доктрину об univocatio entis, о принятии заслуг Христа и человека, и т.п. Многочисленные другие положения были приняты или, по крайней мере, получили положительную оценку со стороны большого числа католических ученых, и среди них немало положений из области психологии: например, что способности души не являются простыми акциденциями, даже естественными и необходимыми для души, что они реально не отличны от субстанции души или друг от друга, и т.д. Они также заимствовали из скотизма множество положений, касающихся учения об ангелах.
Jesuit philosophers and theologians adopted a series of the Scotist propositions. Later authorities reject in part many of these propositions, and another series of propositions was rejected by Catholic theologians based on a misunderstanding – e. g. the doctrine of the univocatio entis, of the acceptation of the merits of Christ and man, etc. Numerous other propositions have been accepted or at least favourably treated by a large number of Catholic scholars and amongst these are many propositions from psychology: e. g. that the powers of the soul are not merely accidents even natural and necessary of the soul, that they are not really distinct from the substance of the soul or from one another etc. They also took from Scotism many propositions concerning the doctrine of the angels.
Влияние на философию и теологию
Шотландизм оказал влияние на развитие философии и теологии; его значимость не является, как часто утверждается, исключительно негативной, то есть она не сводится лишь к критике Томаса Аквинского и томистской школы. Сравнение учения шотландов с учением Аквинского неоднократно предпринималось, например, в вышеупомянутой работе Хаузера в конце первого тома, а также Сарнано (Costanzo Torri, Conciliatio omnium controversiarum и т. д. (1589–)). Во многих случаях различия заключаются главным образом в терминологии, и примирение возможно, если акцентировать внимание на определенных аспектах учения Скота или Аквинского, смягчая или опуская другие. Однако, некоторые противоречия сохраняются по ряду вопросов. В целом, шотландизм нашел своих сторонников в францисканском ордене; безусловно, оппозиция доминиканцам (то есть Аквинскому) побудила многих членов ордена стать последователями Скота. Однако, это не означает, что основание и развитие шотландизма следует рассматривать как результат соперничества между этими двумя орденами. Даже у Аквинского изначально были противники в его ордене – не все его собратья-доминиканцы следовали ему во всех деталях (например, Дурандус из Сен-Пурсена). Доктрины шотландов также поддерживали многие минориты. Более того, шотландизм нашёл немало сторонников среди светских профессоров и в других религиозных орденах (например, августинцев, сервитов и т. д.), особенно в Англии, Ирландии и Испании. Среди миноритов, поддерживавших учение шотландов, наиболее последовательно придерживались Скота конвентуальные францисканцы, особенно в Падуанском университете, где преподавали многие авторитетные ученые.
Scotism exercised an influence on the development of philosophy and theology; its importance is not, as is often asserted, purely negative – i. e. it does not consist only in the fact that it exercised a criticism on Thomas Aquinas and the Thomistic school. A comparison of the Scotist teaching with that of Aquinas has been often attempted – for example, in the abovementioned work of Hauzeur at the end of the first volume; by Sarnano (Costanzo Torri, Conciliatio omnium controversiarum etc. (1589– ). In many cases, the differences are mostly in the terminology and a reconciliation is possible if one emphasize certain parts of Scotus or Aquinas and passes over or tones down others. However, some contradictions remain on a number of points. Generally speaking, Scotism found its supporters within the Franciscan Order; certainly, opposition to the Dominicans (i. e. to Aquinas) made many members of the order disciples of Scotus. However, this does not mean that the foundation and development of Scotism is to be regarded as a product of the rivalry between the two orders. Even Aquinas at first found a few opponents in his order – not all his fellow Dominicans followed him in every particular (e. g. Durandus of St. Pourçain). The Scotist doctrines were also supported by many Minorites. Furthermore, Scotism found not a few supporters among secular professors and in other religious orders (e. g. the Augustinians, Servites, etc. ), especially in England, Ireland, and Spain. Of the Minorites who supported Scotist doctrine, the Conventuals seem to have adhered most faithfully to Scotus, particularly at the University of Padua, where many highly esteemed teachers lectured.
Появление шотландской школы
Только к концу XV или началу XVI века можно говорить о сформировавшейся школе скотистов. Тогда труды Скота были собраны, изданы во многих редакциях и прокомментированы и т. д. Постановления общих капитулов, начиная с 1501 года, часто рекомендовали или прямо предписывали скотизм как учение ордена. Скотизм, по-видимому, достиг пика своей популярности в начале XVII века. Специальные кафедры скотизма появились в XVI и XVII веках в таких городах, как Париж, Рим, Коимбра, Саламанка, Алкала, Падуя и Павия. В XVIII веке у него все еще было значительное число сторонников, но в XIX веке он пришел в сильный упадок. Одной из причин этого были неоднократные роспуски ордена почти во всех странах, а также рекомендации нескольких пап преподавать учение святого Фомы Аквинского, что не способствовало развитию скотизма. Некоторые источники описывают скотизм как лишь терпимый католической церковью. Католическая энциклопедия опровергает это утверждение, указывая на то, что ни одно из его положений не подвергалось цензуре, многие известные католические деятели были его последователями, и различные общие статуты рекомендовали его. В своих декретах Лев XIII и Пий X рекомендовали не только святого Фому Аквинского, но и схоластику в целом, что включает в себя и школу скотистов.
It is only at the end of the 15th or the beginning of the 16th century that a special Scotist School can be spoken of. Scotus's works were then collected, brought out in many editions and commentated, etc. Regulations of general chapters, beginning in 1501, frequently recommend or directly prescre Scotism as the teaching of the order. Scotism appears to have attained its greatest popularity at the beginning of the seventeenth century. Special Scotist chairs appear during the sixteenth and seventeenth centuries, in locations including Paris, Rome, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Padua, and Pavia. In the eighteenth century it had still an important following, but in the 19th it suffered a great decline. One of the reasons for this was the repeated suppressions of the order in almost every country, while the recommendation of the teaching of St. Thomas by several popes could not be favourable to Scotism. Some sources describe Scotism as merely tolerated by the Catholic Church. The Catholic Encyclopedia disputes this, arguing that none of its propositions have been censured, many prominent Catholic figures have been adherents, and various general statues recommend it. In their decrees Leo XIII and Pius X have recommended not alone St. Thomas, but also Scholasticism in general, and this includes also the Scotist School.
Шотландцы
Большинство скотистов — и философы, и теологи. Среди известных скотистов XIV века были Антониус Андреа и Франциск Майронский (ок. 1280–1328), автор трактата «Tractatus de transcendentibus». Франциск Майрон, который внедрил *actus sorbonicus* в Парижском университете.
Most Scotists are both philosophers and theologians. Notable Scotists of the fourteenth century included Antonius Andrea and Francis of Mayrone (c. 1280–1328) author of a Tractatus de transcendentibus. Francis Mayron, who introduced the actus sorbonicus into the University of Paris.
XV и XVI века
Скотцы XV века включали двух пап — Александра V и Сикста IV, курфюрста Фридриха III Саксонского и Ангела из Кивассо. Его работы по скотистской теологии были настолько скандальными, что Мартин Лютер публично сжёг их. Известными скотистами XVI века были Павел Скрипториус, выдающийся профессор Тюбингенского университета, и архиепископ Афинский Антонио Тромбетта.
Scotists of the fifteenth century included two popes, Alexander V and Sixtus IV, Elector Frederick III of Saxony and Angelus of Chivasso. The latter's work on Scotist theology was so notorious that it was publicly burned by Martin Luther. Notable Scotists of the sixteenth century included Paul Scriptoris, noted professor at the University of Tübingen, and the Archbishop of Athens Antonio Trombetta.
19 век
В девятнадцатом веке, несмотря на то, что скотизм сохранялся в школах францисканского ордена согласно уставам, работ в скотистской традиции было немного, и, во всяком случае, среди них не было выдающихся.
In the nineteenth century, although Scotism was retained in the schools of the Franciscan Order in accordance with the statutes, there were few works in the Scotist tradition, in any case no celebrated ones.
XX и XXI века
Хотя использование термина «скотизм» несколько устарело, ряд современных теологов, особенно из францисканских орденов, таких как Кенан Осборн ОФМ и Дэниел Хоран ОФМ, можно считать продолжателями традиции Дунса Скота. Несколько недавних проектов, таких как проект «Скот» при CUA, Международная комиссия по изучению скотизма в Риме и Комиссия по францисканской интеллектуальной традиции англоязычной конференции OFM, направлены на повышение интереса к Дунсу Скоту и скотизму в современной теологии. Скотизм также нашёл последователей среди англо-католиков, включая Ричарда Кросса и Томаса Уильямса, а также оказал влияние на протестантов, таких как Уильям Лэйн Крейг.
Though the use of the term Scotism has become a bit antiquated, several contemporary theologians, especially from among the Franciscan Orders, like Kenan Osborne OFM and Daniel Horan OFM, can be seen as in the Scotist tradition. Several recent projects such as the Scotus Project of CUA, the International Scotistic Commission in Rome and the Commission of the Franciscan Intellectual Tradition of the English Speaking Conference of the OFM have sought to increase awareness of Duns Scotus and Scotism on contemporary theology. Scotism has also found a home amongst Anglo Catholics, including Richard Cross and Thomas Williams, as well as influencing Protestants like William Lane Craig.