Введение

Истории, верования и религиозные практики этрусков

Этрусская религия представляет собой совокупность мифов, верований и религиозных обрядов этрусков, испытавших сильное влияние греческой мифологии и имевших сходство с римской мифологией и религией того же периода. По мере постепенной ассимиляции этрусской цивилизации Римской Республикой, начиная с IV века до н.э., этрусская религия и мифология частично вошли в состав древнеримской культуры, что соответствовало римской практике впитывать богов и обычаи завоеванных народов. Первые свидетельства этрусской религии восходят к культуре Вилланова.

Греческое влияние

Греческие торговцы привезли с собой в прибрежные районы центрального Средиземноморья свою религию и героев. Одиссей, Менелай и Диомед из гомеровской традиции были переосмыслены в сказаниях далекого прошлого, повествующих об их странствиях по землям к западу от Греции. В греческой традиции Геракл скитался по этим западным областям, истребляя чудовищ и разбойников и принося цивилизацию местным жителям. Легенды о его успехах у женщин стали источником рассказов о его многочисленных детях, рожденных от знатных местных женщин, однако его роль странника заключалась в том, что Геракл покидал места, обеспечив их для поселения своими последователями, а не исполнял роль типичного основателя. Со временем Одиссей также приобрел схожую роль для этрусков, став героическим предводителем, который привел их к заселению земель, которые они населяли. Утверждения о том, что сыновья Одиссея некогда правили этрусками, восходят как минимум к середине VI века до нашей эры. Ликофрон и Теопомп связывают Одиссея с Кортоной (где его называли Наносом). В Италии в эту эпоху негреческие этнические группы могли получить преимущество над соперниками, приписывая свое происхождение греческому герою. Эти легендарные героические фигуры стали инструментом в утверждении законности греческих притязаний на новозаселенные земли, представляя греческое присутствие там как уходящее корнями в глубокую древность. Сохраняли знание языка и религии лишь непродолжительное время, но эта практика вскоре прекратилась. Ряд канонических произведений на этрусском языке дожил до середины первого тысячелетия нашей эры, но был уничтожен разрушительным воздействием времени, включая случайные катастрофические пожары, и по указу римского сената.

Провидцы и гадания

Этруски верили, что их религия была им явлена прорицателями, главными из которых были Тегес, юношеская фигура, рожденная из вспаханной земли и сразу же наделенная даром предвидения, и Вегоя, женская фигура. Этруски верили в тесную связь с божествами. Они не предпринимали ничего без предварительной консультации с богами и получения от них знамений. Римляне полностью переняли эти практики.

Этрусская дисциплина

Этрусские писания представляли собой свод текстов, называемых Etrusca Disciplina. Это название встречается у Валерия Максима, а Марк Туллий Цицерон упоминает дисциплину в своих трудах по этой теме. Массимо Паллоттино обобщает сведения о текстах, существование которых известно из других источников. Откровения пророка Тагеса (Libri Tagetici, "Тагетические книги") включали теорию и правила гадания по внутренностям животных (Libri Haruspicini, "Харуспические книги") и рассуждения об этрусском загробном мире и связанных с ним ритуалах (Libri Acherontici, "Ахеронтические книги"). Откровения пророчицы Вегои (Libri Vegoici, "Вегоические книги") включали теорию и правила гадания по грому (бронтоскопия) и ударам молнии (Libri Fulgurales, "Книги Фулгураль") и обсуждение религиозных обрядов. Книги о ритуалах (Libri Rituales) включали в себя Ахеронтические книги Тагеса, а также другие книги о предзнаменованиях и чудесах (([[Словарь древнеримской религии#ostentarium) и книги о судьбе (Libri Fatales), в которых подробно описывались религиозно предписанные способы основания городов, возведения святилищ, осушения полей, разработки законов и измерения пространства и времени. Etrusca Disciplina представляла собой главным образом набор правил для проведения всех видов гаданий; Паллоттино называет ее религиозно-политической "конституцией": она не предписывает, какие законы следует принимать или как люди должны себя вести, а скорее устанавливает правила для постановки вопросов перед богами и получения ответов.

Священники и чиновники

Прорицательные исследования, проводимые в соответствии с установленными правилами, осуществляли жрецы, которых римляне называли харусписами или сацеротами; в Тарквинии существовала коллегия из 60 таких жрецов. Различие между римлянами и этрусками заключалось в следующем: мы полагаем, что молния возникает в результате столкновения облаков, а они – что облака сталкиваются для того, чтобы вызвать молнию. Поскольку они все приписывают божественной воле, они склоняются не к тому, чтобы видеть смысл в происходящих событиях, а скорее к тому, чтобы считать, что события происходят, потому что изначально наделены смыслом.

Духи и божества

После V века иконографические изображения изображают умершего, отправляющегося в подземный мир. В ряде примеров этрусского искусства, таких как в гробнице Франсуа в Вульчи, дух умершего идентифицируется термином hinthial, буквально "(находящийся) внизу". Души предков, называемые man или mani (лат. Manes), считалось, находились вокруг mun или muni, то есть могил. Бога называли ais (позже eis), а во множественном числе – aisar / eisar. Liber Linteus (колонка 5, строки 9–10 и в других местах) как будто различает "Богов Света" aiser si и "Богов Тьмы" aiser seu: nunθene eiser śic śeuc /unuχ mlaχ nunθen χiś esviśc faśe: "Принесите жертву и Богам Света, и Богам Тьмы, / для них принесите подобающую жертву маслом из ритуалов Chi и Esvi". Обитель бога была fanu или luth – священное место, такое как favi, могила или храм. Там следовало совершить fler (множественное число flerchva), то есть "приношение". В этрусском искусстве изображены три слоя божеств. Один из них, по-видимому, состоит из божеств местного происхождения: Вольтумна или Вертумн, первобытный, хтонический бог; Усил, бог солнца; Тивр, бог луны; Туран, богиня любви; Ларан, бог войны; Марис, богиня (детского) рождения; Лейнт, богиня смерти; Селванс, бог лесов; Тальна, бог торговли; Турмс, посланник богов; Фуфлунс, бог вина; героическая фигура Геркл; и ряд божеств подземного мира, таких как Катха, Лур, Сури, Танр и Калус (все перечислены на Свинцовой табличке из Мальяно и в других источниках). Над ними стояли высшие божества, отражающие, по-видимому, индоевропейскую систему: Тин или Тиния, небо, его жена Юнона, Нептун, бог вод, и Цель, богиня земли. В качестве третьего слоя греческие боги и герои были приняты этрусской системой в период этрусской ориентализации 750/700–600 гг. до н.э. Примерами являются Аритими (Артемида), Менрва (Минерва, латинский эквивалент Афины), героическая фигура Геркулес (Геркулес) и Паха (Вакх, латинский эквивалент Диониса), и со временем первичной триадой стали Тиния, Юнона и Менрва. Эта триада богов почиталась в трехчастных храмах, подобных более позднему римскому храму Юпитера Капитолийского.

Последующая жизнь

Вера этрусков в загробную жизнь, по-видимому, представляла собой сплав различных влияний. Этруски разделяли общие ранние средиземноморские представления, такие как египетская вера в то, что выживание и благополучие в загробном мире зависят от обращения с останками умершего. Этрусские гробницы имитировали жилые постройки и характеризовались просторными помещениями, росписями на стенах и погребальной мебелью. В гробнице, особенно на саркофаге (примеры приведены ниже), изображали умершего в расцвете сил, часто вместе с супругой. Не у всех был саркофаг; иногда умершего укладывали на каменную скамью. Поскольку этруски практиковали как погребение, так и кремацию (соотношение зависело от периода), прах и кости могли помещаться в урну в форме дома или в виде изображения умершего. Помимо мира, все еще подверженного влиянию земных забот, существовал мир переселения душ за пределами могилы, устроенный по образцу греческого Аида. Им правил Айта, а покойного туда сопровождал Чарун, воплощение Смерти, синего цвета и вооруженный молотом. Этрусский Аид был населен греческими мифологическими персонажами и некоторыми, такими как Тухульча, с необычной, составной внешностью.

Женщины в этрусской религии

Женщины в Древней Этрурии пользовались большей социальной свободой, чем их римские современницы, до завоевания Этрурии Римом и последовавшей за этим ассимиляции. Например, муж и жена часто изображались вместе, и женщины были представлены на саркофагах на тех же торжественных пирах, что и мужчины. Этрусские женщины также принимали участие в различных религиозных обрядах, о чем свидетельствуют археологические находки в виде подношений, ритуального производства тканей и иконографии, обнаруженной в этрусских захоронениях.

Поклонение

Свидетельства в виде посвятительных даров позволяют судить о богатстве этрусского культа и дают представление о том, как женщины поклонялись божествам в Этрурии. Женские посвящения включали терракотовые или бронзовые статуэтки, предметы, связанные с текстильным производством, такие как веретена или шпули, а также анатомические вотивы. В Кампо-делла-Фьера близ Орвието (Италия) была раскопана бронзовая база статуи с надписью, датируемая архаическим периодом (525–500 гг. до н.э.), свидетельствующая о приношении богатой женщины божеству. Надпись на статуе указывает, что она посвящена божеству или группе божеств по имени Тлушхвал от Кануты, которая, возможно, была вольноотпущенницей, судя по использованию существительного lauteniθa в надписи, хотя это трудно установить с уверенностью. Эта надпись подтверждает, что состоятельные этрусские женщины могли свободно приносить посвящения в религиозных местах, демонстрируя своё богатство и свидетельствуя о социальной свободе женщин в древней Этрурии. Этрусские святилища также содержат свидетельства посвящения анатомических вотивов. Модели органов, таких как матка, часто приносились божествам, вероятно, в связи с заботами о родах и плодовитости.

Жрецы

В размышлениях о существовании этрусской жрицы термин «хатренку» является наиболее часто обсуждаемым в научных кругах. Термин «хатренку» был обнаружен в надписях из гробницы в Вулчи, древнем этрусском городе в центральной Италии. Эта гробница особенно важна тем, что содержит группу женщин, похороненных вместе, что отличается от обычных этрусских погребальных обрядов для мужчин и женщин. Статус «хатренку» как этрусской жрицы активно обсуждается исследователями. В то время как многие ученые полагают, что аномальные условия захоронения и неясное употребление термина в надписи указывают на то, что «хатренку» обозначает жрицу, другие ученые с этим не согласны. Также ведутся споры о том, свидетельствует ли иконография гробниц о связи похороненных женщин с ритуальными предметами, например, циста в гробнице женщины по имени Рамта, однако женские изображения вполне могут представлять божеств, связанных с погребальной культурой. Вопрос о существовании в Этрурии женщин-специалистов в области религии, таких как этрусские жрицы, остается в основном предметом предположений и непрекращающихся научных дискуссий.