Введение
«Чудеса» – книга, написанная С. С. Льюисом, впервые опубликованная в 1947 году и пересмотренная в 1960 году. Льюис утверждает, что прежде чем можно будет узнать из изучения истории, происходили ли когда-либо чудеса, необходимо сначала решить философский вопрос о том, возможно ли в принципе, чтобы чудеса могли происходить. Он обвиняет современных историков и ученых, особенно светских библеистов, в предвзятом отношении к чудесам, утверждая, что современное неверие в чудеса является культурной предрассудком, навязанным историческим данным, а не вытекающим из них. В главе «Натуралист и сверхъестественник» Льюис дает точные определения этим двум терминам. Согласно его определению, натуралисты считают, что Вселенная – это огромный процесс, в котором все происходящие события находят свои причины исключительно в предшествующих событиях внутри системы. Сверхъестественники полагают, что в эту систему нашей Вселенной могут происходить вторжения или вмешательства из другой системы, находящейся за её пределами. В частности, сверхъестественник верит, что естественный мир был создан или произошел от сверхъестественной сущности. Сверхъестественное событие – это событие, которое даже в принципе нельзя проследить исключительно к материально обусловленным причинам внутри нашей Вселенной. Либертарианская свобода воли, если она существует, в рамках этой концепции должна быть сверхъестественной. В главе «Законы природы» Льюис рассматривает вопрос о том, не противоречат ли чудеса законам природы или науке. Он утверждает, что чудеса не исключают законы природы, а являются определенными вмешательствами, выходящими за их пределы. Чудеса согласуются с природой, но превосходят естественные законы. Льюис доказывает реальность чудес, утверждая, что может существовать нечто большее, чем природа – сверхъестественный мир, включая благожелательного создателя, который, вероятно, вмешается в реальность после сотворения. Рассмотрены все основные чудеса Нового Завета, центральную роль в которых играет воплощение. Также включены два приложения, посвященные вопросам свободы воли и ценности молитвы.
Miracles is a book written by C. S. Lewis, originally published in 1947 and revised in 1960. Lewis argues that before one can learn from the study of history whether or not any miracles have ever occurred, one must first settle the philosophical question of whether it is logically possible that miracles can occur in principle. He accuses modern historians and scientific thinkers, particularly secular biblical scholars, of begging the question against miracles, insisting that modern disbelief in miracles is a cultural bias thrust upon the historical record and is not derivable from it. In a chapter on "The Naturalist and the Supernaturalist" Lewis gives technical definitions to the two terms. Naturalists, under his definition, believe that the Universe is a vast process in which all events which ever happen find their causes solely in the events that happened before them within the system. Supernaturalists believe that interruptions or interferences can take place in this system of our Universe from some other system outside it. In particular, a supernaturalist believes that the natural world was created or derived from a supernatural entity. A supernatural event would be one that is not traceable, even in principle, solely to materially determined causes within our Universe. Libertarian free will, if it exists, would have to be supernatural under this view. In a chapter on "Natural Laws", Lewis addresses the issue of whether miracles are incompatible with natural law or science. He argues that rather than being mutually exclusive, miracles are definite interventions that go beyond natural laws. Miracles are consistent with nature, but beyond natural law. Lewis makes a case for the reality of miracles by presenting the position that something more than nature, a supernatural world, may exist, including a benevolent creator likely to intervene in reality after creation. All of the major miracles of the New Testament are addressed, with the incarnation playing the central role. Also included are two appendices which deal with matters of free will and the value of prayer.
Аргумент из разума
Философы и ученые, включая Виктора Репперта, Уильяма Хаскера и Элвина Плантингу, развили "аргумент от разума" и признают, что Льюис впервые представил этот аргумент в книге "Чудеса". Аргумент заключается в том, что если, как следует из последовательного натурализма, все наши мысли являются результатом физической причины, то нет оснований полагать, что они также являются следствием рационального основания. Однако познание достигается посредством рассуждения от основания к следствию. Следовательно, если бы натурализм был истинным, не было бы способа познать его, или что-либо другое, не являющееся прямым результатом физической причины. В каждом случае, предположение об истинности заключения исключает возможность существования обоснованных оснований для его достижения. Чтобы суммировать аргумент, представленный в книге, Льюис цитирует Дж. Б. С. Холдейна, который апеллирует к аналогичной логике рассуждений. Холдейн утверждает: "Если мои мыслительные процессы полностью определяются движением атомов в моем мозге, у меня нет оснований полагать, что мои убеждения истинны, и, следовательно, у меня нет оснований полагать, что мой мозг состоит из атомов".
Переработки
В оригинальной версии "Чудес" была другая версия главы 3 под названием «Самопротиворечие натуралиста». В ней Льюис выдвинул тот же аргумент, но описывал атомные движения в мозге как «иррациональные». В ходе дебатов Сократического клуба католический аналитический томист Г. Э. М. Анскомб раскритиковала это, что побудило Льюиса переработать главу. Переработанная глава содержит более детальное изложение аргумента и проводит различие между «не-рациональными» и «иррациональными» процессами. Анскомб отметила после смерти Льюиса, что переработка продемонстрировала его «честность и серьезность».