Введение

Рианнон – ключевая фигура валлийской мифологии, появляющаяся в Первой ветви Мабиноги и вновь в Третьей ветви. Рональд Хаттон назвал её «одной из величайших женских фигур в мировой литературе», добавив, что «на самом деле, в предшествующей литературе нет никого, кто был бы с ней сравнимым». В Мабиноги Рианнон – волевая женщина из иного мира, которая выбирает Пвилла, принца Дифеда (западный Уэльс), в качестве своего супруга, предпочитая его другому мужчине, которому она уже была обручена. Она умна, политически проницательна, красива и славится своим богатством и щедростью. От Пвилла у неё рождается сын, герой Прайдери, который впоследствии наследует власть над Дифедом. Она переживает трагедию, когда её новорождённого ребёнка похищают, и её обвиняют в младоубийстве. Овдовев, она выходит замуж за Манавидана из британской королевской семьи и переживает новые приключения, связанные с чарами. Как и некоторые другие персонажи британской/валлийской литературной традиции, Рианнон, возможно, является отражением более древнего кельтского божества. Её имя, по-видимому, происходит от реконструированной бриттской формы *Rīgantonā, производной от *rīgan – «королева» (ср. валлийское rhiain – «дева», древнеирландское rígain – «королева»). В Первой ветви Мабиноги Рианнон тесно связана с лошадьми, как и её сын Прайдери. Её часто считают связанной с галльской богиней лошадей Эпоной. Её и её сына часто изображают в виде кобылы и жеребёнка. Как и Эпона, она иногда спокойно и стоически восседает на лошади. Эта связь с Эпоной общепризнана среди исследователей Мабиноги и кельтских исследований, однако Рональд Хаттон, историк язычества, относится к этому скептически.

Y Mabinogi: Первый филиал

Рианнон впервые появляется в Горседд Арберте, предковой насыпи возле одного из главных дворов Дифеда. Пвилл, принц Дифеда, принял вызов магической традиции кургана – показать чудо или нанести удары. Рианнон предстает перед ним и его двором как обещанное чудо. Она – прекрасная женщина, одетая в золотой шелковый брокат, верхом на блестящем белом коне. Пвилл посылает своих лучших всадников за ней на два дня, но она всегда остается впереди, хотя ее лошадь лишь неспешно шагает. На третий день он сам отправляется за ней, но и ему не удается ее догнать, пока он наконец не умоляет ее остановиться ради него. Рианнон, как обычно, упрекает его за то, что он не подумал об этом раньше, а затем объясняет, что искала его, чтобы выйти за него замуж, предпочтя его своему нынешнему жениху, Гваулу ап Клуду. Пвилл с радостью соглашается, но на свадебном пиру во дворце ее отца появляется неизвестный мужчина и просит Пвилла исполнить его просьбу, не спрашивая, что именно нужно. Это Гваул, и он просит отдать ему Рианнон. Рианнон во второй раз упрекает Пвилла за его опрометчивое обещание, но предлагает средства и план, чтобы исправить ситуацию. Она устраивает второй свадебный пир для Гваула, размещая людей Пвилла снаружи, в саду. Она велит Пвиллу войти в зал, переодевшись нищим, и смиренно попросить Гваула наполнить определенный «маленький мешок» едой. Но она зачаровала этот «маленький мешок», и его невозможно наполнить обычным способом. Гваул убежден залезть в него, чтобы контролировать его магию, что позволяет Пвиллу поймать его. Люди Пвилла врываются в зал и окружают его, а затем бьют и пинают Гваула, как в игре «Барсук в мешке». Чтобы спасти свою жизнь, Гваул вынужден полностью отказаться от Рианнон и от мести. Рианнон выходит замуж за Пвилла, а затем отправляется в Дифед в качестве королевы. После двух счастливых лет дворяне Пвилла начинают настаивать на том, чтобы у него был наследник. Он отказывается развестись с Рианнон из-за ее бесплодия, и на третий год у них рождается сын. Однако в ночь его рождения новорожденный исчезает, находясь под присмотром шести сонных служанок Рианнон. Опасаясь смертной казни, женщины убивают щенка и мажут его кровью лицо спящей Рианнон. Утром они обвиняют ее в младоубийстве и каннибализме. Рианнон советуется со своими советниками и предлагает принять наказание. Пвилла снова уговаривают развестись с ней, но он отказывается и сам определяет ее наказание. Она должна каждый день сидеть у ворот замка на конном дворе и рассказывать свою историю путникам. Она также должна предлагать им нести их на спине, как вьючное животное, хотя мало кто соглашается. Однако, как показывает конец истории, Пвилл сохраняет за ней статус королевы, поскольку она по-прежнему сидит рядом с ним в зале во время пиров. Новорожденного ребенка находит Тейрнон, лорд Гвента Из Коуд (Юго-Восточный Уэльс). Он – конный лорд, чья прекрасная кобыла рожает каждый год в канун Бельтайна, но жеребята каждый год пропадают. Он загоняет кобылу в дом и проводит с ней бдение. После рождения жеребенка он видит чудовищный коготь, пытающийся вытащить новорожденного через окно, и рубит его своим мечом. Выбежав наружу, он обнаруживает, что монстра нет, а у двери лежит человеческий младенец. Он и его жена берут мальчика к себе и называют его Гви Уолт Эрин (Гви Золотых Волос), потому что «все волосы на его голове были желтыми, как золото». Ребенок растет сверхъестественно быстро и испытывает особую любовь к лошадям. Тейрнон, который когда-то служил Пвиллу при дворе, узнает в мальчике сходство с его отцом. Будучи человеком чести, он возвращает мальчика в королевский дом Дифеда. Воссоединившись с Рианнон, ребенка официально нарекают традиционным способом, первым словом матери, обращенным к нему: «Прайдери» – игра слов, означающая «доставленный» и «беспокойство», «забота» или «потеря». Со временем Пвилл умирает, и Прайдери правит Дифедом, женившись на Сигфе из Глостера и объединив семь кантрефов Морганнуга в своем королевстве.

Y Mabinogi: Третья ветвь

Прайдери возвращается из разорительных ирландских войн как один из Семи выживших. Манавайдан – другой выживший, и его верный товарищ и друг. Они исполняют свой долг, погребая голову мертвого короля Британии в Лондоне (Брану Благословенному), чтобы защитить Британию от вторжения. Но за время их долгого отсутствия королевство Британии было узурпировано племянником Манауйдана, Касуэллоном. Манавайдан отказывается вновь поднимать оружие, чтобы вернуть свои права. Прайдери щедро вознаграждает его, предоставляя ему во владение земли Дифеда, хотя суверенитет остается за ним. Прайдери также устраивает брак между вдовой Рианнон и Манауйданом, которые находят друг в друге любовь и уважение. Прайдери тщательно выплачивает дань уважения узурпатору Касуэллону за Дифед, чтобы избежать его враждебности. Манавайдан становится главным героем Третьей ветви, и она обычно названа в его честь. Вместе с Рианнон, Прайдери и Сигфой он восседает на Горсед Арберте, как некогда делал Пвилл. Но на этот раз случается беда. Гром и волшебный туман опускаются на землю, оставляя её пустой от всех домашних животных и всех людей, кроме четырёх главных героев. После периода жизни охотой, четверо отправляются в пограничные земли (ныне в Англии) и зарабатывают на жизнь искусными ремеслами. В трех разных городах они создают успешные предприятия по изготовлению сёдел, щитов, а затем обуви. Но жестокая конкуренция ставит их жизни под угрозу. Вместо того чтобы сражаться, как желает Прайдери, Манавайдан предпочитает тихо уйти. Вернувшись в Дифед, Манавайдан и Прайдери отправляются на охоту и следуют за волшебным белым вепрем к недавно построенной башне. Вопреки совету Манауйдана, Прайдери входит в неё, чтобы забрать своих собак. Он попадает в ловушку, устроенную прекрасной золотой чашей. Манавайдан возвращается к Рианнон, которая резко упрекает его за то, что он даже не попытался спасти своего друга. Но её попытка спасти сына постигает та же участь. В "пелене тумана" Рианнон, Прайдери и башня исчезают. Манавайдан в конечном итоге искупает свою вину, добившись возвращения Рианнон, Прайдери и земли Дифед. Это включает в себя серию комичных магических переговоров о беременной мыши. Маг Ллвид ап Силкоед вынужден снять свои чары с земли и семьи и больше никогда не нападать на Дифед. Его мотив раскрывается как месть за своего друга Гваула, отвергнутого жениха Рианнон. Всё заканчивается счастливо: семья воссоединяется, а Дифед восстановлен.

Интерпретация как богиня

Когда Райаннон впервые появляется, она предстает загадочной фигурой, прибывшей как часть традиции Друидов Госседа Арберта. Ее парадоксальный стиль верховой езды – медленный, но в то же время недостижимый – странен и волшебен, хотя подобный парадокс встречается и в средневековой любовной поэзии как эротическая метафора. Райаннон достает свой "маленький мешок", который также является магическим парадоксом, поскольку его невозможно наполнить обычными средствами. Во время своего покаяния Райаннон демонстрирует силу великанши или мощь кобылы, перевозя путников на своей спине. Райаннон связана с тремя мистическими птицами. Птицы Рианнона (Adar Rhiannon) появляются во Второй ветви, в Триадах Британии и в "Кульхвх и Ольвен". В последней из них великан Исбаддаден требует их в качестве части калыма за свою дочь. Они описываются как "пробуждающие мертвых и погружающие живых в сон". Это, возможно, указывает на то, что Райаннон берет свое начало в более ранней богине кельтского пантеона. Книга У. Дж. Груффида "Рианнон" (1953) была попыткой реконструировать первоначальную историю. Она в основном сосредоточена на взаимоотношениях между мужскими персонажами и слишком вольно переставляет элементы повествования, что не соответствует предпочтениям других исследователей, хотя его работа в целом подробна и полезна. Патрик Форд предполагает, что Третья ветвь "сохранила остатки мифа о союзе Бога Моря и Богини Лошади". Он полагает, что "мифический смысл мог быть в общих чертах понятен аудитории одиннадцатого века". Подобные эвгемеризмы дохристианских божеств встречаются и в других памятниках средневековой кельтской литературы, где христианские писцы и редакторы превращали древних богов в более приемлемых великанов, героев или святых. В "Таине Бо Куалинге" Маха и Морриган также предстают как фигуры, превосходящие обычных людей, но никогда не описываются как богини. Проинсиас Мак-Кана утверждает, что "[Райаннон] воплощает богиню суверенитета, которая, выбрав себе супруга, тем самым утвердила его законным королем той территории, которую она олицетворяла". Миранда Грин обращается к международному фольклорному мотиву оклеветанной жены, говоря: "Рианнон соответствует двум мифологическим архетипам – милосердной, щедрой королеве-богине и "обиженной жене", ложно обвиненной в убийстве своего сына".

Современные интерпретации

Рианнон появляется во многих пересказах и постановках Мабиноги (Mabinogion) в наши дни. Существует также активная культура современных фэнтезийных романов. Среди них – «Не всё золото в Ирландии» Джона Джеймса (1968), где Рианнон выходит замуж за ирландского бога Манананна. Рианнон также появляется в «Песне о Рианнон» (1972) Эванджелин Уолтон, которая пересказывает Третью ветвь Мабиногиона. Ли Брэкет использовала имя Рианнон в своем планетарном романе «Меч Рианнон» (1949); в этой книге Рианнон – имя могущественного марсианина-мужчины. Примером современного вдохновения Рианнон является песня Fleetwood Mac «Rhiannon» (1975). Стиви Никс вдохновилась на создание песни после прочтения романа Мэри Бартлет Лидер «Триада: роман о сверхъестественном». В романе упоминается валлийская легенда, но Рианнон в книге мало похожа на свою оригинальную валлийскую тезку. Тем не менее, несмотря на то, что у Никс было мало точных знаний об оригинальной Рианнон, её песня не противоречит канону и быстро стала музыкальной легендой. В изобразительном искусстве Рианнон вдохновила на создание завораживающих образов. Примечательным примером является работа Алана Ли в 1987 и 2001 годах, который иллюстрировал два основных перевода Мабиноги, и его иллюстрации приобрели собственную аудиторию. В рассказе о Робине Шервуде «Глупец короля» (1984) «Колесо Рианнон» – это название каменного круга, где персонажам является Герн Охотник. Рианнон включена в различные традиции кельтского неоязычества с 1970-х годов, с разной степенью соответствия оригинальным литературным источникам. В фэнтезийном мире Пола Андерсона «Три сердца и три льва» существует «Университет Рианнон», где преподают магию.