Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Индийский социальный реформатор (1863–1941)
Indian social reformer (1863–1941)
Махатма Айянкали (28 августа 1863 – 18 июня 1941) был индийским политиком, выдающимся социальным реформатором, педагогом, экономистом, законодателем и революционным деятелем. Он посвятил себя улучшению положения угнетенных людей в княжеском государстве Траванкор. Его борьба привела к значительным изменениям, улучшившим социально-политическое устройство Кералы. Его целеустремленные и неустанные усилия изменили жизнь далитов.
Mahatma Ayyankali (28 August 1863 – 18 June 1941) was an Indian politician, prominent social reformer, educator, economist, lawmaker, and revolutionary leader. He worked for the advancement of the oppressed people in the princely state of Travancore. His struggle resulted in many changes that improved the socio political structure of Kerala. His determined and relentless efforts changed the lives of Dalits.
Предыстория
Айянкали родился 28 августа 1863 года в Венгануре, Траванкоре, в районе Тхируванантапурам. Он был первым из восьми детей Айяна и Малы, принадлежавших к общине пулаяр. Семья жила несколько лучше, чем другие пулаяры, поскольку землевладелец предоставил им участок земли, а Айян работал адияланом, посвящая всё своё время служению джанми или заминдару (феодальному землевладельцу). В то время большинство членов общины пулаяр выполняли подённую работу на джанми и не имели права владеть землёй или даже посещать храмы для молитв. Регион, где жил Айянкали, который сейчас входит в состав штата Керала, особенно страдал от социальных разногласий в течение его жизни и был описан как "сумасшедший дом" каст. Пулаяры считались рабами аграрного общества в королевстве и сильно страдали от угнетающей дискриминации, особенно со стороны землевладельческих каст, включая касту наиров. Страдая от этой социальной несправедливости, Айянкали присоединился к своим друзьям-пулаярам, которые собирались после работы, чтобы петь и танцевать под народную музыку, выражающую протест против сложившейся ситуации. Некоторые присоединились к нему в создании группы, которая бросала вызов представителям угнетающих каст, что иногда приводило к физическим столкновениям. Его популярность принесла ему имена Урпиллай и Мутхапуллаи, которые приблизительно переводятся как «Лидер земли» или «Старший лидер». Айянкали женился на Челамме в 1888 году. У супругов было семь детей.
Ayyankali was born on 28 August 1863 in Venganoor, Thiruvananthapuram, Travancore. He was the first of eight children born to Ayyan and Mala, who were members of the Pulayar community. The family led a marginally better life compared to other Pulayars as they were given of land by the landlord with whom Ayyan was an Adiyalan spending all his time serving the Janmi or Zamindar (feudal landlord). Members of the Pulayar community generally worked as bonded labor to the Janmis during this time and did not have the right to own land or even enter temples to pray. The region in which Ayyankali lived, which now forms a part of the state of Kerala, was particularly affected by social divisions during his lifetime and was described as a "mad house" of castes. The Pulayars were regarded as the slaves of the agrarian society in the kingdom and they suffered greatly from oppressive discrimination, particularly from the landowning castes including the Nair caste. Suffering from this social injustice caused Ayyankali to join his Pulayar friends who gathered at the end of their workday to sing and dance to folk music that protested the situation. Some joined him in forming a group that challenged the members of the oppressor castes sometimes leading to physical fights. His popularity earned him the names of Urpillai and Moothapullai translated roughly as 'Leader of the Land' or 'Elder Leader'. Ayyankali married Chellamma in 1888. The couple had seven children.
Свобода передвижения
В 1893 году Айянкали, одетый в одежду, традиционно ассоциируемую с представителями господствующей касты, бросил вызов социальным нормам, действовавшим по отношению к угнетенным, проехав по дороге в купленной им телеге, запряженной быками. И покупка, и поездка по дороге, которая традиционно принадлежала высшим кастам, были дерзкими поступками. В знак аналогичного протеста он вошел на рынок в Недумангаде. Эти протесты, описанные Нисаром и Канадасами как "заявление прав на общественное пространство", укрепили решимость других представителей угнетенных общин Траванкора освободиться от оков социального угнетения, что привело к дальнейшим акциям протеста в других местах, например, в Казхаккоттаме. Итогом продолжавшихся протестных маршей, иногда перераставших в насилие, стали известные как беспорядки в Чалияре. К 1900 году пулаяры получили право пользоваться большинством дорог в штате, хотя им по-прежнему было запрещено ходить по дорогам, ведущим к индуистским храмам. Позже, в 1904 году, Айянкали вдохновился речью реформатора Айяву Свамикала, который проповедовал необходимость разрушения кастовых разделений, полагая, что это ограничит число людей, переходящих из индуизма в христианство. В том же году Айянкали и несколько друзей основали в Венгануре филиал организации Свамикала "Брахма Ништа Матам". Айянкали также находил вдохновение в деятельности Нараяна Гуру, современного социального реформатора из касты Эжхава, хотя взгляды и пути реализации этих взглядов у этих двух людей различались. Общины Эжхава и Пулаяр время от времени объединялись, в том числе в кампании за доступ к индуистскому храму в Вайкоме.
In 1893, Ayyankali, dressed in clothing traditionally associated with oppressor caste people, and defied the social conventions that applied to oppressed people by riding on a road in a bullock cart he had bought. Both the act of purchase and that of traveling on a road that was traditionally the domain of the upper castes were daring acts. In a similar act of defiance, he entered the marketplace at Nedumangad. These protests, which have been described by Nisar and Kanadasamy as "laying claim to the public space", strengthened the resolve of others from the oppressed communities of Travancore to shake off the shackles of social oppression, leading to further acts of protest elsewhere, such as in Kazhakkoottam. The outcome of the continued protest marches, which sometimes turned violent, became known as Chaliyar riots. By 1900, the Pulayars gained the right to use most roads in the state, although they were still barred from roads that led to Hindu temples. Later, in 1904, Ayyankali was inspired by the speech of the reformist Ayyavu Swamikal. He had been preaching the need to break caste divisions because he thought that doing so would limit the number of people who were converting from Hinduism to Christianity. A branch of Swamikal's Brahma Nishta Matam, an organisation, was established in that year by Ayyankali and some friends in Venganoor. Ayyankali also drew inspiration from the activities of Narayana Guru, a contemporary social reformer from the Ezhava caste, although the two men differed in their philosophy and the means of turning it into reality. The Ezhava and Pulayar communities did ally occasionally with each other on occasions, one of which was the campaign to gain access to the Hindu temple in Vaikom.
Образование
Айянкали также стремился улучшить доступ к образованию для угнетенных сословий. Несколько представителей племени пулаяр получили доступ к школам, основанным Колониальным миссионерским обществом и Лондонским миссионерским обществом, примерно с середины девятнадцатого века. Условием посещения таких школ было обращение в христианство, и в некоторых случаях пулаяры предлагали внести вклад в оплату труда учителей. Однако Айянкали, будучи неграмотным, считал, что образование должно быть доступно всем детям, а это означало, что государственные школы должны быть открыты для неприкасаемых. Правительство уже пыталось модернизировать свой подход к социальному обеспечению. После 1895 года для общин "неприкасаемых" было открыто несколько государственных школ, но право на начальное образование оставалось ограниченным. Государственное финансирование образования вступило в силу в 1904 году, но даже после того, как правительство в 1907 году распорядилось принимать в школы детей из "неприкасаемых" каст, местные чиновники находили способы уклониться от этого. В том же году, опираясь на опыт, полученный при организации Брахма Ништа Маттам, Айянкали основал Садху Джана Парипалана Сангам (SJPS) (Ассоциацию по защите бедных), которая проводила кампанию за доступ к школам и собирала средства для создания школ, управляемых пулаярами, в качестве временной меры. Это привлекло поддержку как со стороны индусов, так и христиан. Попытка Айянкали записать девочку из племени пулаяр в государственную школу привела к актам насилия, совершенным угнетающими кастами против общины, и в конечном итоге к поджогу здания школы в деревне Оруттамбалам. В ответ он организовал забастовку сельскохозяйственных рабочих – первую забастовку угнетенных сельскохозяйственных рабочих в регионе. Они покинули рисовые поля, принадлежащие угнетающим кастам, пока правительство не согласится удовлетворить их требование об отмене ограничений на образование, основанных на кастовой принадлежности. Айянкали также сыграл ключевую роль в успехе борьбы пулаяров против традиционных запретов, которые не позволяли женщинам общины прикрывать верхнюю часть тела на публике. Угнетающие индусы настаивали на том, что этот обычай необходим для обозначения низкого статуса неприкасаемых. В течение девятнадцатого века эта вера подвергалась все большей критике со стороны различных групп неприкасаемых и христианских миссионеров. Восстание чаннаров помогло народу надаров отказаться от этой практики еще до рождения Айянкали. Однако это восстание не способствовало обретению пулаярами чувства собственного достоинства и возможности прикрываться до 1915–16 годов.
Ayyankali also sought to improve access to education for the oppressed classes. A few Pulayars had gained access to schools set up by the Colonial Missionary Society and London Missionary Society from around the mid nineteenth century. Conversion to Christianity was a prerequisite for attendance at such schools, and there were cases where Pulayars offered to contribute to the cost of supplying teachers for them. However, Ayyankali, who was illiterate, believed that education should be available to all children and this meant that government schools should allow access to untouchables. The government was already attempting to modernize its approach to social welfare. Several public schools were opened for "untouchable" communities after 1895 but the right to primary education was limited in scope. State funding of education became effective in 1904 but even after the government ordered schools to admit children "untouchable" castes in 1907, local officials found ways to refuse it. In that year, helped by the experience gained from organizing the Brahma Nishta Mattam, Ayyankali founded the Sadhu Jana Paripalana Sangham (SJPS) (Association for the Protection of the Poor) which campaigned for access to schools and raised funds to set up Pulayar operated schools in the interim. This attracted support from both Hindus and Christians. An attempt by Ayyankali to enroll a Pulayar girl in a government school led to violent acts perpetrated by oppressor castes against the community and eventually to the burning down of the school building in the village of Ooruttambalam. His response was an organized strike of agricultural labor, a first strike action by oppressed agricultural laborers of the region. They withdrew from the paddy fields owned by the oppressor castes until the government acceded to their demand for removing restrictions based on caste to education. Ayyankali was also central to the success of the Pulaya challenge against the traditional strictures that prohibited females of the community from covering their upper body in the public. The oppressor caste Hindus had insisted the custom was necessary to distinguish the low status of untouchable people. During the 19th century, this belief came under increasing attack from various untouchable groups and Christian missionaries. The Channar revolt helped the Nadar people to not follow the practice before Ayyankali's birth. However, this revolt did not do anything for the Pulaya self dignity to cover themselves until 1915–16.
Представительство
Позже Айянкали стал членом ассамблеи Траванкора, известной как Народная ассамблея Шри Мулам (СМПА) или Праджа Сабха.
Ayyankali later became a member of the assembly of Travancore, known as the Sree Moolam Popular Assembly (SMPA) or Praja Sabha.
Общественное признание, почести и почитание
В 2002 году Айянакали был увековечен на индийской почтовой марке. Историк П. Санал Мохан описал Айянкали как "самого важного лидера современной Кералы". Его также называют "Керальским Спартаком". Годовщина рождения Айянкали отмечается его потомками и специализированными группами.
In 2002, Ayyanakali was commemorated on an Indian postage stamp. The historian P. Sanal Mohan has described Ayyankali as "the most important leader of modern Kerala". He is also known as the Kerala Spartacus. The anniversary of Ayyankali's birth has been celebrated by his descendants and by special interest groups.