Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Литературное произведение
Известная работа Догэна "Кана Шобогендзо"
Literary work
Dōgen's well known Kana Shōbōgenzō
Шобогендзо (正法眼蔵) – это название, наиболее часто используемое для обозначения сборника сочинений, написанных в Японии буддийским монахом XIII века и основателем школы Сото-дзэн Эйхей Догэном. Существуют и другие работы с таким же названием (см. выше), и иногда его называют "Кана Шобогендзо", чтобы отличить его от них. Термин "Шобогендзо" также может использоваться в более широком смысле как синоним буддизма, рассматриваемого с точки зрения Махаяны.
Shōbōgenzō (正法眼蔵) is the title most commonly used to refer to the collection of works written in Japan by the 13th century Buddhist monk and founder of the Sōtō Zen school, Eihei Dōgen. Several other works exist with the same title (see above), and it is sometimes called the Kana Shōbōgenzō in order to differentiate it from those. The term shōbōgenzō can also be used more generally as a synonym for Buddhism as viewed from the perspective of Mahayana Buddhism.
Шобобундзо как общий термин
В буддизме Махаяны термин "сокровищница Истинной Дхармы" обычно относится к Дхарме Будды, а в дзен-буддизме он конкретно относится к осознанию пробуждения Будды, которое не заключено в письменных словах сутр. В общем буддийском учении термин "сокровище Дхармы" относится к письменным словам учения Будды, собранным в Сутрах, как к середине Трех Сокровищ – Будды, Дхармы и Сангхи. Однако в дзен истинное сокровище Дхармы находится не в книгах, а в собственной природе Будды, и способность видеть этот Правильный Взгляд (первый из Благородного Восьмикратного Пути) на сокровище Дхармы называется "Сокровище Правильного Глаза Дхармы". В легендах традиции дзен, "Шобогендзо" передается от учителя к ученику, восходя к самому Будде, когда он передал "Шобогендзо" своему ученику Махакашьяпе, тем самым положив начало дзенской линии, которую Бодхидхарма принес в Китай. Легенда о передаче "Шобогендзо" Махакашьяпе встречается в нескольких дзенских текстах и является одной из наиболее часто упоминаемых легенд во всех писаниях дзен. Среди известных сборников коанов она появляется как случай 6 в "Умэнгуань" (Безвратные Врата) и случай 2 в "Дэнкороку" (Передача Света). В легенде, изложенной в "Умэнгуань", Будда поднимает цветок, и никто в собрании не отвечает, кроме Арьи Кашьяпы, который широко улыбается и тихо смеется. Увидев улыбку Махакашьяпы, Будда сказал: "Я обладаю сокровищницей Правильного Глаза Дхармы, чудесным сердцем-сознанием Нирваны, бесформенной истинной формой, тонким путем Дхармы, не установленным словами, передаваемым отдельно, вне учения. Я передаю это и поручаю эти ободряющие слова Кашьяпе".
In Mahayana Buddhism the term True Dharma Eye Treasury refers generally to the Buddha Dharma, and in Zen Buddhism, it specifically refers to the realization of Buddha's awakening that is not contained in the written words of the sutras. In general Buddhist usage, the term "treasury of the Dharma" refers to the written words of the Buddha's teaching collected in the Sutras as the middle of the Three Treasures of the Buddha, Dharma, and Sangha. In Zen, however, the real treasure of the Dharma is not to be found in books but in one's own Buddha Nature and the ability to see this Correct View (first of the Noble Eightfold Path) of the treasure of Dharma is called the "Treasure of the Correct Dharma Eye". In the legends of the Zen tradition, the Shōbōgenzō has been handed down from teacher to student going all the way back to the Buddha when he transmitted the Shobogenzo to his disciple Mahākāśyapa thus beginning the Zen lineage that Bodhidharma brought to China. The legend of the transmission of the Shōbōgenzō to Mahākāśyapa is found in several Zen texts and is one of the most referred to legends in all the writings of Zen. Among the famous koan collections, it appears as Case 6 in the Wumenguan (The Gateless Checkpoint) and Case 2 in the Denkoroku (Transmission of Light). In the legend as told in the Wumenguan, the Buddha holds up a flower and no one in the assembly responds except for Arya Kashyapa who gives a broad smile and laughs a little. Seeing Mahākāśyapa's smile the Buddha said, I possess the Treasury of the Correct Dharma Eye, the wonderful heart mind of Nirvana, the formless true form, the subtle Dharma gate, not established by written words, transmitted separately outside the teaching. I hand it over and entrust these encouraging words to Kashyapa.
Шобогенцо Дахуя и Синдзи Шобогенцо Догена
Дахуй Зонгао, известный популяризатор коанов в 12 веке в Китае династии Сун, написал сборник коанов с китайским названием Чжэнфа Янцзян (正法眼藏). На японском языке это читается как Сёбогэнзо, используя те же кандзи для названия, что и в более поздних работах Догэна. Когда Доген посетил Китай в 1223 году, он впервые учился у Вуцзи Лепая, ученика Дахуя, где, вероятно, впервые познакомился с Чжэнфа Янцзяном Дахуя. В своей книге "Руководства по дзен-медитации" современный ученый Карл Билефельдт признает, что Доген, вероятно, позаимствовал название у Дахуя для своей собственной коллекции коанов, известной сейчас как Синдзи Сёбогэнзо. Позже он снова использовал то же название для своей самой известной работы, Кана Сёбогэнзо (теперь почти всегда именуемой просто "Сёбогэнзо"): действительно, тот факт, что Доген назвал свой труд "Сёбогэнзо", указывает на то, что в качестве образца он использовал аналогичную компиляцию с тем же названием, созданную самым известным мастером Сун, Дахуем Зонгао. В отличие от последнего, Доген на этом этапе ограничился лишь записью историй, не добавляя собственных комментариев. Однако спустя несколько лет он приступил к масштабному проекту по написанию развернутых комментариев ко многим из этих и других отрывков из литературы чань. Плодом этого проекта стал его шедевр – замечательная коллекция эссе, известная как кана, или "народный", Сёбогэнзо.
Dahui Zonggao, the famous 12th century popularizer of koans in Song Dynasty China, wrote a collection of kōans with the Chinese title Zhengfa Yanzang (正法眼藏). In Japanese this is read as Shōbōgenzō, using the same kanji for its title as Dōgen's later work. When Dōgen visited China in 1223, he first studied under Wuji Lepai, a disciple of Dahui, which is where he probably first came into contact with Dahui's Zhengfa Yanzang. In his book Dogen's Manuals of Zen Meditation, the modern scholar Carl Bielefeldt acknowledges that Dōgen likely took the title from Dahui for his own kōan collection, known now as the Shinji Shōbōgenzō. He later used the same title again for what is now his most well known work, the Kana Shōbōgenzō (now almost always referred to simply as "the Shōbōgenzō"): Indeed the fact that Dōgen styled his effort "Shōbō genzō" suggests that he had as his model a similar compilation of the same title by the most famous of Sung masters, Ta Hui Tsung kao [Dahui Zonggao]. Unlike the latter, Dōgen was content here simply to record the stories without interjecting his own remarks. A few years later, however, he embarked on a major project to develop extended commentaries on many of these and other passages from the Ch'an literature. The fruit of this project was his masterpiece the remarkable collection of essays known as the kana, or "vernacular", Shōbō genzō.