Святой Цеолфрид: Жизнь и вклад в создание Кодекса Амиатинского
Ceolfrith
Святой Цеолфрид: аббат Монквирмут-Джарро, наставник Беды Достопочтенного и ключевой участник создания Кодекса Амиатинского. Биография и вклад в историю.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Святой Цеолфрид (или Цеолфрит, также Джеффри, ок. 642 – 716) — англосаксонский христианский аббат и святой. Он наиболее известен как опекун Беды с семи лет до самой своей смерти в 716 году. Он был аббатом монастыря Монквермут-Джарроу и сыграл важную роль в создании Библии Кодекса Амиатина. Он умер в Бургундии по пути в Рим, чтобы передать копию кодекса папе Григорию II.
Saint Ceolfrid (or Ceolfrith, ; also Geoffrey, c. 642 – 716) was an Anglo Saxon Christian abbot and saint. He is best known as the warden of Bede from the age of seven until his death in 716. He was the Abbot of Monkwearmouth Jarrow Abbey, and a major contributor to the project to produce the Codex Amiatinus Bible. He died in Burgundy while en route to deliver a copy of the codex to Pope Gregory II in Rome.
Ранние годы
О раннем периоде жизни Сеолфрида известно немного. Его стремление присоединиться к монастырскому сообществу, вероятно, было вызвано преданностью его брата Кинефрида традициям христианского монашества. Историки относят вступление Сеолфрида в монастырскую жизнь к дате смерти Кинефрида в 660 году. Известно, что Сеолфрид был тесно связан с монашеской традицией по семейной линии. Помимо брата, его двоюродный брат Тунберт был первым аббатом монастыря в Хексхеме. Первые четыре года он провел в монастыре Гиллинг, расположенном в современном Северном Йоркшире, где также находился Кинефрид до своего отъезда в Ирландию. Сеолфрид описывается как человек, "проявлявший величайшее усердие, постоянно посвящая себя чтению, труду и монастырской дисциплине". По истечении этих четырех лет Сеолфрид покинул Гиллинг, поскольку "искал монастырь более строгого устава". Вскоре он примкнул к группе людей во главе с Вильфридом, впоследствии канонизированным как святой Вильфрид. Бутфлауэр идентифицирует этих монахов как бенедиктинцев из Рипона, проживавших в одноименном монастыре. В это время он смог углубить свое понимание истинных монашеских принципов. В возрасте 27 лет Сеолфрид был рукоположен в священники и полностью посвятил себя изучению практики монастырской жизни. О периоде между окончанием его пребывания в Рипоне и назначением под руководством Бенедикта Бископа известно очень мало, за исключением того, что он провел некоторое время в обителях аббата Ботольфа, которого он описывает как человека, исполненного "благодати духа". Ботольф, почитаемый как образец для подражания в духовной жизни, также помог Сеолфриду развить в себе большее смирение.
Not much is known about the earlier period of Ceolfrid's life. His desire to join the monastic community was likely due to his own brother Cynefrid's devotion to the traditions of Christian monasticism. Historians date Ceolfrid's induction into monastic tradition around the date of Cynefrid's death in 660. Ceolfrid is known to have a strong family connection to monastic tradition. In addition to his brother, his cousin Tunbert was the first Abbot of the Monastery of Hexham. His first four years in cloister took place at Gilling Abbey in what is now North Yorkshire, which was also attended by Cynefrid, prior to his departure to Ireland. Ceolfrid is described as having "behaved of the greater devotion, giving his mind continually to reading, to labour, and monastic discipline". After these four years, Ceolfrid left Gilling as he "sought a monastery of a stricter character". He soon took in with a band of men, led by Wilfrid, later canonized as Saint Wilfrid. These monks are identified by Boutflower as being the Benedictines of Ripon at a monastery under the same name. During this time, he came to refine his own understanding of proper monastic principles. At the age of 27, Ceolfrid was ordained as a priest, and began to acquaint himself to the utmost with the practices of monastic life. Very little is revealed about the period between the end of his days at Ripon, and his appointment under Benedict Biscop, except that he spent some time in the institutions of Abbot Botolph, whom he describes as being filled with "the grace of spirit". While having been revered as an inspiration for the way of divine living, Botolph also served to inspire a greater sense of humility within Ceolfrid.
Отношения с Бенедикт Бископ
В 672/3 г. Бенедикт Бископ получил земельный надел от короля Нортумбрии Эгфрита с четкой целью возведения монастыря. Во время строительства своего первого монастыря в Уэрмуте, Бископ назначил аббата Эостервини (английское произношение "Easterwine") своим главным аббатом и соратником. Строительство монастыря заняло восемь лет. Это учреждение настолько восхитило Эгфрита, что вскоре после завершения строительства монастыря Уэрмут он предоставил Бископу еще один участок земли для строительства второго монастыря, Джарроу, с намерением управлять ими как единым целым. Именно во время строительства монастыря Уэрмут Бенедикт Бископ обратился к Сеолфриду, который стал "его самым усердным помощником с момента основания первого монастыря", а также близким другом. Похоже, приглашение Бископа поступило в самое подходящее время, поскольку Сеолфрид размышлял об уходе с занимаемой им должности. Он был весьма разочарован иерархией власти в этом учреждении (название которого неизвестно) и устал от "зависти и жестоких преследований со стороны некоторых знатных людей", стремясь вернуться в свой монастырь (предположительно, Рипон). После завершения строительства монастыря Джарроу, Сеолфрид стал аббатом церкви Святого Павла на территории монастыря. Существуют противоречивые сведения о степени участия Сеолфрида в строительстве Джарроу. Некоторые источники утверждают, что Джарроу перешел к нему после завершения строительства, в то время как другие указывают на Сеолфрида как на ключевую фигуру в самом строительстве монастыря, как на руководителя строительными работами. Дружба между ними была очень крепкой. Когда Бенедикт в последний раз отправился в Рим через Ла-Манш, он взял с собой только Сеолфрида. Эта поездка стала той, что увековечила обоих аббатов в трудах воспитанника и современника Сеолфрида, Преподобного Беды. Сеолфрид также использовал эту поездку, чтобы разобраться в своей роли в учреждении Бископа, полагая, что Рим – подходящее место для изучения обязанностей, связанных с его должностью. Двенадцать лет спустя, после смерти аббата Эостервини, Сеолфрид был назначен единственным аббатом обоих монастырей – Уэрмута и Джарроу, что было беспрецедентной честью. В 690 году Бенедикт Бископ скончался после продолжительной болезни, и Сеолфрид стал главным руководителем обоих монастырей, "[чьи] библиотеки, начатые столь активно аббатом Бенедиктом, под его усердной заботой удвоились в объеме".
In c.672/3, Benedict Biscop received a land grant from King Ecgfrith of Northumbria for the explicit purpose of erecting a monastery. During the construction of his first monastery at Wearmouth, Biscop appointed Abbot Eosterwini (anglicized as "Easterwine") as his primary Abbot and Coadjutor. The monastery took eight years to build. This institute had left Ecgfrith so enamoured that soon after the completion of the Wearmouth Monastery, he granted Biscop another segment of land for the construction of a second monastery, Jarrow, with the intention that the two should be administered as one. It is during the construction of the Wearmouth Monastery that Benedict Biscop sought out Ceolfrid, who would become "his most zealous assistant from the first foundation of the former monastery", as well as a close friend. It appears that Biscop's invitation came at a most opportune time, for Ceolfrid had been contemplating the idea of leaving the post he held at the time. He had grown rather disenchanted with the power stratification within the institution (the name of which is unknown), and had had enough of the "jealousies and very bitter persecutions of certain men of rank", and had been looking to return to his own monastery (assumed to be Ripon). Upon the completion of the Jarrow Monastery, Ceolfrid became the Abbot of the St. Paul's Church on the monasterial grounds. Conflicting reports state that the presence of Ceolfrid during Jarrow's construction varied. Some papers state that Jarrow came into his hands after its completion, while another identified Ceolfrid as being paramount to the actual construction of the monastery; as the individual who directed the construction of the monastery itself. The friendship between the two was fairly close. When Benedict sailed across the English channel to Rome for the last time, he chose only Ceolfrid to join him in his journey. This trip was to be the very trip that would lead to both Abbot's immortalization in the works of Ceolfrid's ward and later contemporary, The Venerable Bede. Ceolfrid also used the trip as an opportunity to explore his role in Biscop's institution, feeling that Rome would be an opportune place to learn his position's responsibilities. Twelve years later, upon the death of Abbot Eosterwini, Ceolfrid was appointed as the sole Abbot for both Monasteries of Wearmouth and Jarrow, an honour never heard of before. In 690, Benedict Biscop died, after being bedridden for a lengthy period of time, and Ceolfrid became the leading head of both monasteries, "[whose] libraries of both monasteries, which Abbot Benedict had so actively begun, under his zealous care became doubled in extent".
Отношения с Бедой
Беда попал под опеку Сеолфрида в семилетнем возрасте и стал его учеником и другом. В первые годы жизни в двойном монастыре Уэрмут – Джарроу (686 год) чума обрушилась на Нортумбрию и разорила большую часть страны, включая оба монастыря. Сеолфрид и Беда, по-видимому, избежали эпидемии и с непоколебимым рвением взяли на себя заботу о зараженных и умирающих монахах. Они также совместно продолжали проводить регулярные проповеди, когда население охватил страх. Когда чума отступила, мастер и ученик приступили к восстановлению монастырских построек и успешно справились с этой задачей. Беда прожил большую часть своей жизни в Джарроу, ни разу не отходив от монастыря более чем на 113 километров. Он оставался верным учеником до самой смерти Сеолфрида и скончался в Джарроу в 735 году.
Bede came into Ceolfrid's care at the young age of seven, and became the pupil of the Abbot as well as friend. In his early years at the twin Monasteries of Wearmouth – Jarrow (686), the Plague had struck Northumbria, and ravaged most of the countryside, including the twin Monasteries. Ceolfrid and Bede appeared to have remained untouched by the epidemic, and took the duties of caring for the infected and dying monks of the monasteries with unyielding fervour. They further worked together in maintaining the regular sermons when fear had gripped the population. When the Plague finally passed over, master and pupil began to rebuild the monastic foundations and succeeded effectively. Bede remained in Jarrow for the majority of his life, never straying more than 70 miles from the monastery at any time. He was a loyal pupil until Ceolfrid's death, and he died in Jarrow in 735.
Проект "Кодекс Амиатин"
Кодекс Амиатина — самая древняя рукопись с полным текстом Вульгаты. Кодекс Амиатина описывается как великолепный образец красоты ранней британской, предкаролингской каллиграфии. Создание Вульгаты было частью проекта по расширению обширной библиотеки Уэрмута и Джарроу, и Цеолфрид поручил создать три копии этой библейской рукописи: одна из них предназначалась для папы Григория II, а две другие должны были остаться в церквях Уэрмута и Джарроу соответственно. Нет официальных свидетельств о том, что текст был доставлен в Рим. По преданию, он оказался во Флоренции, где ломбардский аббат Петр передал его аббатству Сан-Сальваторе на горе Амиата в Тоскане. Предполагается, что он изменил посвятительную надпись, содержащуюся в страницах, пожертвованных монастырю. Это произошло в IX веке. Документ оставался на горе Амиата до 1786 года, когда его перевезли в Лоренцианскую библиотеку во Флоренции. Существуют споры относительно состава этого кодекса Вульгаты. За последние несколько столетий в Великобритании были обнаружены дополнительные страницы, предположительно относящиеся к этому тексту, некоторые из которых использовались в качестве обложек для книг. Эти новые находки заставили исследователей усомниться в первоначальном объеме кодекса, поскольку до сих пор не хватает его фрагментов.
The Codex Amiatinus is the oldest manuscript with a complete text of the Vulgate. The Codex Amiatinus is described as a brilliant display of the beauty that is Early British, Pre Carolingian calligraphy. The composition of the Vulgate was part of the project to expand Wearmouth and Jarrow's extensive library, and Ceolfrid ordered three copies of this Bible manuscript to be composed; one of which would be dedicated to the Pope Gregory II, while the other two copies were meant to stay in the respective churches of Wearmouth and Jarrow. There are no official records that state that the text made it to Rome. It is said that instead, it made its way into Florence, where it was presented by the Lombard Abbot Peter to the Abbazia di San Salvatore at Mount Amiata in Tuscany. It is believed that he changed the dedicatory note inscribed within the leaves as donated to the monastery. This occurred in the 9th century. The document remained at Mount Amiata until 1786, when it was relocated to the Laurentian Library in Florence. There is some dispute over what consisted of this Vulgate Codex. Over the past few hundred years, additional leaves that appear to be related to this text have been located in Britain, some having been used as book wrappings. These new discoveries have led scholars to question the total length of the codex, as there are still fragments missing from it today.
Сеолфрид и пикты
Некоторое время после 711 года Нехтан мак Дер Илей, король пиктов, обратился к аббату Сеолфриду за авторитетным советом относительно реформы пасхальных циклов, чтобы согласовать празднование Пасхи в своем королевстве. К 716 году пикты и колумбанское духовенство Ионы приняли пасху католическую.
Sometime after 711, Nechtan mac Der Ilei, King of the Picts, sought authoritative advice from Abbot Ceolfrid on the reform of paschal cycles with a view to harmonising the celebration of Easter within his kingdom. By 716 both the Picts and the Columban clergy of Iona had adopted the pascha catholica.
Последние дни
Сеолфрид, очевидно, предчувствовал приближение смерти и поэтому сложил с себя полномочия, а его преемником стал Хватберт. После этого он отправился в Рим с намерением передать Библию "Кодекс Амиатин" папе Григорию II. Он доплыл до Лангра в Бургундии, где скончался 29 сентября 716 года и был похоронен.
Ceolfrid apparently knew that he was coming to the end of his life, and so he resigned his post and was succeeded by Hwaetberht. He then set sail for Rome with the intent of delivering the Codex Amiatinus Bible to Pope Gregory II. He made it as far as Langres in Burgundy, where he died on 29 September 716 and was buried.