Введение
Мексиканский секретарь образования (1881–1959)
Ранние годы
Васкончелос родился в Оахаке, Оахака, 28 февраля 1882 года, в семье таможенного чиновника. Мать Хосе, глубоко верующая католичка, умерла, когда ему было 16 лет. Семья переехала в пограничный город Пьедрас-Неграс, штат Коахуила, где он вырос и учился в школе в Игл-Пассе, штат Техас. Он овладел английским и испанским языками, что открыло ему доступ к англоязычному миру. Семья также жила в Кампече, когда ситуация в северном приграничном регионе была нестабильной. Вероятно, время, проведенное на границе с Техасом, способствовало формированию его идеи о мексиканской "космической расе" и неприятию англо-американской культуры.
Частная жизнь
В возрасте 24 лет он женился на Серафине Миранде из Тлаксиако, Оахака, в 1906 году. Их детьми были Хосе Игнасио и Кармен. У него также были длительные отношения с Еленой Аризменди Мехиа и на протяжении жизни множество более коротких связей, в том числе с Бертой Сингерман. Его сложные отношения с Антониэтой Ривас Меркадо привели к её самоубийству в парижском соборе Нотр-Дам в 1931 году. Когда в 1942 году умерла его жена, с которой он прожил сорок лет, их дочь Кармен, по сообщениям, сказала: «Когда гроб опускали в землю, Васконсе́лос безутешно рыдал. В тот момент он, должно быть, осознал и почувствовал, кто на самом деле была его женой; возможно, это были слезы запоздалого сожаления». Он вновь женился на пианистке Эсперансе Круз, и у них родился сын Гектор.
Мексиканская революция
Хотя Васкончелос интересовался изучением философии, университеты эпохи Порфириато были ориентированы на естественные науки, под влиянием французского позитивизма. Васкончелос учился в Национальной подготовительной школе, элитной гимназии в Мехико, а затем в Escuela de Jurisprudencia в Мехико (1905). В юридической школе он примкнул к группе радикальных студентов, объединившихся в Ateneo de la Juventud (Молодежный Афиней). Возглавлял Ateneo de la Juventud гражданин Доминиканской Республики Педро Энрикес Уренья, который читал уругвайского эссеиста Хосе Энрике Родо и его влиятельную работу «Ариэль», опубликованную в 1900 году. «Ариэль» выступала против англо-американского культурного влияния, но также подчеркивала искупительную силу образования. В Ateneo de la Juventud входили профессора университетов, художники, другие специалисты и студенты. Среди других членов были Исидро Фабела и Диего Ривера. Оппозиция режиму Диаса позволила им сформулировать аргументы против него и его приверженности позитивизму, опираясь на французский спиритуализм, который предлагал «новое видение взаимоотношений между личностью и обществом». Будучи ректором, он обладал значительной властью, но укрепил её ещё больше, игнорируя установленные структуры, такие как университетский совет, в управлении учреждением. Вместо этого он использовал личную власть и начал реализовывать своё видение функций университета. Он изменил логотип университета, изобразив на нём карту Латинской Америки и фразу «Por mi raza hablará el espíritu» (Дух заговорит за мой народ), что было вдохновлено «ариэлизмом» Родо. На логотипе также присутствовали орел и кондор, а на фоне – вулканические горы центральной Мексики. По преданию, Васкончелос заявил: «Я пришел не управлять университетом, а призвать университет служить народу».
Министр народного образования
Когда Обрегон стал президентом в 1920 году, он создал Секретариат общественного образования (SEP) в 1921 году и назначил Васкончелоса его главой. При Обрегоне государственный бюджет имел два ключевых направления расходов: одно – на армию, другое – на образование. Создание Секретариата потребовало внесения изменений в Конституцию 1917 года, поэтому правительству Обрегона пришлось заручиться поддержкой законодателей. Васкончелос, будучи ректором университета, путешествовал по всей Мексике в поисках этой поддержки. Его усилия увенчались успехом, и в июле 1921 года Васкончелос был назначен главой нового секретариата министерского уровня. Занимая этот пост, он получил мощный инструмент для реализации своего видения истории Мексики, особенно Мексиканской революции. Васкончелос издал огромное количество учебников для расширенной системы государственного образования, но в 1920-х годах не было единого мнения о том, как следует изображать Мексиканскую революцию, поэтому продолжали использоваться учебники истории, написанные Юсто Сьеррой, главой министерства общественного образования во времена режима Диаса. Хотя Васкончелос не был сторонником мексиканской культуры коренных народов, в качестве министра образования он отправил статую последнего императора ацтеков, Куаутемока, в Бразилию на празднование столетия независимости в 1923 году, что вызвало удивление у южноамериканских получателей.
Поздние годы
Он ушел в отставку в 1924 году из-за своей оппозиции президенту Плутарко Элиасу Каллесу. Он посвятил себя образованию масс и стремился к тому, чтобы национальное образование строилось на светских, гражданских и панамериканских (американистских) принципах. В 1929 году он баллотировался на пост президента, но проиграл Паскуалю Ортису Рубио на спорных выборах и вновь покинул страну. Позже он возглавлял Национальную библиотеку Мексики (1940) и был президентом Мексиканского института испаноязычной культуры (1948). Хосе Васкончелос умер 30 июня 1959 года в районе Такубая города Мехико. Его тело обнаружили склонившимся над рабочим столом, где он работал над одним из своих последних литературных произведений: «Letanías del atardecer» («Вечерние литании»), опубликованным посмертно в незавершенном виде. Благодаря своим педагогическим качествам и твердой поддержке латиноамериканской культуры, он был удостоен звания «Учитель молодежи Америки», которое часто сокращают до «Учитель Америки».
Философская мысль
Первые философские труды Васкончелоса – это страстные реакции против формального, позитивистского образования в Национальной подготовительной школе, ранее находившейся под влиянием мыслителей эпохи Порфирио Диаса, таких как Юсто Сьерра и Габино Барреда. Второй продуктивный период был вызван первым разочарованием в политической сфере после убийства Мадеро. В 1919 году он написал развернутое эссе о пифагорействе, представляющее собой диссертацию о связи между гармонией и ритмом и их последующем объяснении в рамках эстетического монизма. Утверждая, что лишь посредством ритма человек способен познавать мир без какого-либо посредничества, он предположил, что элементарные аспекты познания обусловлены степенью сочувствия к естественной «вибрации» вещей. Таким образом, он считал, что слуховые категории познания превосходят визуальные. Позже Васкончелос развил аргумент в пользу смешения рас как естественного и желательного пути развития человечества. Эта работа, известная как La raza cósmica («Космическая раса»), впоследствии способствовала дальнейшим исследованиям этнических ценностей в контексте этики и рассмотрению этнического разнообразия как эстетического источника. Наконец, в период с 1931 по 1940 год он попытался систематизировать свои идеи, опубликовав основные темы, организованные в три главных труда: Metafísica («Метафизика»), Ética («Этика») и Estética («Эстетика»). В конце жизни он постепенно склонился к глубокому католическому политическому консерватизму. Перед Второй мировой войной он начал сочувственно писать о Франсиско Франко и отказался от некоторых своих прежних либеральных взглядов. Одна из его последних опубликованных работ, Letanías del atardecer (1957), – это пессимистический трактат, намекающий на то, что применение ядерного оружия может оказаться необходимым из-за сложившегося послевоенного порядка.
Влияние
Васкончелос часто называют отцом философии индихенизма. В последнее время он подвергся критике со стороны коренных народов Америки из-за негативных последствий его идей для коренных культур. В определенной степени его философия отстаивала создание нового, "современного" народа – метисов, ценой культурной ассимиляции всех этнических групп. Его исследования природы современной мексиканской идентичности оказали непосредственное влияние на молодых писателей, поэтов, антропологов и философов, работавших над этой темой. Он также повлиял на точку зрения Карлоса Пелисера относительно ряда эстетических предпосылок, отраженных в его книгах. Вместе с Пелисером Васкончелос совершил путешествие по Ближнему Востоку (1928–1929), в поисках "духовных основ" византийской архитектуры. Другие его работы, в частности «La raza cósmica» и «Metafísica», оказали решающее влияние на «El laberinto de la soledad» («Лабиринт одиночества») Октавио Паса, имея антропологические и эстетические последствия. Паз писал, что Васкончелос был "учителем", воспитавшим сотни молодых латиноамериканских интеллектуалов во время своих многочисленных поездок по Центральной и Южной Америке. Васкончелос читал лекции в Колумбийском и Принстонском университетах, но его влияние на новые поколения в Соединенных Штатах постепенно ослабевало. Тем не менее, его работа «La raza cósmica» используется движениями чикано и мексиканских американцев с 1970-х годов, которые отстаивают реконкисту («возвращение» или буквально «повторное завоевание») американского Юго-Запада, основываясь на своем мексиканском происхождении.
Вклад в национальную культуру
Васкончелос добился официального признания Национального симфонического оркестра (1920) и Симфонического оркестра Мексики (1928). На посту секретаря он позволил художникам Диего Ривере, Хосе Клементе Ороско и Давиду Альфаро Сикейросу расписать внутренние стены важнейших общественных зданий Мексики (например, Национального дворца в Мехико), что положило начало мексиканскому мурализму.
Цитаты
Лидеры латиноамериканской независимости стремились освободить рабов, провозгласили равенство всех людей по естественному праву; социальное и гражданское равенство белых, черных и индейцев. В момент исторического кризиса они сформулировали важнейшую миссию, возложенную на этот регион земного шара: миссию этнического и духовного слияния народов. (La raza cósmica, 1948)
Каждая из великих наций истории считала себя последней и избранной. Евреи основывали свою веру в превосходство на пророчествах и божественных обетованиях. Англичане – на наблюдениях относительно домашних животных. Из наблюдений за скрещиванием и наследственными вариациями этих животных возник дарвинизм. Сначала как скромная зоологическая теория, затем как социальная биология, дарующая англичанам определяющее превосходство над всеми расами. Каждому империализму необходима философия, оправдывающая его. (La raza cósmica, 1948)
Хотя Гитлер обладает абсолютной властью, он находится на тысячи лиг от кесаризма. Власть Гитлера исходит не от военной силы, а от книги, вдохновляющей войска сверху. Власть Гитлера – не в войсках и не в батальонах, а в его идеях. Гитлер, в конечном счете, представляет собой идею, немецкую идею, так часто унижаемую ранее французским милитаризмом и английским коварством. По правде говоря, против Гитлера сражаются гражданские "демократии". Но это демократии лишь по имени. ("Критика=нет", Тимон 16; 8 июня 1940 года)
Публикации
Васкончелос был плодовитым автором, писавшим в самых разных жанрах, особенно в области философии, но также и автобиографию.