Classical Athenian tragedy by Sophocles
the play by Sophocles
«Эдип-царь», также известный под греческим названием «Эдип-тиранн» (Οἰδίπους Τύραννος), или «Эдип-царь», – это афинская трагедия Софокла, впервые поставленная около 429 года до н.э. Первоначально для древних греков название было просто «Эдип» (Οἰδίπους), как упоминается Аристотелем в «Поэтике». Считается, что пьеса была переименована в «Эдип-тиранн», чтобы отличить её от более поздней пьесы Софокла «Эдип в Колоне». В античности термин «тиран» обозначал правителя, не имеющего законных прав на власть, но не обязательно нес в себе негативную коннотацию. Из трех сохранившихся пьес Софокла, посвященных истории Эдипа, «Эдип-царь» была написана второй, примерно через дюжину лет после «Антигоны». Однако, если рассматривать хронологию событий, изображенных в пьесах, то «Эдип-царь» предшествует «Эдипу в Колоне» и затем «Антигоне». До начала действия «Эдипа-царя» Эдип становится царем Фив, невольно исполняя пророчество о том, что он убьет своего отца Лая (предыдущего царя) и женится на своей матери Иокасте (которую Эдип взял в жены после того, как разгадал загадку Сфинкса). Действие пьесы Софокла сосредоточено на поисках Эдипом убийцы Лая, чтобы положить конец чуме, опустошающей Фивы, не подозревая, что убийца, которого он ищет, – это он сам. В конце пьесы, когда правда наконец раскрывается, Иокаста кончает жизнь самоубийством, а Эдип, ужаснувшись от совершенного отцеубийства и кровосмешения, в отчаянии вырывает себе глаза. В своей «Поэтике» Аристотель неоднократно ссылается на эту пьесу, чтобы проиллюстрировать различные аспекты жанра трагедии.
Oedipus Rex, also known by its Greek title, Oedipus Tyrannus (Οἰδίπους Τύραννος, ), or Oedipus the King, is an Athenian tragedy by Sophocles that was first performed around 429 BC. Originally, to the ancient Greeks, the title was simply Oedipus (Οἰδίπους), as it is referred to by Aristotle in the Poetics. It is thought to have been renamed Oedipus Tyrannus to distinguish it from Oedipus at Colonus, a later play by Sophocles. In antiquity, the term "tyrant" referred to a ruler with no legitimate claim to rule, but it did not necessarily have a negative connotation. Of Sophocles' three Theban plays that have survived, and that deal with the story of Oedipus, Oedipus Rex was the second to be written, following Antigone by about a dozen years. However, in terms of the chronology of events described by the plays, it comes first, followed by Oedipus at Colonus and then Antigone. Prior to the start of Oedipus Rex, Oedipus has become the king of Thebes while unwittingly fulfilling a prophecy that he would kill his father, Laius (the previous king), and marry his mother, Jocasta (whom Oedipus took as his queen after solving the riddle of the Sphinx). The action of Sophocles's play concerns Oedipus's search for the murderer of Laius in order to end a plague ravaging Thebes, unaware that the killer he is looking for is none other than himself. At the end of the play, after the truth finally comes to light, Jocasta hangs herself while Oedipus, horrified at his patricide and incest, proceeds to gouge out his own eyes in despair. In his Poetics, Aristotle refers several times to the play in order to exemplify aspects of the genre.
Проклятие на Лайя
Считается, что несчастья Фив были результатом проклятия, наложенного на Лая за нарушение священных законов гостеприимства (греч. ξενία). В юности Лай был принят как гость Пелопом, царем Элиса, где он стал наставником младшего сына царя, Хрисиппа, в обучении управлению колесницей. Аполлон, покровитель юношей и мальчиков, проклял его за то, что он совратил сына Пелопа. Хрисипп покончил жизнь самоубийством.
The misfortunes of Thebes are believed to be the result of a curse laid upon Laius for the time he had violated the sacred laws of hospitality (Greek: xenia). In his youth, Laius was taken in as a guest by Pelops, king of Elis, where he would become tutor to the king's youngest son, Chrysippus, in chariot racing. Apollo, the protector of youth and boys, cursed him for raping Pelops' son. Chrysippus committed suicide.
Рождение Эдипа
Когда родился сын Лая, он обратился к оракулу, чтобы узнать его судьбу. К своему ужасу, оракул предсказал, что Лай "обречен погибнуть от руки своего же сына". Лай связал ноги младенцу булавкой и приказал Иокасте убить его. Не в силах убить собственного сына, Иокаста приказала слуге оставить младенца на вершине горы. Слуга, движимый состраданием, отдал ребенка пастуху, который развязал ему ноги и назвал его Эдипом, что означает "с опухшей ногой". Пастух принес младенца в Коринф и передал его бездетному царю Полибу, который воспитал Эдипа как своего сына.
When Laius' son is born, he consults an oracle as to his fortune. To his horror, the oracle reveals that Laius "is doomed to perish by the hand of his own son." Laius binds the infant's feet together with a pin and orders Jocasta to kill him. Unable to do so to her own son, Jocasta orders a servant to expose the infant on a mountaintop. The servant, moved by pity, gives the child to a shepherd, who unbinds the infant's ankles, and names him Oedipus, "swollen foot". The shepherd brings the infant to Corinth, and presents him to the childless king Polybus, who raises Oedipus as his own son.
Эдип и оракул
Когда Эдип взрослеет, он слышит слух о том, что он не настоящий сын Полиба и его жены Меропы. Он обращается к Дельфийскому оракулу, чтобы узнать, кто его истинные родители. Оракул, словно избегая ответа на этот вопрос, предсказывает ему, что ему суждено "совершить супружеский союз со своей матерью и пролить собственной рукой кровь своего отца". В отчаянии избежать этой ужасной участи, Эдип, все еще верящий, что Полиб и Меропа – его настоящие родители, покидает Коринф и отправляется в город Фивы.
As he grows to manhood, Oedipus hears a rumour that he is not truly the son of Polybus and his wife, Merope. He asks the Delphic Oracle who his parents really are. The Oracle seems to ignore this question, telling him instead that he is destined to "mate with [his] own mother, and shed/With [his] own hands the blood of [his] own sire." Desperate to avoid this terrible fate, Oedipus, who still believes that Polybus and Merope are his true parents, leaves Corinth for the city of Thebes.
Старик .
По дороге в Фивы Эдип встречает старика и его слуг. Они начинают ссориться из-за права проезда. Когда старик замахивается скипетром, чтобы ударить наглого юношу, Эдип сталкивает его с колесницы, убив его. Таким образом, пророчество о том, что Эдип убьет своего отца, сбывается, поскольку старик, как Эдип узнает позже, был Лаем, царем Фив и его настоящим отцом.
On the road to Thebes, Oedipus encounters an old man and his servants. The two begin to quarrel over whose chariot has the right of way. While the old man moves to strike the insolent youth with his scepter, Oedipus throws the man down from his chariot, killing him. Thus, the prophecy in which Oedipus slays his own father is fulfilled, as the old man—as Oedipus discovers later—was Laius, king of Thebes and true father to Oedipus.
Загадка сфинкса
Прибыв в Фивы, город, охваченный смятением, Эдип сталкивается со Сфинксом – легендарным существом с головой и грудью женщины, телом львицы и крыльями орла. Сфинкс, восседавший на холме, поглощал фиванцев и путников одного за другим, если те не могли разгадать его загадку. Точная формулировка загадки Сфинкса варьировалась в ранних преданиях и не упоминается явно в «Царе Эдипе», поскольку событие предшествует пьесе. Однако, согласно наиболее распространенной версии, Сфинкс спрашивал: «Что за зверь утром ходит на четырех ногах, в полдень – на двух, а вечером – на трех?» Эдип, наделенный острым умом, верно отвечает: «человек» (др.-греч. anthrôpos), который в младенчестве ползает на четвереньках, в зрелости ходит прямо, а в старости опирается на посох. Пораженный ответом принца, Сфинкс бросается со скалы, тем самым положив конец проклятию. Наградой Эдипа за избавление Фив от Сфинкса становится царство над городом и рука вдовы правящего царя, Иокасты. Никто в этот момент не осознает, что Иокаста – истинная мать Эдипа. Таким образом, не ведая об этом, оставшаяся часть пророчества сбылась.
Arriving at Thebes, a city in turmoil, Oedipus encounters the Sphinx, a legendary beast with the head and breasts of a woman, the body of a lioness, and the wings of an eagle. The Sphinx, perched on a hill, was devouring Thebans and travelers one by one if they could not solve her riddle. The precise riddle asked by the Sphinx varied in early traditions, and is not explicitly stated in Oedipus Rex, as the event precedes the play. However, according to the most widely regarded version of the riddle, the Sphinx asks "what is the creature that walks on four legs in the morning, two legs at noon, and three in the evening?" Oedipus, blessed with great intelligence, answers correctly: "man" (Greek: anthrôpos), who crawls on all fours as an infant; walks upright in maturity; and leans on a stick in old age. Bested by the prince, the Sphinx throws herself from a cliff, thereby ending the curse. Oedipus' reward for freeing Thebes from the Sphinx is kingship to the city and the hand of its dowager queen, Jocasta. None, at that point, realize that Jocasta is Oedipus' true mother. Thus, unbeknownst to either character, the remaining prophecy has been fulfilled.
Сюжет
Эдип, король Фив, посылает своего зятя Креона, чтобы спросить у оракула в Дельфах о чуме, опустошающей Фивы. Креон возвращается, чтобы сообщить, что чума - результат религиозного загрязнения, поскольку убийца их бывшего царя, Лайя, так и не был пойман. Эдип клянется найти убийцу и проклянет его за то, что он вызвал чуму. Эдип призывает на помощь слепого пророка Тирезиаса. Тирезий признается, что знает ответы на вопросы Эдипа, но он отказывается говорить, вместо этого говорит Эдипу, чтобы он отказался от своих поисков. Разгневанный ответом провидца, Эдип обвиняет его в соучастии в убийстве Лайя. Тогда обиженный Тиресий говорит царю: "Ты сам преступник, которого ты ищешь". Эдип не понимает, как это могло произойти, и предполагает, что Креон должен был заплатить Тирезии, чтобы обвинить его. Они с Одипом яростно спорят, и Одип высмеивает отсутствие зрения Тирезии, а Тирезия отвечает, что сам Одип слеп. В конце концов, пророк уходит, мрачно промолчав, что когда убийца будет обнаружен, он будет уроженцем Фив, братом и отцом своих детей, и сыном и мужем своей матери. Креон прибывает, чтобы встретиться с обвинениями Эдипа. Король требует, чтобы Креон был казнен; однако хор убеждает его оставить Креона в живых. Йокаста, жена сначала Лайя, а затем Эдипа, входит и пытается утешить Эдипа, говоря ему, что он не должен обращать внимания на пророков. В качестве доказательства она рассказывает о событии, в котором она и Лай получили оракул, который так и не сбылся. В пророчестве говорилось, что Лайуса убьет его собственный сын; вместо этого Лайуса убили бандиты на перекрестке дороги (τριπλαῖς μαξιτοῖς, triplais amaxitois). Упоминание места заставляет Эдипа остановиться и спросить о подробностях. Джокаста указывает ветку к Даулису на пути в Дельфы. Вспоминая слова Тиресия, он просит Иокасту описать Лайя. Царь послал за пастухом, единственным выжившим свидетелем нападения, чтобы его привели из его полей во дворец. Запутавшись, Йокаста спрашивает Эдипа, в чем дело, и он рассказывает ей. Много лет назад на пире в Коринфе один человек в пьяном виде обвинил Эдипа в том, что он не сын своего отца. Эдип отправился в Дельфы и спросил у оракула о своем происхождении. Вместо того чтобы ответить на его вопрос напрямую, оракул предсказал, что однажды он убьет своего отца и переспит с матерью. Услышав это, Эдип решил больше никогда не возвращаться в Коринф. В своих путешествиях он прибыл на перекресток, где был убит Лай, и столкнулся с повозкой, которая попыталась вывести его с дороги. Возник спор, и Эдип убил путешественников, включая человека, который соответствовал описанию Лайя Джокасты. Однако Эдип надеется, что он не был убийцей Лайя, потому что Лайя, как говорят, убили несколько разбойников. Если пастух подтвердит, что на Лайя напало много мужчин, то Эдип будет в безопасности. Человек прибывает из Коринфа с вестью, что Полиб, который воспитал Эдипа как своего сына, умер. К удивлению посланника, Эдип переполнен радостью, потому что он больше не может убить своего отца, опровергая таким образом половину пророчества оракула. Однако он все еще боится, что может каким-то образом совершить инцест со своей матерью. Желая успокоить царя, вестник говорит ему, чтобы он не волновался, потому что Меропа не его настоящая мать. Посланник объясняет, что несколько лет назад, пася стадо на горе Цитарон, пастух из дома Лайя принес ему младенца, которого он должен был уничтожить. Посланник отдал ребенка Полибу, который воспитал его. Эдип спрашивает хор, знает ли кто-нибудь личность другого пастуха или где он может быть сейчас. Они отвечают, что это тот же пастух, который был свидетелем убийства Лайя, и которого Эдип уже послал за ним. Иокаста, осознав правду, отчаянно просит Эдипа прекратить задавать вопросы. Когда Эдип отказывается, королева бежит во дворец. Когда пастух прибывает, Эдип задает ему вопросы, но он просит позволить ему уйти, не отвечая дальше. Однако Эдип настаивает на своем, в конце концов угрожая ему пытками или казнью. Оказывается, что ребенок, которого он отдал, был собственным сыном Лайя. Опасаясь пророчества о том, что ребенок убьет своего отца, Иокаста отдала своего сына пастуху, чтобы он выставил его на гору. Все наконец раскрывается, и Эдип проклинает себя и судьбу, прежде чем покинуть сцену. Хор оплакивает, как даже великий человек может быть сбит судьбой, и после этого слуга выходит из дворца, чтобы рассказать о том, что произошло внутри. Джокаста повесил...
Oedipus, King of Thebes, sends his brother in law, Creon, to ask the advice of the oracle at Delphi, concerning a plague ravaging Thebes. Creon returns to report that the plague is the result of religious pollution, since the murderer of their former king, Laius, has never been caught. Oedipus vows to find the murderer and curses him for causing the plague. Oedipus summons the blind prophet Tiresias for help. Tiresias admits to knowing the answers to Oedipus' questions, but he refuses to speak, instead telling Oedipus to abandon his search. Angered by the seer's reply, Oedipus accuses him of complicity in Laius' murder. The offended Tiresias then reveals to the king that "[y]ou yourself are the criminal you seek". Oedipus does not understand how this could be, and supposes that Creon must have paid Tiresias to accuse him. The two argue vehemently, as Oedipus mocks Tiresias' lack of sight, and Tiresias retorts that Oedipus himself is blind. Eventually, the prophet leaves, muttering darkly that when the murderer is discovered, he shall be a native of Thebes, brother and father to his own children, and son and husband to his own mother. Creon arrives to face Oedipus's accusations. The King demands that Creon be executed; however, the chorus persuades him to let Creon live. Jocasta, wife of first Laius and then Oedipus, enters and attempts to comfort Oedipus, telling him he should take no notice of prophets. As proof, she recounts an incident in which she and Laius received an oracle which never came true. The prophecy stated that Laius would be killed by his own son; instead, Laius was killed by bandits, at a fork in the road (τριπλαῖς ἁμαξιτοῖς, triplais amaxitois). The mention of the place causes Oedipus to pause and ask for more details. Jocasta specifies the branch to Daulis on the way to Delphi. Recalling Tiresias' words, he asks Jocasta to describe Laius. The king then sends for a shepherd, the only surviving witness of the attack to be brought from his fields to the palace. Confused, Jocasta asks Oedipus what the matter is, and he tells her. Many years ago, at a banquet in Corinth, a man drunkenly accused Oedipus of not being his father's son. Oedipus went to Delphi and asked the oracle about his parentage. Instead of answering his question directly, the oracle prophesied that he would one day murder his father and sleep with his mother. Upon hearing this, Oedipus resolved never to return to Corinth. In his travels, he came to the very crossroads where Laius had been killed, and encountered a carriage that attempted to drive him off the road. An argument ensued, and Oedipus killed the travelers—including a man who matched Jocasta's description of Laius. However, Oedipus holds out hope that he was not Laius' killer, because Laius was said to have been murdered by several robbers. If the shepherd confirms that Laius was attacked by many men, then Oedipus will be in the clear. A man arrives from Corinth with the message that Polybus, who raised Oedipus as his son, has died. To the surprise of the messenger, Oedipus is overjoyed, because he can no longer kill his father, thus disproving half of the oracle's prophecy. However, he still fears that he might somehow commit incest with his mother. Eager to set the king's mind at ease, the messenger tells him not to worry, because Merope is not his real mother. The messenger explains that years earlier, while tending his flock on Mount Cithaeron, a shepherd from the household of Laius brought him an infant that he was instructed to dispose of. The messenger had then given the child to Polybus, who raised him. Oedipus asks the chorus if anyone knows the identity of the other shepherd, or where he might be now. They respond that he is the same shepherd who witnessed the murder of Laius, and whom Oedipus had already sent for. Jocasta, realizing the truth, desperately begs Oedipus to stop asking questions. When Oedipus refuses, the queen runs into the palace. When the shepherd arrives, Oedipus questions him, but he begs to be allowed to leave without answering further. However, Oedipus presses him, finally threatening him with torture or execution. It emerges that the child he gave away was Laius' own son. In fear of a prophecy that the child would kill his father, Jocasta gave her son to the shepherd in order to be exposed upon the mountainside. Everything is at last revealed, and Oedipus curses himself and fate before leaving the stage. The chorus laments how even a great man can be felled by fate, and following this, a servant exits the palace to speak of what has happened inside. Jocasta has hanged herself in her bedchamber. Entering the palace in anguish, Oedipus called on his servants to bring him a sword, that he might slay Jocasta with his own hand. But upon discovering the lifeless queen, Oedipus took her down, and removing the long gold pins from her dress, he gouged out his own eyes in despair. The blinded king now exits the palace, and begs to be exiled. Creon enters, saying that Oedipus shall be taken into the house until oracles can be consulted regarding what is best to be done. Oedipus's two daughters (and half sisters), Antigone and Ismene, are sent out and Oedipus laments their having been born to such a cursed family. He begs Creon to watch over them, in hopes that they will live where there is opportunity for them, and to have a better life than their father. Creon agrees, before sending Oedipus back into the palace. On an empty stage, the chorus repeats the common Greek maxim that "no man should be considered fortunate until he is dead."
Связь с мифической традицией
Два города – Троя и Фивы – были в центре греческой эпической поэзии. События, связанные с Троянской войной, были зафиксированы в Эпическом цикле, большая часть которого дошла до нас, а события, связанные с Фивами, – в Тебанском цикле, который не сохранился. Тебанский цикл повествовал о череде трагедий, постигших род Лая, частью которой является история об Эдипе. «Одиссея» Гомера (XI.271 и далее) содержит самое раннее известие о мифе об Эдипе, когда Одиссей встречает Иокасту (именуемую Эпикастой) в царстве мертвых. Гомер кратко излагает историю Эдипа, включая кровосмешение, отцеубийство и последовавшее самоубийство Иокасты. Однако в гомеровской версии Эдип остается царем Фив после разоблачения и не ослепляет себя, а также не изгоняется. В частности, говорится, что боги открыли истину о его происхождении, в то время как в трагедии «Эдип-царь» Эдип сам добирается до правды. В 467 году до н.э. Эсхил, современник Софокла и также трагик, завоевал первый приз на Городской Дионисии со своей трилогией о роде Лая, состоящей из пьес «Лай», «Эдип» и «Семь против Фив» (единственная сохранившаяся пьеса). Поскольку он не создавал связанных трилогий, как это сделал Софокл в «Эдипе-царе», эта пьеса фокусируется на центральном персонаже, лишь намекая на более широкий миф, который уже был знаком афинской публике.
The two cities of Troy and Thebes were the major focus of Greek epic poetry. The events surrounding the Trojan War were chronicled in the Epic Cycle, of which much remains, and those about Thebes in the Theban Cycle, which have been lost. The Theban Cycle recounted the sequence of tragedies that befell the house of Laius, of which the story of Oedipus is a part. Homer's Odyssey (XI.271ff.) contains the earliest account of the Oedipus myth when Odysseus encounters Jocasta (named Epicaste) in the underworld. Homer briefly summarises the story of Oedipus, including the incest, patricide, and Jocasta's subsequent suicide. However, in the Homeric version, Oedipus remains King of Thebes after the revelation and neither blinds himself, nor is sent into exile. In particular, it is said that the gods made the matter of his paternity known, whilst in Oedipus the King, Oedipus very much discovers the truth himself. In 467 BC, Sophocles's fellow tragedian Aeschylus won first prize at the City Dionysia with a trilogy about the House of Laius, comprising Laius, Oedipus and Seven Against Thebes (the only play which survives). Since he did not write connected trilogies as Aeschylus did, Oedipus Rex focuses on the titular character while hinting at the larger myth obliquely, which was already known to the audience in Athens at the time.
Прием
Трилогия, содержащая «Эдипа Рекса», заняла второе место в Городской Дионисии при ее первом исполнении. Племянник Эсхила, Филокл, получил первый приз на этом состязании. Однако в своей «Поэтике» Аристотель считал «Эдипа Рекса» трагедией, наиболее полно соответствующей его представлениям о том, как должна создаваться драма. Многие современные критики согласны с Аристотелем в оценке качества «Эдипа Рекса», даже если не всегда разделяют его аргументы. Например, Ричард Клэрхаус Джебб утверждал, что «„Эдип Тиранн“ в определенном смысле является шедевром аттической трагедии. Ни одна другая пьеса не демонстрирует такой же степени мастерства в развитии сюжета; и это превосходство обусловлено мощным и тонким изображением персонажей». Седрик Уитман отметил, что «„Эдип-рекс“ почти повсеместно признается величайшей из сохранившихся греческих пьес». Сам Уитман рассматривал пьесу как «наиболее полное выражение этой концепции трагедии», то есть концепции трагедии как «откровения о злополучии человеческого бытия», где человек может обладать «всеми предпосылками для славы и чести», но даже «самые искренние стремления к добру» могут закончиться «злом, невыносимым самосознанием, за которое человек не несет ответственности». Эдит Холл назвала «Эдипа Царя» «этой определяющей трагедией» и отметила, что «мастерская глубина характеров, созданных Софоклом, придает правдоподобность невероятным совпадениям», а также иронию в том, что «Эдип может исполнить свою исключительную, предопределенную богами судьбу лишь потому, что он – исключительно способный и разумный человек». Х. Д. Ф. Китто говорил об «Эдипе Рексе», что «верно сказать, что совершенство его формы подразумевает существование мирового порядка», хотя Китто отмечает, что Софокл не указывает, является ли этот порядок «благотворным». Научная революция, начатая Фалесом, набирала политическую силу, и эта пьеса служила предупреждением для новых мыслителей. Китто интерпретирует пьесу как ответ Софокла софистам, драматизируя ситуацию, в которой люди сталкиваются с незаслуженными страданиями, не по своей вине, но, несмотря на кажущуюся случайность событий, тот факт, что они были предсказаны богами, указывает на то, что события не случайны, хотя причины остаются за пределами человеческого понимания. По мнению Китто, через пьесу Софокл утверждает, что «перед лицом непостижимого и аморального неправильно отрицать моральные законы и принимать хаос. Правильно признавать факты и не тешить себя иллюзиями. Вселенная едина; если мы иногда не видим в ней ни логики, ни смысла, не следует полагать, что все происходит случайно. Есть так много, чего мы не можем знать и контролировать, поэтому не следует думать и действовать так, как будто мы обладаем этими знаниями и возможностями». В 2015 году, когда театральный критик Майкл Биллингтон из газеты The Guardian выбрал, по его мнению, 101 величайшую пьесу, когда-либо написанную, «Эдип Рекс» занял второе место, сразу после «Персов».
The trilogy containing Oedipus Rex took second prize in the City Dionysia at its original performance. Aeschylus's nephew Philocles took first prize at that competition. However, in his Poetics, Aristotle considered Oedipus Rex to be the tragedy which best matched his prescription for how drama should be made. Many modern critics agree with Aristotle on the quality of Oedipus Rex, even if they don't always agree on the reasons. For example, Richard Claverhouse Jebb claimed that "The Oedipus Tyrannus is in one sense the masterpiece of Attic tragedy. No other shows an equal degree of art in the development of the plot; and this excellence depends on the powerful and subtle drawing of the characters." Cedric Whitman noted that "the Oedipus Rex passes almost universally for the greatest extant Greek play " Whitman himself regarded the play as "the fullest expression of this conception of tragedy," that is the conception of tragedy as a "revelation of the evil lot of man," where a man may have "all the equipment for glory and honor" but still have "the greatest effort to do good" end in "the evil of an unbearable self for which one is not responsible." Edith Hall referred to Oedipus the King as "this definitive tragedy" and notes that "the magisterial subtlety of Sophocles' characterization thus lend credibility to the breathtaking coincidences," and notes the irony that "Oedipus can only fulfill his exceptional god ordained destiny because Oedipus is a preeminently capable and intelligent human being." H. D. F. Kitto said about Oedipus Rex that "it is true to say that the perfection of its form implies a world order," although Kitto notes that whether or not that world order "is beneficent, Sophocles does not say." The science revolution attributed to Thales began gaining political force, and this play offered a warning to the new thinkers. Kitto interprets the play as Sophocles' retort to the sophists, by dramatizing a situation in which humans face undeserved suffering through no fault of their own, but despite the apparent randomness of the events, the fact that they have been prophesied by the gods implies that the events are not random, despite the reasons being beyond human comprehension. Through the play, according to Kitto, Sophocles declares "that it is wrong, in the face of the incomprehensible and unmoral, to deny the moral laws and accept chaos. What is right is to recognize facts and not delude ourselves. The universe is a unity; if, sometimes, we can see neither rhyme nor reason in it we should not suppose it is random. There is so much that we cannot know and cannot control that we should not think and behave as if we do know and can control." In 2015, when The Guardians theatre critic Michael Billington, selected what he thinks are the 101 greatest plays ever written, Oedipus Rex was placed second, just after The Persians.
Государственный контроль
Исследование темы государственного контроля в «Эдипе царе» сопоставимо с изучением конфликта между личностью и государством в «Антигоне». Дилемма, перед которой оказывается Эдип, схожа с дилеммой тиранического Креона: каждый из них, будучи царем, принимает решение, которое подвергается сомнению или оспаривается его подданными; и каждый царь неверно истолковывает как свою собственную роль как правителя, так и роль оппонента. Когда слепой пророк Тиресий предупреждает их о противодействии религиозных сил, каждый царь обвиняет священника в коррупции. Однако на этом их сходство заканчивается: если Креон осознает разрушения, которые он причинил, и пытается исправить свои ошибки, то Эдип отказывается прислушиваться к чьему-либо мнению. (Приведенный выше текст почти дословно взят из введения Дэвида Грина к «Софоклу I», University of Chicago Press, 1954 г.)
The exploration of the theme of state control in Oedipus Rex is paralleled by the examination of the conflict between the individual and the state in Antigone. The dilemma that Oedipus faces here is similar to that of the tyrannical Creon: each man has, as king, made a decision that his subjects question or disobey; and each king misconstrues both his own role as a sovereign and the role of the rebel. When informed by the blind prophet Tiresias that religious forces are against him, each king claims that the priest has been corrupted. It is here, however, that their similarities come to an end: while Creon sees the havoc he has wreaked and tries to amend his mistakes, Oedipus refuses to listen to anyone. (The above text comes almost directly from David Grene's introduction to Sophocles I, University of Chicago Press, 1954.)
Парсифаль
История Парсифаля является «зеркальным отражением» мифа об Эдипе (см. Клод Леви-Стросс).
The Parsifal story is the "reverse" of the Oedipus myth (cf., Claude Lévi Strauss).
Кино адаптации
Первая адаптация на английском языке, «Эдип Рекс» (1957), была поставлена Тайроном Гатри с Дугласом Кэмпбеллом в роли Эдипа. В этой версии вся пьеса исполняется актерами в масках (греч. prosopon), как это делали в древнегреческом театре. Вторая англоязычная экранизация, «Эдип-царь» (1968), была снята Филиппом Савиллем в Греции. В отличие от фильма Гатри, в этой версии показаны лица актеров, а также представлен звездный актерский состав, включая Кристофера Пламмера в роли Эдипа, Лили Палмер в роли Иокасты, Орсона Уэллса в роли Тиресия, Ричарда Джонсона в роли Креона, Роджера Ливзи в роли Пастуха и Дональда Сазерленда в роли ведущего члена хора. Однако голос Сазерленда был дублирован другим актером. Фильм пошел дальше пьесы, фактически показав во флешбэке убийство Лая (в исполнении Фридриха Ледебура). Также показаны Эдип и Иокаста в постели, занимающиеся любовью. Хотя фильм вышел в 1968 году, в Европе и США его увидели лишь в 1970-х и 1980-х годах, после получения прав на видео- и телевизионное распространение. В Италии Пьер Паоло Пазолини снял «Эдипо Ре» (1967) – современную интерпретацию пьесы. Фильм Тосио Мацумото «Похоронный парад роз» (1969) является вольной адаптацией пьесы и важным произведением японской «новой волны». В Колумбии писатель Габриэль Гарсиа Маркес адаптировал историю в «Edipo Alcalde», перенеся ее в реальную ситуацию в Колумбии того времени. Нигерийский фильм «Боги всё ещё не виноваты» (2012) был спродюсирован Функе Файойин и впервые показан в Silverbird Galleria в Лагосе. Южнокорейский фильм Пак Чан Ука «Олдбой» (2003) был вдохновлен пьесой, при этом в него были внесены заметные изменения, чтобы адаптировать его к современной южнокорейской обстановке. Фильм даже изменил кульминационный сюжетный поворот, из-за чего многие американские критики не заметили связь. Фильм получил широкое признание и в Южной Корее считается наиболее авторитетной адаптацией.
The first English language adaption, Oedipus Rex (1957), was directed by Tyrone Guthrie and starred Douglas Campbell as Oedipus. In this version, the entire play is performed by the cast in masks (Greek: prosopon), as actors did in ancient Greek theatre. The second English language film version, Oedipus the King (1968), was directed by Philip Saville and filmed in Greece. Unlike Guthrie's film, this version shows the actors' faces, as well as boasting an all star cast, including Christopher Plummer as Oedipus; Lilli Palmer as Jocasta; Orson Welles as Tiresias; Richard Johnson as Creon; Roger Livesey as the Shepherd; and Donald Sutherland as the Leading Member of the Chorus. Sutherland's voice, however, was dubbed by another actor. The film went a step further than the play by actually showing, in flashback, the murder of Laius (portrayed by Friedrich Ledebur). It also shows Oedipus and Jocasta in bed together, making love. Though released in 1968, this film was not seen in Europe or the US until the 1970s and 1980s after legal release and distribution rights were granted to video and television. In Italy, Pier Paolo Pasolini directed Edipo Re (1967), a modern interpretation of the play. Toshio Matsumoto's film, Funeral Parade of Roses (1969), is a loose adaptation of the play and an important work of the Japanese New Wave. In Colombia, writer Gabriel García Márquez adapted the story in Edipo Alcalde, bringing it to the real world situation of Colombia at the time. The Nigerian film The Gods are STILL not to Blame (2012) was produced by Funke Fayoyin, premiering at Silverbird Galleria in Lagos. Park Chan wook's South Korean film, Oldboy (2003), was inspired by the play while making several notable changes to allow it to work in a modern South Korean setting. The film even alters the iconic twist, causing many American critics to overlook the connection. It received widespread acclaim, and is seen in South Korea as the definitive adaptation.
Этапные адаптации
Композитор Игорь Стравинский написал оперу-ораторию «Царь Эдип», премьера которой состоялась в 1927 году в театре Сары Бернхардт в Париже. Она написана для оркестра, чтеца, солистов и мужского хора. Либретто, основанное на трагедии Софокла, было написано Жаном Кокто на французском языке, а затем переведено аббатом Жаном Даниэлу на латинский язык. Однако повествование ведется на языке аудитории. Произведение было написано в начале неоклассического периода Стравинского и считается одним из лучших произведений этого этапа в карьере композитора. Он рассматривал возможность использования древнегреческого языка, но в итоге остановился на латинском, назвав его «средой не мертвой, а обращенной в камень». Нигерийский писатель Ола Ротими адаптировал «Царя Эдипа» в 1968 году в пьесу и роман под названием «Боги не виноваты». В 2012 году пьеса была дополнительно адаптирована Отуном Рашидом под названием «Боги по-прежнему не виноваты». Танцовщица и хореограф Марта Грэм адаптировала «Царя Эдипа» в короткий балет под названием «Ночное путешествие», премьера которого состоялась в 1947 году. В этой адаптации действие сосредоточено не на Эдипе, а на Иокасте, размышляющей о своей странной судьбе.
The composer Igor Stravinsky wrote the opera oratorio Oedipus Rex, which premiered in 1927 at the Théâtre Sarah Bernhardt, Paris. It is scored for orchestra, speaker, soloists, and male chorus. The libretto, based on Sophocles's tragedy, was written by Jean Cocteau in French and then translated by Abbé Jean Daniélou into Latin. The narration, however, is performed in the language of the audience. The work was written towards the beginning of Stravinsky's neoclassical period and is considered one of the finest works from this phase of the composer's career. He had considered setting the language of the work in Ancient Greek, but decided ultimately on Latin, as "a medium not dead but turned to stone." Nigerian writer Ola Rotimi adapted Oedipus Rex into a 1968 play and novel, titling it The Gods Are Not to Blame. In 2012, the play was further adapted by Otun Rasheed, under the title The Gods Are STILL Not to Blame. Dancer and choreographer Martha Graham adapted Oedipus Rex into a short ballet entitled Night Journey, premiering in 1947. In this adaptation, the action focuses not on Oedipus, but upon Jocasta, reflecting on her strange destiny.
Телевизионные/радио адаптации
Перевод / адаптация «Эдипа Царя» 1986 года, выполненная Доном Тейлором под английским названием «Эдип-царь», вошла в трилогию BBC «Фиванские пьесы». В ней снялись Майкл Пеннингтон в роли Эдипа, Клэр Блум в роли Иокасты, Джон Джилгуд в роли Тиресия и Джон Шрапнел в роли Креона. Актеры выступали в современной одежде. В 1977 году CBS Radio Mystery Theater транслировала версию этой истории под названием «Что посеешь, то и пожнешь», действие которой разворачивается в 1851 году на территории Нью-Мексико, входившей тогда в состав США. В 1987 году бразильский телеканал TV Globo показал мыльную оперу «Мандала» — вольную адаптацию, действие которой происходит в современной Бразилии, с Верой Фишер в роли Иокасты. В 2017 году BBC Radio 3 транслировала постановку перевода Энтони Бёрджесса с Кристофером Экклстоном в роли Эдипа и Фионой Шоу в роли Тиресия / Второго старейшины. Джон Шрапнел, сыгравший Креона в телевизионной версии BBC 1986 года, исполнил роль Первого старейшины. Среди других телевизионных воплощений Эдипа — Кристофер Пламмер (1957), Йен Холм (1972) и Патрик Стюарт (1977).
Don Taylor's 1986 translation/adaptation of Oedipus Rex using the English title Oedipus the King formed part of the BBC's Theban Plays trilogy. It starred Michael Pennington as Oedipus, with Claire Bloom as Jocasta, John Gielgud as Tiresias, and John Shrapnel as Creon. The actors performed in modern dress. In 1977, CBS Radio Mystery Theater broadcast a version of the story called "So Shall Ye Reap," set in 1851 in what was then the U. S. Territory of New Mexico. In 1987, Brazilian TV Globo broadcast the soap opera Mandala a loose adaptation set in Brazil modern times starring Vera Fischer as Jocasta. In 2017, BBC Radio 3 broadcast a production of Anthony Burgess' translation of the play with Christopher Eccleston as Oedipus and Fiona Shaw as Tiresias/Second Elder. John Shrapnel, who starred as Creon in the 1986 BBC television version, played the First Elder. Other television portrayals of Oedipus include that of Christopher Plummer (1957), Ian Holm (1972), and Patrick Stewart (1977).
Пародии
Питер Шиккеле пародирует как историю Эдипа Рекса, так и музыку оперного оратория Стравинского с тем же названием в "Эдипе Тексе" – вестерн-оратории, приписываемой П. Д. К. Баху. Она вышла в 1990 году на альбоме "Oedipus Tex and Other Choral Calamities". Хризантос Ментис Бостанцоглу создает пародию на трагедию в своей комедии "Медея" (1993). В десятом эпизоде второго сезона австралийского сатирического комедийного шоу CNNNN короткий мультфильм в стиле трейлера диснеевского мультфильма, дополненный задорной музыкой Эндрю Хансена, пародирует "Эдипа Рекса". Помимо рекламы как "веселья для всей семьи", эта пародия упоминается и в других моментах этого же эпизода, например, в сатирической рекламе, где сиротам предлагается бесплатная "урна с прахом Эдипа Рекса" в качестве рекламного предложения после потери родственника. Роман Джона Барта "Джайлз Козлёнок" содержит сорокастраничную пародию на полный текст "Эдипа Рекса" под названием "Taliped Decanus". Том Лерер написал и исполнил комедийную песню, основанную на "Эдипе Рексе", в 1959 году. Бо Бернхэм ссылается на Эдипа в песнях "Words Words Words" и "Rant", вошедших в его альбом "Words Words Words".
Peter Schickele parodies both the story of Oedipus Rex and the music of Stravinsky's opera oratorio of the same name in Oedipus Tex, a Western themed oratorio purportedly written by P. D. Q. Bach. It was released in 1990 on the album Oedipus Tex and Other Choral Calamities. Chrysanthos Mentis Bostantzoglou makes a parody of the tragedy in his comedy Medea (1993). In episode ten of the second season of the Australian satirical comedy show CNNNN, a short animation in the style of a Disney movie trailer, complete with jaunty music provided by Andrew Hansen, parodies Oedipus Rex. Apart from being advertised as "fun for the whole family," the parody is also mentioned at other times during that same episode, such as in a satirical advertisement in which orphans are offered a free "Oedipus Rex ashes urn" as a promotional offer after losing a relative. John Barth's novel Giles Goat Boy contains a forty page parody of the full text of Oedipus Rex called Taliped Decanus. Tom Lehrer wrote and performed a comedic song based upon Oedipus Rex in 1959. Bo Burnham references Oedipus in songs "Words Words Words" and "Rant", both part of his album, Words Words Words.