Чавин-де-Уантар: Древний религиозный центр Перу

Введение

Археологический памятник в Перу.

Чавин-де-Уантар – это археологический памятник в Перу, содержащий руины и артефакты, датируемые 1200 годом до н.э. и занимавшийся до 400–500 годов до н.э. народом чавин, крупной доинкской культурой. Памятник расположен в регионе Анкаш, к северу от Лимы, на высоте [укажите высоту], к востоку от Кордильеры Бланка, в начале долины Кончукос. Чавин-де-Уантар включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Некоторые из реликвий чавин, обнаруженные на этом археологическом памятнике, выставлены в Музее Нации в Лиме и в Национальном музее Чавин в самом Чавине. Следы пребывания человека в Чавин-де-Уантаре датируются как минимум 3000 годом до н.э., при этом основная церемониальная деятельность приходилась на конец второго и середину первого тысячелетия до н.э. Несмотря на то, что значительное население основывалось на сельском хозяйстве, расположение города у истоков реки Мараньон, между побережьем и джунглями, делало его идеальным местом для обмена и накопления как идей, так и материальных ценностей. Этот археологический памятник представляет собой крупный церемониальный центр, который позволил узнать много нового о культуре чавин. Чавин-де-Уантар служил местом сбора для жителей региона, чтобы совершать обряды и поклоняться. Превращение центра в доминирующий памятник долины сделало его местом общерегионального значения. Люди приходили в Чавин-де-Уантар как в центр: чтобы участвовать в ритуалах, консультироваться с оракулом или приобщиться к культу. Находки в Чавин-де-Уантаре свидетельствуют о том, что социальная нестабильность и потрясения начались между 500 и 300 годами до н.э., одновременно с упадком культуры чавин. Крупные церемониальные центры были заброшены, некоторые так и не были достроены, и их место заняли деревни и сельскохозяйственные угодья. В Чавин-де-Уантаре не позднее 500 года до н.э. небольшая деревня заменила Круглую площадь. Площадь была занята последовательно различными культурными группами, и местные жители использовали строительный камень и каменную резьбу для возведения стен домов. Множество слоев застройки указывают на то, что деревня была непрерывно заселена вплоть до 1940-х годов.

Chavín de Huántar is an archaeological site in Peru, containing ruins and artifacts constructed as early as 1200 BC, and occupied until around 400–500 BC by the Chavín, a major pre Inca culture. The site is located in the Ancash Region, north of Lima, at an elevation of , east of the Cordillera Blanca at the start of the Conchucos Valley. Chavín de Huántar has been designated as a UNESCO World Heritage Site. Some of the Chavín relics from this archaeological site are on display in the Museo de la Nación in Lima and the Museo Nacional de Chavín in Chavín itself. Occupation at Chavín de Huántar has been carbon dated to at least 3000 BC, with ceremonial center activity occurring primarily toward the end of the second millennium, and through the middle of the first millennium BC. While the fairly large population was based on an agricultural economy, the city's location at the headwaters of the Marañón River, between the coast and the jungle, made it an ideal location for the dissemination and collection of both ideas and material goods. This archaeological site is a large ceremonial center that has revealed a great deal about the Chavín culture. Chavín de Huántar served as a gathering place for people of the region to come together and worship. The transformation of the center into a valley dominating monument made it a pan regional place of importance. People went to Chavín de Huántar as a center: to attend and participate in rituals, consult an oracle, or enter a cult. Findings at Chavín de Huántar indicate that social instability and upheaval began to occur between 500 and 300 BC, at the same time that the larger Chavín culture began to decline. Large ceremonial sites were abandoned, some unfinished, and were replaced by villages and agricultural land. At Chavín de Huántar, no later than 500 BC, a small village replaced the Circular Plaza. The plaza was occupied by a succession of cultural groups, and residents salvaged building stones and stone carvings to use in house walls. Multiple occupation floors indicate the village was continuously occupied through the 1940s.

Описание участка

Цивилизация Чавина была сосредоточена на месте Чавина де Хуантар, религиозном центре народа Чавина и политической столице. Храм представляет собой массивную пирамиду с плоским верхом, окруженную нижними платформами. Это площадь в форме буквы U с погруженным круглым двором в центре. Внутренние стены храма украшены скульптурами и резьбой. В период своего расцвета Чавин-де-Хуантар использовался как религиозный центр для проведения церемоний и мероприятий, возможно, как местонахождение оракула. На этом месте находятся ряд крупных сооружений, включая храмы A, B, C и D, а также зоны и строения, обозначенные как Большая площадь, Круговая площадь, Старый храм и Новый храм. Однако последние два обозначения больше не являются точными в свете недавних научных достижений. Чавин-де-Хуантар строился в несколько этапов, начиная до 1200 г. до н.э., при этом большая часть основных строительных работ была завершена к 750 г. до н.э. Место продолжало использоваться как церемониальный центр до примерно 500 г. до н.э., но его основная религиозная функция прекратилась до 400 г. до н.э. Место все больше заселялось случайными жителями, принадлежащими к отчетливо выраженной культуре Уарас. "Круговая площадь", по-видимому, была священным и ритуально важным открытым пространством в церемониальном центре. До 800–700 гг. до н.э. это место выполняло ряд функций, включая служение атриумом для входа в храм A через северную лестницу храма. В классический период, после 700 г. до н.э., площадь с трех сторон окружена главными храмами A, B и C. Площадь идеально круглая, ее диаметр составляет около [укажите диаметр], а пол состоит из подушкообразных плит из желтого диатомита. По всей видимости, по архитектурной оси восток-запад проходит центральная линия из черных известняковых блоков. Стены площади построены из тесаного камня, преимущественно гранита, уложенного рядами различной ширины. Два самых широких ряда вырезаны в дугах, ближайших к западной лестнице, и в двух парах краевых камней, обрамляющих восточную лестницу. "Старый храм", датируемый ранней историей этого места, представлял собой структуру, обращенную внутрь, состоящую в основном из проходов, построенных вокруг круглого двора. В структуре были обелиски и каменные монументы с рельефными изображениями ягуаров, кайманов и других форм с антропоморфными чертами. Галерея Лансона, расположенная в самом центре, содержала скульптуру Лансона, который считается верховным божеством Чавина де Хуантар. Фигура антропоморфная, с кошачьей головой и человеческим телом. Также были найдены ступки, пестики, трубы из раковин, и множество других предметов. Многие из этих артефактов имеют антропоморфный дизайн или украшения и, вероятно, связаны с ритуалами Чавина. "Новый храм", построенный между 500 и 200 гг. до н.э., также основан на дизайне галереи и площади и содержит множество рельефных скульптур. Здесь изображено божество Лансон, держащее в правой руке раковину стромбуса, а в левой – раковину Спондилуса, считающуюся священной. Архитектурный дизайн Чавина де Хуантар менялся со временем, поскольку к старому храму пристраивался новый. Изменения были более сложными, чем просто одна реконструкция. Небольшие реконструкции происходили последовательно на протяжении всего периода Чавина, завершившись примерно в 500 г. до н.э., когда был завершен новый храм. С более простым дизайном старого храма, Чавин де Хуантар следовал дизайну церемониального центра в форме буквы U, сопровождаемого погруженной круглой площадью, типичной для многих прибрежных поселений в период раннего горизонта. После завершения строительства нового храма Чавин де Хуантар по-прежнему воплощал в себе дизайн церемониального центра в форме буквы U. Реконструкции значительно расширили территорию и добавили большую, погруженную прямоугольную площадь. Основной целью реконструкций, по-видимому, было обеспечить возможность большему количеству людей собираться в одном месте, поскольку территория в целом расширялась. Раскопки захоронений свидетельствуют о существовании небольшой элитной группы, в гробницах которой были найдены изысканные погребальные предметы, состоящие из драгоценных металлов, красочных тканей и других ценностей. Большинство захоронений были более простыми, с телами, похороненными в неглубоких ямах, одетыми в хлопковую одежду и сопровождаемыми простым набором инструментов. Местный стиль в искусстве и декоре включал спирали, простые изгибы, прямые линии и изображения диких животных. Скульптура Чавина обычно выполнена из белого гранита и черного известняка. Вырезанные из камня ступки и пестики, трубы из раковин, костяные трубки и шпатели, а также металлические шпатели и ложки были украшены в стиле Чавина, как и различные ткани, включая гобелены. Керамика была найдена в самых разнообразных формах, включая бутыли и чаши, украшенные широким спектром отличительных элементов.

The Chavín civilization was centered on the site of Chavín de Huántar, the religious center of the Chavín people and the political capital. The temple is a massive flat topped pyramid surrounded by lower platforms. It is a U shaped plaza with a sunken circular court in the center. The inside of the temple walls are decorated with sculptures and carvings. During its heyday, Chavín de Huántar was used as a religious center for ceremonies and events, perhaps a home for an oracle. The site contains a number of major structures, including Temples A, B, C and D, and areas and buildings designated as the Major Plaza, the Circular Plaza, the Old Temple and New Temple. But the latter two designations are no longer accurate in light of recent research advances. Chavín de Huántar was constructed over many stages starting prior to 1200 BC, with most major construction over by 750 BC. The site continued in use as a ceremonial center until around 500 BC, but its primary religious function had ceased prior to 400 BC. The site was increasingly occupied by casual residents of the highly distinct Huaraz cultural tradition. The "Circular Plaza" appears to have been a sacred and ritually important, open air space within a ceremonial center. Prior to 800–700 BC, this location had a number of functions, including serving as an atrium for entering Temple A through the temple's north staircase. The plaza in the classic period, after 700 BC, is bounded on three sides by major Temples A, B, and C. The plaza is perfectly circular and is close to in diameter, with a floor consisted of pillow shaped pavers of yellow diatomite. It appears that a center line of black limestone blocks runs on its architectural east west axis. Walls of the plaza were constructed of cut stone, principally granite, laid in courses of varying width. The two broadest courses were carved in arcs closest to the western staircase and in two pairs of terminal stones flanking the eastern staircase. The "Old Temple", dating from the site's early history, was an inward facing structure composed primarily of passageways built around a circular courtyard. The structure contained obelisks and stone monuments with relief carvings depicting jaguars, caimans, and other forms with anthropomorphic features. The Lanzón Gallery, located at the very center, contained a sculpture of the Lanzón, which is assumed to be a supreme deity of Chavín de Huántar. The figure is anthropomorphic, with a feline head and human body. Mortars, pestles, conch shell trumpets, and many other items have also been found. Many of these artifacts have an anthropomorphic design or decoration and are thought to be associated with Chavín rituals. The "New Temple", constructed between 500 and 200 BC, is also based on a gallery and plaza design and contained many relief sculptures. The Lanzon deity is shown here, holding a strombus shell in the right hand, while the left hand holds a Spondylus shell, considered to have sacred properties. The architectural design of Chavín de Huántar changed over time as an old temple development was added to with a new temple. Changes were more complex than in one stage of renovation. Smaller renovations happened consistently over the Chavín horizon, ending by about 500 BC, when the new temple was completed. With the simpler design of the old temple, Chavín de Huántar followed the U shaped ceremonial center design accompanied by a sunken circular plaza that was typical of many coastal settlements in the Early Horizon period. After the new temple was complete, Chavín de Huántar still embodied a U shaped ceremonial center design. The renovations enlarged the site considerably and added a larger, sunken rectangular plaza. The main objective of the renovations appears to have been to enable more people to gather in one place, as the site in general expanded. Excavation of burial sites has given evidence of a small elite class, whose tombs contained elaborate burial goods, consisting of precious metals, colorful textiles, and other valuables. Most burials were simpler, with bodies interred in shallow pits, dressed in cotton clothing and accompanied by a simple tool kit. Local style in art and decoration included scrolls, simple curves, straight lines, and images of wild animals. Chavín sculpture is usually of white granite and black limestone. Carved stone mortars and pestles, conch shell trumpets, bone tubes and spatulas, and metal spatulas and spoons were found decorated in Chavín style, as were various textiles including tapestries. Pottery was found in a wide variety of forms, including bottles and bowls, decorated with a wider range of distinctive elements.

Социальная структура

В Чавин-де-Уантар окружающий город и сельские районы вокруг церемониальных центров демонстрируют социальное неравенство. В городе к востоку от храма обнаружено больше золотых украшений, качественно изготовленной керамики и более изысканной еды, чем в деревне к западу. Археологические исследования показывают, что жители по обе стороны реки были мастерами, создававшими ювелирные изделия и другие предметы из кости. Местные жители, жившие вблизи храмов, изготавливали бусы из раковин спондилуса, которые в то время считались ценными товарами. Это позволяет предположить, что художники, вероятно, имели высокий социальный статус. Жители, проживавшие ближе к храмам, употребляли в пищу только самое лучшее мясо, как правило, ламу. Это мясо ламы поставлялось жителями близлежащих высокогорных общин. В отличие от них, сельские жители потребляли продукты питания более низкого качества и использовали орудия из кремня, а городские жители импортировали высококачественный обсидиан для изготовления более острых лезвий. Мясо ламы подвергалось сублимационной сушке для получения чарки, которая послужила вдохновением для современного вяленого мяса. Мясо ламы было чрезвычайно важным продуктом, поскольку его употребляли почти все жители этого региона. Жители западной части города ели молодых и более деликатесных животных, в то время как жители восточной части довольствовались мясом более низкого качества. Эти явные примеры социальной иерархии демонстрируют различия между жителями города и сельской местности. Хотя эти социальные различия очевидны, невозможно определить, насколько этот социальный порядок трансформировался в классовую систему с несколькими уровнями.

Значение объекта

Перуанский археолог Х. С. Телло в начале XX века назвал это место "родиной южноамериканской культуры", признавая его важность как центра власти культуры Чавин, которую он считал древнейшей в высокогорьях. Чавин-де-Уантар расположен к северу от современной Лимы, на слиянии двух рек: Мосны и Уанчексы. Это место обеспечивало легкий доступ по водным путям и одновременно ограничивало доступ посторонних. Однако открытия и раскопки, проведенные с конца XX века, установили, что более древняя культура Норте-Чико, также известная как Карал-Супе, является местом возникновения первой цивилизации в Америке и современном Перу. Датируемая 5000-летием, она занимала территорию, охватывающую четыре речные долины, примерно в 160 километрах к северу от Лимы. Чавин-де-Уантар расположен в низменной долине на слиянии рек Мосна и Уанчекса. Рядом находятся высокогорные долины. Следовательно, жители Чавина-де-Уантара могли выращивать как низменные культуры, такие как кукуруза, так и высокогорные культуры, такие как картофель. Они также одомашнивали лам в высокогорных районах для получения пищи и в качестве транспортных животных, для перевозки тяжелых грузов по крутым склонам холмов. Религиозное значение Чавина-де-Уантара было вдохновлено географией этого места. Слияние двух крупных рек во многих культурах считается имеющим духовное значение. Аналогично, Чавин-де-Уантар развился как религиозный церемониальный центр. Слияние двух рек называется "тинкуй", что определяется как гармоничное соединение противоположных сил. Вероятно, Чавин-де-Уантар считался местом встречи природных и космических сил. В этом районе известны природные горячие источники и внушающий трепет вид на пик Вонтсан, что, возможно, усиливало религиозное значение этого места.

Ранние религиозные обычаи

Археологи продолжают спорить о наиболее вероятных религиозных практиках в период расцвета Чавин-де-Уантар. В 1970-х годах перуанец Луис Лумбрерас посетил это место и узнал часть устной истории от местных жителей. Они полагают, что название "Чавин" происходит от слова "chaupin" в языке кечуа, означающего "центр", что отражает его важность для местных коренных общин в то время. После изучения местности Лумбрерас предположил, что элита в этих общинах могла разработать ритуал, проводившийся на этом месте. Он также считал, что они могли привлекать последователей в храм, чтобы поддерживать свою политическую и социальную структуру.

2000 год - настоящее время

В начале 2000-х годов Джон Рик и его команда из Стэнфордского университета пришли к аналогичным выводам о развитии религиозных практик. Рик предполагает, что высшие должностные лица (обычно священники) в храме использовали намеренные приемы, материальные ценности и сложные архитектурные элементы, чтобы убедить и привлечь последователей. Эти теории могут свидетельствовать о том, что храм и священники в нем в период расцвета обладали значительной властью над местными общинами. Рик также исследовал это место с помощью лазерного сканирования, чтобы определить, был ли оно «спланировано элитой или возникло в результате искреннего религиозного подъема». Эта техника использовалась для создания цифровых планов. Поскольку такие детали, как расположение лестниц, оставались неизменными на протяжении поколений строителей, это место может быть одним из самых ранних примеров использования стандартизированного строительного кодекса. Начиная с 2004 года, Глобальный фонд наследия (GHF) начал работы по консервации этого объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО. Их деятельность также направлена на поддержку местного обучения и развития навыков среди населения. По данным GHF, их работа включала:

CyArk предоставил доступ к слайд-шоу, картам и 3D мультимедийным презентациям о Чавине-де-Уантаре, основанным на проекте лазерного сканирования и цифрового сохранения, проведенном в 2005–2006 годах. В 2018 году группа Рика использовала вездеходных роботов для исследования храма. Они обнаружили 30 туннелей, а также захоронения нескольких человек, погребенных под камнями. Требуются дальнейшие исследования для изучения человеческих останков и любых связанных с ними погребальных предметов.