Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Дочь римского полководца Спурия Тарпея, весталка.
Daughter of the Roman commander Spurius Tarpeius
the Vestal Virgin
В римской легенде Тарпея (/tɑr/'/p//iː//ə/; середина VIII века до н.э.), дочь римского полководца Спурия Тарпея, была весталкой, которая предала Рим сабинянам во время похищения ими женщин, надеясь получить в награду украшения. Вместо этого сабиняне раздавили её щитами, а её тело сбросили с южного обрыва Капитолийского холма в Риме, который впоследствии был назван в её честь Тарпейской скалой (Rupes Tarpeia).
In Roman legend, Tarpeia (/t//ɑr/'/p//iː//ə/; mid 8th century BCE), daughter of the Roman commander Spurius Tarpeius, was a Vestal Virgin who betrayed the city of Rome to the Sabines at the time of their women's abduction for what she thought would be a reward of jewelry. She was instead crushed to death by Sabine shields and her body cast from the southern cliff of Rome's Capitoline Hill, thereafter called after her the Tarpeian Rock (Rupes Tarpeia).
Легенда
Легенда гласит, что во время осады Рима сабинским царем Титом Татием, Тарпея, весталка и дочь командира цитадели Спурия Тарпея, приблизилась к сабинскому лагерю и предложила им доступ в город в обмен на "то, что они носили на левой руке". Ослеплённая жаждой золота, она рассчитывала на их браслеты, но сабины обрушили на неё свои щиты – которые они несли на левой руке – и раздавили её насмерть. Затем её тело было сброшено с (или, по некоторым источникам, погребено у подножия) крутого обрыва южного склона Капитолийского холма. Однако сабинам не удалось захватить Форум, его ворота чудесным образом защищались кипящими струями воды, созданные Янусом. Обрыв, с которого её сбросили, был назван Тарпейской скалой и стал местом казни самых злодейских предателей Рима. Сообщается, что с Тарпейской скалы сбрасывали предателей и убийц, она нависала крутым обрывом над Капитолием. Точное местоположение скалы остаётся предметом споров. Варрон утверждает, что она находилась рядом с храмом Юпитера Капитолийского, в то время как Дионисий Галикарнасский полагает, что она располагалась на юго-востоке, над Римским форумом.
The legend tells that while Rome was besieged by the Sabine king Titus Tatius, Tarpeia, a Vestal Virgin and daughter of the commander of the citadel, Spurius Tarpeius, approached the Sabine camp and offered them entry to the city in exchange for "what they bore on their left arms". Greedy for gold, she had meant their bracelets, but instead the Sabines threw their shields—carried on the left arm—upon her, crushing her to death. Her body was then hurled from (or, according to some accounts, buried at) a steep cliff of the southern summit of the Capitoline Hill. The Sabines were however unable to conquer the Forum, its gates miraculously protected by boiling jets of water created by Janus. The cliff from which she was thrown was named the Tarpeian Rock, and would become the place of execution for Rome's most notorious traitors. Traitors and murderers were reported to have been thrown off the Tarpeian Rock, which extended over a steep drop from the Capitol. The exact positioning of the rock is debated. Varro asserts that it was near the Temple of Jupiter Capitolinus, whereas Dionysius of Halicarnassus asserts that it was located in the southeast above the Roman Forum.
Ливи.
В повествовании Ливия используются сведения Фабия, Дионисия и Пизо, все из которых имели собственные рассказы о Тарпее, предшествовавшие трудам Ливия. Предыдущие авторы заложили основу мифа, который воплотился в легенде. Уникальная деталь, которую добавляет Ливий, – предположение, что Тарпея не стремилась к золоту из жадности, а пыталась обманом заставить сабинов расстаться с оружием, когда впустит их внутрь. Ливий пишет:
Livy’s account uses information from Fabius, Dionysius, and Piso, all of which had existing accounts of Tarpeia prior to Livy. The previous writers form the base story of the myth which is told in the legend. A unique detail that Livy adds is the suggestion that Tarpeia was not greedily looking for gold, but was trying to trick the Sabines into giving up their weapons once she let them in. Livy writes:
Есть те, кто полагает, что, добиваясь согласия о передаче всего, что они держали в левых руках, она на самом деле стремилась заполучить их оружие, и что, прибегнув к обману, пала жертвой собственной "платы".
There are some who say that, from the agreement of handing over what was on their left hands, what she really sought was their weapons and that, having appeared to act in fraud, she was undone by her own “wage”.
Варо
Рассказ Варрона о Тарпее почти идентичен рассказу Ливия, однако Варрон уточняет, что Тарпея была весталкой. Варрон добавил эту деталь после того, как Плутарх упомянул, что одна из первых четырёх Весталок носила имя Тарпея. Это уточнение имеет большое значение, поскольку в мифе теперь общепринято считать Тарпею весталкой. Оно также подготовило почву для писателей, таких как Проперций, чтобы развить эту деталь и добавить мотивы нецеломудрия Тарпеи, объясняющие её жадность.
Varro’s account of Tarpeia is nearly the same as Livy’s, however, Varro includes that Tarpeia was a Vestal. Varro added this detail when Plutarch wrote that one of the first four Vestals was named Tarpeia. This added detail is significant since it is now accepted in the myth that Tarpeia was a Vestal. It also paved the way for writers such as Propertius to expand on this detail and add themes of Tarpeia being unchaste, hence why she was greedy.
Пропорций
Рассказ Проперция считается результатом творческой переработки. Такой художественный подход к мифу делает историю более понятной и близкой римлянам и служит более ярким символом того, что происходит, когда жадность берет верх над человеком.
Propertius’ account is considered to be a production This artistic approach to the myth makes the story more relatable to Romans and served as a greater symbol of what happens when greed overtakes someone.
Плутарх
Рассказ Плутарха предлагает более развернутую версию истории, чем у Ливия, но детально описывает те же события. Однако, в отличие от Ливия, Плутарх приводит лишь одну версию, согласно которой Тарпея предаёт Рим сабинянам из-за страсти к золоту и впоследствии погибает, погребенная под тяжестью сабинских щитов.
Plutarch's account offers a version of the story which is longer than Livy’s account but closely details the same events. However, compared to Livy, Plutarch only provides one version in which Tarpeia betrays Rome to the Sabines out of her lust for gold and subsequently dies under the weight of the Sabine shields placed upon her.
Пизо
Луций Кальпурний Писон Фругий, латинский историк II века до н.э., написал более благосклонное описание Тарпеи, в котором утверждалось, что она не собиралась предавать Рим. Однако оригинальный текст Писона о произошедшем не дошел до нас. Версия Писона дошла до нас благодаря трудам Дионисия Галикарнасского. Дионисий Галикарнасский сообщает, что Писон изобразил Тарпею невиновной ни в предательстве, ни в жадности, ни в любви к Тацию. Он добавляет необычную деталь, что Тарпея предупредила Ромула о своей договоренности с Тацием, чтобы потребовать от сабинян их щиты. Более того, Тарпея затем попросила Ромула отправить войска на Капитолийский холм, чтобы это совпало с ее планом по захвату щитов.
Lucius Calpurnius Piso Frugi, a 2nd century BCE Latin Historian, wrote a more favorable account of Tarpeia which reported that she had no intention of betraying Rome. However, Piso’s actual account of the event does not survive. Piso’s version survives through Dionysius of Halicarnassus’s work. Dionysius of Halicarnassus reports that Piso portrayed Tarpeia as innocent of any treachery, greed, or love for Tatius. He includes the untraditional detail that Tarpeia alerted Romulus about her deal with Tatius to demand the Sabines of their shields. Additionally, Tarpeia subsequently asked Romulus to send troops to the Capitol to correspond with her plan to capture their shields.
Антигоны
Антигонос (Ἀντίγονος), греческий автор III века до н.э., изображает Тарпею невиновной в предательстве и образцом сыновней почтительности. Она считалась дочерью Тация, который против своей воли стал наложницей Ромула и поэтому предали Рим ради своего отца.
Antigonos (Ἀντίγονος), a 3rd century BCE Greek author, portrays Tarpeia as innocent of treacherous behavior and a model of filial virtue. She was identified as the daughter of Tatius who had been unwillingly made Romulus’ concubine and therefore betrayed Rome for her father.
Тарпея как вестальская дева
Варрон и Проперций наиболее отчетливо указывают на Тарпею как на весталку. Однако её статус весталки явно устанавливается только в трудах Варрона и «Бревиарии Виндобоненсе» начала IV века н.э. Ливий прямо не называет Тарпею весталкой, но именует её «девственницей» (virgo). Римские историки обычно полагают, что это подразумевает её принадлежность к весталкам. Весталки совершали Паренталии или *dies parentales* («дни предков») 13 февраля/Идами февраля у гробницы Тарпеи, поскольку сама она считалась весталкой. Статус Тарпеи как весталки позиционирует её как воплощение религиозной защиты и целомудрия римского государства. Более того, предательство, совершённое весталкой, представляется ещё более тяжким грехом, чем если бы его совершил обычный римлянин. Поэтому учёные дискутируют о том, был ли образ Тарпеи как весталки создан для символического отражения аморальности её поступка и не являлся ли изначально неотъемлемой частью истории/легенды. (См. изображения выше: «Денерий 89 г. до н.э.», «Денерий 18-19 гг. до н.э.» и «Базилика Эмилия»).
Varro and Propertius most notably identify Tarpeia as a Vestal Virgin. However, her status as a Vestal Virgin is only explicitly established in the works of Varro and the Breviarium Vindobonense from the early 4th century CE. Livy does not explicitly call Tarpeia a Vestal, but he does call her a “virgo”. Roman historians typically say that this translates to her being a Vestal. The Vestals performed the Parentalia or dies parentales ("ancestral days") on February 13/Ides of February at the tomb of Tarpeia since she herself was considered to be a Vestal. Tarpeia’s status as a Vestal Virgin both positions her as a physical embodiment of religious protection and chastity of the Roman state. Additionally, treason committed by a Vestal Virgin appears to be even more sinful than if committed by an ordinary Roman. Therefore, scholars have debated if Tarpeia’s identity as a Vestal Virgin was invented to symbolically represent the unchaste nature of her act and was not actually an integral part of the story/legend. (See images above of "Denarius 89 BCE," "Denarius 18 19 BCE," and "Basilica Aemilia")
Базилика Эмилия представляет собой наиболее сложную из трёх изобразительных интерпретаций. Фриз изображает Тарпею в центре, окружённую воинами с обеих сторон, готовящимися сокрушить её щитами. Две крайние фигуры с каждой стороны предположительно изображают Тита Тация и Марса Ультора, либо, альтернативно, самого Ромула. Динарий Сабинов тесно перекликается с изображением на Базилике Эмилии, представляя Тарпею, окружённую двумя сабинскими воинами с поднятыми щитами. Динарий Турпиллиана несколько отличается от двух предыдущих изображений. Тарпея является центральной и единственной фигурой на оборотной стороне монеты. Щиты уже навалены на неё, а её руки подняты вверх в жесте капитуляции.
The Basilica Aemilia provides the most complex portrayal out of the three. The frieze depicts Tarpeia in the center, surrounded by a soldier on each side of her preparing to overwhelm her with their shields. The two outer figures on each side are said to possibly be Titus Tatius and Mars Ultor, or alternatively Romulus himself. The Sabinus Denarii closely resembles the Basilica Aemilia with an image of Tarpeia being surrounded by two Sabine soldiers with raised shields. The Turpilianus Denarii differs slightly from the prior two depictions. Tarpeia is the central and only figure on the reverse side of the coin. The shields have already been piled on top of her and her hands are lifted up in a stance which evokes surrender.
Символизм
В древности часто использовалась метафора, связывающая сосуды с водой и женскую сексуальность. Женское тело – это вместилище, а вода внутри – её плодородие. Поскольку Тарпея была весталкой, очень важно, что она уронила свой сосуд с водой, когда впервые увидела Тация в рассказе Проперция. Весталки были воплощением идеальной римской гражданки. Их "нетронутая плоть" служила метафорой для несокрушимости стен Рима. Пролитая вода интерпретируется как утрата Тарпеей целомудрия, связывая её жадность с "эротическим нарушением". В версии Проперция символика воды также проявляется в сне Тарпеи, где она видит себя одновременно амазонкой и вакханкой. Образ амазонки отсылает к реке Термодон в мифической амазонской земле в Понте. Образ вакханки отсылает к реке Стримон во Фракии, связанной с Дионисом. Миф о Тарпеи часто рассматривается как поучительная история о пагубности предательства, жадности и похоти. Изображения Тарпеи и этот миф позднее использовались в эпоху Августа как примеры нежелательного типа римской женщины и обмана. В Базилике Эмилии I века н.э. изображена Тарпея, сокрушенная щитами. Использование этого образа в эпоху Августа связано с августовскими законами о сексуальной морали и его попытками восстановить империю. Таким образом, миф и образ Тарпеи использовались в политических целях для демонстрации "неправильной" сексуальности. Тарпея предстает как воплощение предательницы, предавшей своё тело государству и побежденной похотью и жадностью. Кроме того, история Тарпеи указывает на двойственную лояльность сабинских женщин в этот период римской истории.
A common metaphor used in ancient times was the association of water vessels and female sexuality. The female body is the container while the water inside represents her fertility. Since Tarpeia was a Vestal Virgin, it is very significant that she dropped her water vessel when first seeing Tatius in Propertius' account. Vestal Virgins were the embodiment of a perfect citizen of Rome. Their "unpenetrated skin" was a metaphor for Rome's walls remaining standing. The dropped water is interpreted as Tarpeia not being chaste, connecting her greed with "erotic transgression". In Propertius’ version, the symbolism of water also occurs in Tarpeia’s dream where she sees herself as both an Amazon and Bacchante. The image of an Amazon refers to the river Thermodon in the mythical Amazon land in Pontus. The image of a Bacchante refers to the Strymon river in Thrace which is associated with Dionysius. The myth of Tarpeia has been widely read as a cautionary tale about the evil of treachery, greed, and lust. Images of Tarpeia and the myth were later used during the Augustan age as exempla for the incorrect type of Roman woman and trickery. The Basilica Aemilia from the 1st century CE prominently features Tarpeia being overwhelmed by shields. The use of this image in the Augustan Age is tied to Augustan laws on sexual morality and his attempts to restore the empire. Therefore, the myth and image of Tarpeia was politically used to display the "wrong" kind of sexuality. Tarpeia is represented as the epitome of a traitorous Roman woman who betrayed her body to the state and was overcome by lust and greed. Additionally, the story of Tarpeia also points to the two way loyalty that Sabine women had during this time in Roman history.