Введение

Гиперкальвинизм – это ветвь протестантской теологии, которая делает особый акцент на супралапсарианстве, или предопределении к спасению от вечности (Бог избирает до начала времен), где искупительная жертва Христа была и остаётся трудной для понимания не избранными, где роль человека в своём спасении незначительна, поскольку он не способен сопротивляться спасению, где проповеди Евангелия уделяется меньшее внимание по сравнению с традиционным кальвинизмом, и где уверенность в спасении ощущается внутренне, посредством самоанализа. (Из Toon, Peter. The Emergence of Hyper Calvinism in English Nonconformity 1689–1765. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers. 2011 (1967), pp. 144–145)

Иногда его рассматривают как разновидность кальвинизма, однако критики подчеркивают его отличия от традиционных кальвинистских убеждений. Гиперкальвинизм отличается от традиционного кальвинизма в понимании «достаточности и действенности» Христовой искупительной жертвы. В кальвинизме традиционно утверждается, что только избранные способны понять искупительную жертву Христа, но её достаточность простирается на всё человечество, в то время как гиперкальвинизм утверждает, что искупительная жертва достаточна лишь для избранных. Этот термин возник в XIX веке как иногда уничижительное определение, ему предшествовали термины «ложный кальвинизм» и «высокий кальвинизм». Термин может использоваться расплывчато, и его отличие от традиционного кальвинизма не всегда очевидно; некоторые авторы, такие как Джим Эллис, предполагают, что гиперкальвинизм как концепция иногда широко применяется к деноминациям, более консервативным в теологическом плане, чем взгляды говорящего, а не к последовательной теологической позиции. Тем не менее, гиперкальвинизм выделяется как самостоятельная теологическая ветвь, связанная с такими фигурами, как богослов XVIII века Джон Гилл.

Определения

Питер Тун отмечает, что выражение "гиперкальвинизм" получило широкое распространение в XIX веке, в то время как термины "ложный кальвинизм" и "высокий кальвинизм" использовались в конце XVIII века для определения одних и тех же доктринальных позиций. "Высокий кальвинизм" иногда употреблялся как синоним гиперкальвинизма, а иногда – как синоним кальвинизма, изложенного в Дортских канонах (1619). Несмотря на то, что доктрина об ограниченном искуплении изложена в Дортских канонах, термин "гиперкальвинизм" в предыдущие поколения использовался для обозначения тех, кто отвергает представление о достаточности искупления для всего человечества или о наличии общего замысла в смерти Христа.

Исторические определения термина

В своей публикации 1825 года Джордж Крофт определил гиперкальвинизм как приверженность к конкретной схеме искупительной смерти Христа и отрицание существования всеобщей схемы. Он также отметил, что гиперкальвинистов обычно называли радикальными кальвинистами, поскольку их взгляды выходили за рамки подлинного кальвинизма: они отрицали, что смерть Христа была "в какой-либо мере" предназначена для спасения всех, не призывали всех верить во Христа для спасения, настаивая на том, что призывы должны быть обращены только к "готовым", и придерживались антиномианских учений, которые подрывают стремление к святости. В "Протестантском словаре" 1904 года Чарльз Нил определил гиперкальвинизм как позицию, поддерживающую теорию ограниченного искупления и ограничивающую сферу действия евангельских приглашений избранными.

Современные определения термина

Современные определения гиперкальвинизма обычно отличают его от положений кальвинизма, таких как ограниченное искупление или супралапсарианство. Иаин Мюррей придерживается иного подхода, делая акцент на отрицании "всеобщего призыва к покаянию и вере" и утверждении, что "мы имеем основание приглашать ко Христу лишь тех, кто осознает чувство греха и нужду". Джим Эллис утверждает, что "адекватное определение того, что составляет фундаментальную ошибку гиперкальвинизма", является проблематичным, поскольку многие определения "размывают грань между ним и законным кальвинизмом", и большинство из них содержат явную предвзятость против кальвинизма в пяти пунктах. Тем не менее, к людям, которых описывали как гиперкальвинистов, относятся Джон Скепп (ум. 1721), Льюис Уэйман (ум. 1764), Джон Брайн (ум. 1765),

Дэвид Энгельсма отмечает, что его собственная деноминация, Протестантские реформированные церкви в Америке, была названа "гиперкальвинистской" за ее отвержение "благоприятного предложения Евангелия". Энгельсма оспаривает этот ярлык и утверждает, что гиперкальвинизм – это "отрицание того, что Бог в проповеди Евангелия призывает каждого слышащего проповедь к покаянию и вере, что церковь должна призывать всех в проповеди, и что невозрожденные обязаны раскаяться и уверовать". Гиперкальвинизм, рассматриваемый в этих статьях, возник частично как реакция на амиральдизм таких людей, как Ричард Бакстер. По словам Дж. И. Паккера, Бакстер "разработал эклектичный промежуточный путь между реформатскими, арминианскими и римскими доктринами о благодати: интерпретируя Царство Божье в терминах современных политических идей, он объяснил смерть Христа как акт всеобщего искупления (наказательного и заместительного, но не искупительного), в силу которого Бог установил новый закон, предлагающий прощение и амнистию раскаявшимся. Покаяние и вера, будучи послушанием этому закону, являются личным спасительным праведностью верующего".

Статьи веры и заявления священнослужителей

Отрицание достаточной благодати в искуплении для всех людей. Статья 28 выражает отказ от взгляда Ричарда Бакстера на всеобщее искупление и отрицает наличие остатка благодати во Христе для не избранных, если бы они только захотели ее принять. Баптистский пастор Даниил Уитакер возражал против "бакстерианства" и определял его как учение о том, что Христос умер намеренно только за избранных, но в достаточной мере – за остальных. Он полагал, что бакстерианская точка зрения допускает возможность и вероятность спасения не избранных благодаря достаточности смерти Христа. Джон Стивенс, также баптистский пастор, утверждал, что искупления "недостаточно" для спасения тех, кого Христос никогда не намеревался спасти. Он рассуждал, что Христос никогда не приносил пользы кому-либо "непреднамеренно", и что Его заслуженное достоинство не должно быть разделено или искажено. Отрицание безразборных предложений Евангелия всем людям. Статья 24 утверждает, что приглашения Евангелия предназначены лишь для осознающих грешников, которые понимают свою нужду в Христе. Статья 27 отрицает, что не избранные когда-либо просвещаются Святым Духом для принятия благодати. В статье 29 выражено признание того, что Евангелие должно проповедоваться во всем мире без безразборных предложений Евангелия всем. Английский баптистский пастор Джон Гилл отрицал существование универсальных предложений благодати, но утверждал, что благодать и спасение провозглашаются и открываются в Евангелии. Англиканский пастор Роберт Хокер утверждал, что Иисус приглашал только изнуренных и обремененных. Он считал, что приглашать всех – это "прямое противоречие Писанию". Он также рассуждал, что попытка предложить Христа – это "почти богохульство", а те, кто призывает плотский мир к вере и покаянию, не знают ни Писания, ни силы Божьей. Отрицание веры как долга. Статья 26 утверждает, что естественному человеку не следует давать увещевания или предписывать обязанности "духовно и спасительно" раскаяться и уверовать. Статья 26 была предметом споров относительно ее намерения. В своей книге "Во что верят баптисты, придерживающиеся евангельских стандартов" Дж. Х. Госден поясняет, что эта статья не направлена на преуменьшение греха неверия. Он понимал эту статью как отрицание того, что человек обязан верить, что "каждый человек сам" включен в искупительную работу Христа, и утверждал, что человек "не имеет оправдания своему неверию" перед откровением Божьего Слова и делами. Баптистский пастор Уильям Стайлз рассуждал, что вера как долг смешивает завет дел с заветом благодати и делает веру делом закона. У. Китчен в журнале "Строгих баптистов" рассуждал, что вера как долг подразумевает всеобщий замысел искупления, призывая всех людей проявлять веру, которая позволяет им верить, что Иисус отдал Себя за них.

Православная кальвинистская доктрина

В то время как "гиперкальвинизм" полагает, что достаточность искупления распространяется лишь на тех, для кого она эффективна, "православный кальвинизм" полагает, что Христос страдал достаточно за весь мир, но эффективно – только за избранных.

Иоанн Кальвин

Иоанн Кальвин отрицал, что грехи нечестивых были искуплены, но утверждал, что Христос умер достаточно за весь мир и действенно только за избранных. Он утверждал, что Иисус делает Свою благосклонность "общей для всех" и предлагает "без разбора всем", хотя и не "всем"; ведь не все принимают Его. Он также заявил, что именно неверие препятствует тому, чтобы кто-либо мог извлечь пользу из смерти Христа. Относительно Божьего намерения в отношении нечестивых, Кальвин осуждает мнение Георгия Сицилийского о том, что "Бог желает спасения всем людям", и продолжает: "Следовательно, согласно его толкованию этого места, либо Бог разочаровывается в Своих желаниях, либо все люди без исключения должны быть спасены. Если это так, то почему Бог не повелел проповедовать Евангелие всем людям без разбора с самого начала мира? Почему Он допустил, чтобы так много поколений людей скитались столь долго во тьме смерти?"

Исповеди и катехизисы

Дортские каноны утверждают об изобильной достаточности смерти Христа, имеющей "бесконечную ценность и значимость" для всего мира. Слово "предложение" или "свободное предложение" использовалось в Вестминстерских стандартах, и Вестминстерский большой катехизис не оставляет сомнений в том, что выражение "предлагаемая благодать" применяется к людям, которые "никогда по-настоящему не приходят" ко Христу. В своей книге "Вопросы и ответы о Кратком катехизисе" Джон Браун рассмотрел и ответил на вопросы, касающиеся свободного предложения Евангелия; он рассуждал, что Бог повелевает каждому человеку, слышащему Евангелие, "взять Его дар – Христа – из Его рук", что Христос предлагает Себя "полностью, свободно, усердно и безгранично" всем, кто слышит Евангелие "без исключения", что это предложение относится к каждому человеку "как если бы его имя было в нем", и что принять предложение Христа – значит быть убежденным, что "Христос в обетовании – мой".

Противостояние доктрине

Как кальвинисты, так и представители других направлений в протестантизме толкова́ли ряд библейских отрывков как противоречащих доктринам, считающимся гиперкальвинизмом. Подтверждение того, что эти цитаты из Писания являлись предметом доктринальных споров, можно найти в трудах Уильяма Джейса Стайлса «Руководство по вере и практике», Эндрю Фуллера «Евангелие, достойное всеобщего принятия», Джона Гилла «Защита Бога и истины», Ричарда Бакстера «Всеобщее искупление», Дэниела Уитби «Рассуждение об избрании и предопределении» и Уильяма Баттона «Природа особой веры во Христа, рассмотренная». Артур Пинк написал статью, отстаивающую учение о вере как неотъемлемом долге каждого, кто слышит Евангелие.

Библия, используемая в пользу ортодоксального кальвинизма

Матфея 23:37 "Как часто Я хотел собрать детей твоих, подобно тому как курица собирает птенцов под крылья свои, но вы не захотели!" Адам Кларк полагал, что здесь очевидно, что были люди, которых Иисус "желал спасти и ради спасения которых пострадал", но которые погибли, потому что не пришли к Нему. Ричард Бакстер ссылался на этот стих, утверждая, что причина гибели людей не в "отсутствии искупительной Жертвы", а в "отсутствии Веры", необходимой для принятия Христа и Его благодати. Иоанн Кальвин рассуждал, что, исходя из этого стиха, Бог "призывает всех людей без исключения к спасению", что Он "желает собрать всех к Себе", и что это отличается от Его тайного предопределения эффективно собрать лишь тех, кого Он избрал. Джон Гилл понимал, что Христос здесь выражает Свою "волю об их временном благе", чтобы они были собраны под служением Его Слова и признали Его Мессией, дабы сохранить их от "временного разрушения", угрожавшего их городу. Он заключает, что этот стих не доказывает сопротивление людей действию Божьей благодати, но скорее раскрывает "препятствия и сдерживающие факторы", которые "возводились на пути" к посещению служения Божьего Слова. Иоанна 1:7 "дабы все люди через Него уверовали". Альберт Барнс отметил об этом стихе, что Иоанн и Иисус пришли, чтобы "все мы" могли уповать на Христа для спасения. Иоанн Кальвин прокомментировал здесь, что Иоанн пришел подготовить церковь для Христа, "пригласив всех" к Нему. Джон Гилл рассуждал, что вера, требуемая здесь, заключается не в вере в то, что Иисус умер за них, а в признании Его Мессией. Он также утверждал, что души, осознавшие свое потерянное состояние и "нужду в Спасителе", должны верить, что Иисус умер за них и "только такие". Иоанна 3:16–17 "дабы мир через Него был спасен". Ричард Бакстер, толкуя этот стих, понимал мир, который Иисус пришел спасти, как разделенный на верующих, которые в конечном итоге будут спасены, и неверующих, которые в конечном итоге будут осуждены. Иоанн Кальвин заявил, что слово "мир" повторяется здесь, чтобы никто не считал себя "полностью исключенным", если только он "держится пути веры". Джон Гилл прокомментировал здесь, что "мир" относится к избранным вообще и, в частности, к народу Божьему среди язычников. Римлянам 3:22–23 "для всех и на всех верующих: ибо нет различия; все согрешили". Адам Кларк отметил здесь, что все человеческие существа "одинаково беспомощны и виновны" и поэтому Божья "безграничная милость объемлет всех". Иоанн Кальвин заявил здесь, что Христос "предлагается всем" и становится преимуществом только для верующих. Он также отметил, что апостол Павел здесь "увещевает всех, без исключения", относительно "необходимости искать праведности во Христе". Джон Гилл понимал эти стихи как относящиеся "не ко всем людям", а к тем, кто "верует во Христа для спасения", и что здесь нет места для того, чтобы кто-либо "отчаялся в благодати и праведности Христа", считая себя величайшим грешником. Откровение 3:20 "если кто услышит голос Мой и откроет дверь". Альберт Барнс рассуждал, что этот стих "применим ко всем людям" и является способом, которым Иисус стремится войти в сердце грешника. Уильям Стайлз заметил, что этот стих относится не к не обращенным, а скорее к возрожденным членам церкви в Лаодикии, которые находились "в состоянии упадка и равнодушия", проявляя мало почтения к Христу. Он понимал цель этого призыва как "не спасение от наказания за грех", а общение с Христом. Дополнительные стихи: Иоанна 5:34 рассматривается Уильямом Стайлсом (A Manual of Faith and Practice, стр. 274); Иоанна 10:31 рассматривается Уильямом Стайлсом (A Manual of Faith and Practice, стр. 245).

Библейские ссылки, используемые в пользу концепции долга-верности

Псалом 2:12 "Поцелуй Сына, дабы не гневался Он". Эндрю Фуллер заключил из этого Писания, что "необращенным грешникам повелено верить во Христа для спасения" и что "вера во Христа для спасения есть их долг". Уильям Баттон понимал фразу "Поцелуй Сына" как обязанность почтить Христа, а фразу "Блаженны те" – как ободрение для тех, кому выпала честь "верить в Него ради прощения". Иоанна 12:36 "Пока есть свет, веруйте во свет, чтобы стать детьми света". Эндрю Фуллер утверждал, что вера, которая требовалась от этих "неверующих", "привела бы к их спасению". Уильям Стайлз понимал "веруйте во свет" как "примите свидетельство Мое о Себе и о Моей миссии", а титул "дети света" – как "иудеев, чьи умы были просвещены учением Иисуса", а не "духовно просвещенных людей". 2 Коринфянам 5:17–21 "Умоляем вас от Христа: примиритесь с Богом". Эндрю Фуллер рассуждал, что это Писание обращено к "мятежным подданным", и не "подчиниться" этой милости – значит поддерживать "войну". Альберт Барнс, комментируя это Писание, заявил, что "служители примирения" должны "настоятельно призывать к этому долгу своих ближних". Иоанн Кальвин заметил здесь, что фраза "примиритесь" обращена к верующим как ежедневное послание, "возвещаемое в Церкви". Джон Гилл комментировал это Писание, относя его к "новым творениям", за которых умер Христос. 2 Фессалоникийцам 1:8 "тем, кто не знает Бога и не повинуется Евангелию Господа нашего Иисуса Христа". 1 Иоанна 3:23 "И заповедь Его та, что мы должны верить во имя Сына Его Иисуса Христа".

Дополнительные Писания: Исаия 55:6–7 рассматривается Уильямом Баттоном (The Nature of Special Faith in Christ Considered, стр. 30). Деяния 16:30–31 рассматривается Джоном Гиллом (The Cause of God and Truth, стр. 574).

Поддержка доктрины

Несколько библейских отрывков приводятся в качестве поддержки доктрин, которые рассматриваются как гиперкальвинизм. Подтверждение того, что эти ссылки на Писание были предметом доктринальных споров, можно найти в "Полном баптистском руководстве" Уильяма Джейса Стайлса, "Евангелии, достойном всеобщего принятия" Эндрю Фуллера, "Деле Божьем и истине" Джона Гилла, "Всеобщем искуплении" Ричарда Бакстера, "Рассуждении об избрании и предопределении" Дэниела Уитби и "Размышлениях о природе особой веры во Христа" Уильяма Баттона.

Библейские ссылки, используемые для подтверждения позиции, что приглашения из Евангелия адресованы только определенным людям

Исаия 55:1 "О, всякий жаждущий, придите к водам!" Джон Гилл учил, что люди, описанные здесь как "жаждущие", – это духовные люди, "жаждущие прощения грехов Кровью Христа", и именно таким дается приглашение Евангелия. Эндрю Фуллер полагал, что "жажда" здесь означает не "святое желание духовных благословений", а скорее "естественное желание счастья", которое Бог вкладывает в каждое сердце. Матфея 11:25–28 "Придите ко Мне все трудящиеся и обремененные". Джон Гилл, рассуждая на основании этого Писания, утверждал, что приглашаются здесь не "все люди человечества", а те, кто "отягощен виной греха на своей совести". Иоанн Кальвин заметил, что "бесполезно" было бы Христу приглашать тех, кто "предан миру" или тех, кто "одурманен своей собственной праведностью". В этом стихе он также утверждал, что Христос "готов открыть Отца всем", хотя большинство не заботятся о том, чтобы прийти к Нему. Марк 2:15–17 "Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию". Джон Гилл отметил здесь, что Христос "внимал одним, а не другим". Он также указал, что это Писание говорит о "полезности Христа для одних и не для других". Лука 4:18 "Он помазал Меня проповедовать Евангелие нищим; и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем". Откровение 22:17 "И всякий жаждущий пусть приходит, и всякий желающий пусть берет воду жизни даром".

Библейские ссылки, используемые против долга-верности

Римлянам 4:13 "Обещание, что он станет наследником мира, было дано не Аврааму и не его потомству через закон, но через праведность, основанную на вере". Баптистский пастор Йоб Хаптон заключил из этого Писания, что "вечное наследие" обретается не "законом и его требованиями", а через "евангелие и его обетования". Римлянам 4:16 "Это от веры, дабы было по благодати; чтобы обетование было достоверным для всех". Уильям Баттон утверждал здесь, что "если вера есть обязанность (и, следовательно, дело), то апостол Павел должен был бы сказать: 'Это от веры, дабы было по делам'". Он пришел к выводу, что в словах апостола есть "прелесть", потому что вера – это скорее "благословение завета благодати" и "плод предопределяющей благодати". Галатам 3:11–12 "Закон не от веры". Баптистский проповедник Уильям Уэльс Хорн утверждал, что поскольку вера есть благодать Духа, она, следовательно, не является требованием закона. Он также рассуждал, что вера – это не "долг, который Бог требует от Своего народа", но скорее "благодать, которую Он дарует им". Ефесянам 2:8–9 "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас". Английский баптист Джон Форман утверждал здесь, что их вера не была "долгом, порожденным ими самими", или "божественным требованием", ибо Бог определил, чтобы Его дар был "не от дел, и, следовательно, не от обязанности". 2 Тимофею 1:9 "не по нашим делам, но по Своему намерению и благодати". Джон Форман рассуждал из этого Писания, что благодать "суверенна и избирательна", и что именно поэтому не все люди призваны и спасены Божьим намерением и благодатью, данными прежде основания мира. В связи с этим он возражал против мнения, что люди "обречены за то, что не приходят" ко Христу для спасения.