Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Комбинации арабских букв в начале некоторых сур Корана
Combinations of Arabic letters at the beginning of some surahs of the Quran
Османский инструмент для финансирования государственных расходов
the Ottoman instrument for financing state expenses
Таинственные буквы (мукаṭṭaʿāt, حُرُوف مُقَطَّعَات ḥurūf muqaṭṭaʿāt, "разъединенные буквы" или "несвязанные буквы") – это комбинации от одной до пяти арабских букв, которые встречаются в начале 29 из 114 глав (сур) Корана непосредственно после исламской фразы "Бисмиллах". Эти буквы также известны как фаватихи (فَوَاتِح) или "открывающие", поскольку они образуют первый аят соответствующих сур. Четыре (или пять) сур названы по своим мукаṭṭaʿāt: "Та-Ха", "Я-Син", "Сад", "Каф", а иногда и "Нун". Изначальное значение этих букв неизвестно. Тафсир (экзегеза) интерпретирует их как аббревиатуры имен или атрибутов Бога, либо имен или содержания соответствующих сур. Распространенное убеждение среди мусульман состоит в том, что их истинный смысл известен только Аллаху.
The mysterious letters (muqaṭṭaʿāt, حُرُوف مُقَطَّعَات ḥurūf muqaṭṭaʿāt, "disjoined letters" or "disconnected letters") are combinations of between one and five Arabic letters that appear at the beginning of 29 out of the 114 chapters (surahs) of the Quran just after the Bismillāh Islamic phrase. The letters are also known as fawātiḥ (فَوَاتِح) or "openers" as they form the opening verse of their respective surahs. Four (or five) chapters are named for their muqaṭṭaʿāt: Ṭā Hā, Yā Sīn, Ṣād, Qāf, and sometimes Nūn. The original significance of the letters is unknown. Tafsir (exegesis) has interpreted them as abbreviations for either names or qualities of God or for the names or content of the respective surahs. The general belief of most Muslims is that their meaning is known only to Allah.
Акрофония
Абдуллах ибн Аббас и Абдуллах ибн Масуд, как передает Абу Хайян аль-Гарнати в своей книге «Бахр аль-Мухит», считали, что эти буквы обозначают слова или выражения, относящиеся к Богу и Его атрибутам.
Abd Allah ibn Abbas and Abdullah ibn Masud, as cited by Abu Hayyan al Gharnati in his Bahr al Muhit, are said to have favored the view that these letters stand for words or phrases related to God and His Attributes.
Содержание суры
Фахр аль-Дин аль-Рази, классический комментатор Корана, отметил около двадцати различных точек зрения относительно этих букв и упоминает множество мнений о том, что эти буквы обозначают имена сур, установленные Богом. Кроме того, он указывает, что арабы давали названия вещам, используя эти буквы (например, "глаз" как "ع", облака как "غ", а кита – как "н"). Амин Ахсан Ислахи поддержал мнение аль-Рази, утверждая, что поскольку эти буквы являются названиями сур, они представляют собой имена собственные. Хамидуддин Фарахи также приписывает этим буквам символическое значение, например, Нун (ن) символизирует "рыбу", указывая на суру, посвященную пророку Юнусу, а Та (ط) представляет "змею", вводя суры, в которых рассказывается история пророка Мусы и змей. Ахсан ур Рехман (2013) утверждает, что между этими префиксальными буквами и текстом сур существуют фонологические, синтаксические и семантические связи.
Fakhr al Din al Razi, a classical commentator of the Qur'an, has noted some twenty opinions regarding these letters and mentions multiple opinions that these letters present the names of the Surahs as appointed by God. In addition, he mentions that Arabs would name things after such letters (for example, 'eye' as 'ع', clouds as 'غ', and whale as 'ن'). Amin Ahsan Islahi supported al Razi's opinion, arguing that since these letters are names for Surahs, they are proper nouns. Hamiduddin Farahi similarly attaches symbolic meanings to the letters, e. g. Nun (ن) symbolizing "fish" identifying the sura dedicated to Jonah, or Ta (ط) representing "serpent" introducing suras that mention the story of Prophet Moses and serpents. Ahsan ur Rehman (2013) claims that there are phonological, syntactic and semantic links between the prefixed letters and the text of the chapters.
Нумерология
Были предприняты попытки нумерологической интерпретации. Лот (1888) предположил связь с гематрией. Рашад Халифа (1974) утверждал, что обнаружил математический код в Коране, основанный на этих инициалах и числе 19, известный как Код Корана или Код 19. По его утверждениям, эти инициалы встречаются в соответствующих сурах в количествах, кратных девятнадцати. Число 19 непосредственно упоминается в 30-м аяте суры Аль-Муддассир, относясь к 19 ангелам-стражам ада. Баб использовал мукатта’ат в своем труде "Кайюм аль-Асма". Он пишет в раннем комментарии и в своей книге "Далайл и Сабих" ("Семь доказательств") о хадисе от Мухаммада аль-Бакира, пятого шиитского имама, в котором говорится, что числовое значение мукатта’ат первых семи сур равно 1267, из чего можно вывести 1844 год (год провозглашения Баба).
There have been attempts to give numerological interpretations. Loth (1888) suggested a connection to Gematria. Rashad Khalifa (1974) claimed to have discovered a mathematical code in the Qur'an based on these initials and the number 19, namely the Quran code or known as Code 19. According to his claims, these initials occur throughout their respective chapters in multiples of nineteen. The number 19 is directly mentioned in the 30th verse of Surah Al Muddaththir to refer to the 19 keeper angels of Hell. The Báb used the muqaṭṭaʿāt in his Qayyúmu'l Asmáʼ. He writes in an early commentary and in his Dalá'il i Sab'ih (Seven Proofs) about a hadith from Muhammad al Baqir, the fifth Shiʻi Imam, where it is stated that the first seven surat's muqaṭṭaʿāt have a numerical value of 1267, from which the year 1844 (the year of the Báb's declaration) can be derived.
Мистический
Суфизм имеет традицию приписывать мистическое значение буквам. Детали различаются в разных школах суфизма; суфийская традиция обычно рассматривает буквы как продолжение девяноста девяти имен Бога, при этом некоторые авторы предлагают конкретные "скрытые" значения для отдельных букв. В 1857–58 годах Бахаулла, основатель веры Бахаи, написал свой Комментарий к изолированным буквам (Tafsír i Hurúfát i Muqattaih, также известный как Lawh i Áyiy i Núr, Скрижаль Света). В нем он описывает, как Бог создал буквы. Черная слеза упала с Первоначального Пера на "Явственную, Белоснежную Скрижаль", благодаря чему была создана Точка. Затем Точка превратилась в алиф (вертикальную черту), которая вновь преобразилась, после чего появились мукаттаат. Эти буквы были затем дифференцированы, разделены, а затем снова собраны и соединены, явившись в виде "имен и атрибутов" творения. Бахаулла дает различные толкования букв "алиф, лам, мим", в основном относящиеся к Аллаху, доверию (вилайе) и пророчеству (нубувва) Мухаммеда. Он подчеркивает центральную роль алифа во всех мирах Божьих.
Sufism has a tradition of attributing mystical significance to the letters. The details differ between schools of Sufism; Sufi tradition generally regards the letters as an extension to the ninety nine names of God, with some authors offering specific "hidden" meanings for the individual letters. In 1857–58, Baháʼu'lláh, founder of the Baháʼí Faith, wrote his Commentary on the Isolated Letters (Tafsír i Hurúfát i Muqattaih, also known as Lawh i Áyiy i Núr, Tablet of the Light Verse). In it, he describes how God created the letters. A black teardrop fell down from the Primordial Pen on the "Perspicuous, Snow white Tablet", by which the Point was created. The Point then turned into an Alif (vertical stroke), which was again transformed, after which the Muqatta'at appeared. These letters were then differentiated, separated and then again gathered and linked together, appearing as the "names and attributes" of creation. Baháʼu'lláh gives various interpretations of the letters "alif, lam, mim", mostly relating to Allah, trusteeship (wilayah) and the prophethood (nubuwwah) of Muhammad. He emphasizes the central role of the alif in all the worlds of God.
Песни
Девин Дж. Стюарт утверждает, что письма являются неотъемлемой частью текста и создают рифму и ритм, подобно рифмованным заклинаниям или песнопениям, используемым для произнесения заклинаний, амулетов или чего-либо, связанного со сверхъестественным.
Devin J. Stewart argues the letters are integral to the text and establish a rhyme and a rhythm, similarly to rhyming chants such as, intended to introduce spells, charms or something connected to the supernatural.