Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Переводы исламской священной книги
Translations of the Islamic holy book
Коран был переведен с арабского языка на большинство основных африканских, азиатских и европейских языков. Согласно исламской теологии, Коран является откровением, ниспосланным конкретно на арабском языке, и поэтому его следует читать только на арабском языке Корана. Переводы на другие языки – это плод усилий людей, и поэтому, по мнению мусульман, они утрачивают уникальный священный характер арабского оригинала. Поскольку эти переводы в некоторой степени изменяют смысл, их часто называют «интерпретациями» или «переводами смыслов» (при этом термин «смыслы» может относиться как к значениям отдельных отрывков, так и к множеству возможных интерпретаций каждого слова в отрыве от контекста, причем последнее подразумевает признание того, что так называемый перевод является лишь одной из возможных интерпретаций и не претендует на полную эквивалентность оригиналу). Например, Пикталл назвал свой перевод «Смысл славного Корана», а не просто «Коран». Задача перевода Корана – непростая; некоторые носители арабского языка утверждают, что некоторые отрывки Корана трудно понять даже в оригинале. Это связано с присущей любому переводу сложностью: в арабском языке, как и в других, одно слово может иметь множество значений. Согласно исламской традиции, содержащейся в хадисах, Негус Эфиопии и византийский император Гераклий получили от Мухаммеда письма, содержащие аяты из Корана. Однако при жизни Мухаммеда ни один отрывок из Корана не был переведен на эти или какие-либо другие языки. Первые полностью зафиксированные полные переводы Корана были выполнены между X и XII веками на классический персидский язык. Саманидский эмир Мансур I (961–976 гг.) поручил группе ученых из Хорасана перевести «Тафсир ат-Табари», изначально написанный на арабском языке, на персидский. Позднее, в XI веке, один из учеников Хваджи Абдуллы Ансари написал полный тафсир Корана на персидском языке. В XII веке Наджм ад-Дин Умар ан-Насафи перевел Коран на персидский язык. Рукописи всех трех книг сохранились и неоднократно издавались. К 1936 году было известно о переводах на 102 языка. Его издание содержит арабский текст Корана с латинским переводом, примечания для лучшего понимания и – отражая дух противоречий того времени – эссе под названием «Опровержение Корана», в котором Марраччи опровергает ислам с католической точки зрения. Несмотря на антиисламскую направленность «Опровержения», перевод Марраччи точен, снабжен подробными комментариями и содержит множество ссылок на исламские источники. Перевод Марраччи также послужил основой для других европейских переводов (один во Франции, выполненный Савори, и один на немецком языке, выполненный Нерретером). Эти более поздние переводы были довольно неточными, и один из них даже утверждал, что был опубликован в Мекке в 1165 году хиджры. Другой перевод на романский язык был выполнен на итальянский язык в 1547 году Андреа Арривабене, на основе работ Кетененсиса. Итальянский перевод был использован для создания первого немецкого перевода, выполненного Соломоном Швейгером в 1616 году в Нюрнберге, который, в свою очередь, послужил основой для первого голландского перевода в 1641 году. С тех пор появились английские переводы священника Джона Медоуса Родуэлла в 1861 году и Эдварда Генри Палмера в 1880 году, оба из которых содержат многочисленные ошибки перевода и толкования, что ставит под сомнение их первоначальные цели. За ними последовали Ричард Белл в 1937 году и Артур Джон Арберри в 1950-х годах. Коран (1910) Мирзы Абуль Фазла (1865–1956), уроженца Восточной Бенгалии (ныне Бангладеш), впоследствии переехавшего в Аллахабад, Индия. Он был первым мусульманином, представившим перевод Корана на английский язык вместе с оригинальным арабским текстом. Среди современных мусульманских ученых Абуль Фазл был пионером, который проявил интерес к изучению хронологического порядка Корана и привлек внимание мусульманских ученых к его важности. С ростом числа англоговорящих мусульман в начале XX века появились три мусульманских перевода Корана на английский язык. Первым был перевод Мухаммада Али 1917 года, выполненный с точки зрения Ахмадийской общины, при этом некоторые небольшие части были отвергнуты как неортодоксальные большинством мусульман. За ним в 1930 году последовал более буквальный перевод Мармадука Пикталла, английского обращенного в ислам. Вскоре после этого, в 1934 году, Абдулла Юсуф Али опубликовал свой перевод, содержащий обширные пояснительные примечания – более 6000 примечаний, занимающих в среднем 95% страницы, дополняющие основной текст перевода. Этот перевод был переиздан более 30 раз различными издательствами и является одним из самых популярных среди англоговорящих мусульман, наряду с переводами Пикталла и Хилали Хана, спонсированными Саудовской Аравией. В период с 1950 по 1980 год появилось мало новых английских переводов, поэтому эти три мусульманских перевода укрепили свою репутацию и сохранились до XXI века, находя признание среди читателей, часто в обновленных и пересмотренных изданиях. Перевод ориенталиста Артура Арберри 1955 года и неортодоксальный перевод бывшего иудея из Ирака Н. Дж. Дауда в 1956 году стали единственными крупными работами, появившимися в послевоенный период. Перевод А. Дж. Арберри «Коран: интерпретация» остается академическим стандартом для английских переводов и широко используется учеными. Его последователи называют его Вестником Божьего Завета. Он утверждал, что Коран содержит математическую структуру, основанную на числе 19. Он выдвинул спорное утверждение о том, что последние два аята девятой суры Корана не являются каноническими, призывая своих последователей отвергать их. Он обосновал это тем, что эти аяты нарушают в противном случае безупречный узор, основанный на девятнадцати, и являются кощунственными, поскольку, по-видимому, одобряют поклонение Мухаммеду. Исследования Халифы не получили широкого внимания на Западе. В 1980 году Мартин Гарднер упомянул их в журнале Scientific American. Позже Гарднер написал более подробный и критический обзор Халифы и его работ. Начало 1990-х годов ознаменовалось появлением большого числа англоговорящих мусульман, хорошо обосновавшихся в Западной Европе и Северной Америке. В результате появилось несколько крупных мусульманских переводов, чтобы удовлетворить растущий спрос. Один из них был опубликован в 1990 году, и его автором стала первая женщина, переведшая Коран на английский язык, Аматуль Рахман Омар, вместе со своим мужем Абдулом Маннаном Омаром. В 1991 году появился английский перевод под названием «Ясный призыв Вечного Корана», выполненный Мухаммадом Халилуром Рахманом (род. 1906–1988), из Дакки, Бангладеш. Он был старшим сыном Шамсула Улама Маулана Мухаммеда Ишака из Бурдвана, Западная Бенгалия, Индия, – бывшего преподавателя Даккского университета. В 1996 году правительство Саудовской Аравии профинансировало новый перевод «Коран Хилали Хана», который саудовское правительство распространяло бесплатно по всему миру. Его критиковали за соответствие их конкретной интерпретации. Перевод Saheeh International Корана был опубликован в 1997 году в Саудовской Аравии тремя женщинами-обращенными в ислам. Он остается очень популярным. В 1999 году был опубликован новый перевод Корана на английский язык под названием «Благородный Коран – новое толкование его смысла на английском языке», выполненный Абдальхакком и американкой Айшей Бьюли, изданный Bookwork, с пересмотренными изданиями, опубликованными в 2005 и 2011 годах. В 2000 году «Величественный Коран: английская интерпретация его смыслов» был опубликован комитетом из четырех турецких суннитских ученых, которые разделили работу следующим образом: Нуреттин Узуноглу перевел суры (главы) с 1 по 8; Тевфик Рушту Топузоглу: с 9 по 20; Али Озек: с 21 по 39; Мехмет Максутоглу: с 40 по 114. Перевод сопровождается обширными комментариями и примечаниями на современном стандартном английском языке, что облегчает его понимание по сравнению со старыми переводами. Коран на персидском и…
The Qur'an has been translated into most major African, Asian and European languages from Arabic. According to Islamic theology, the Qur'an is a revelation very specifically in Arabic, and so it should only be recited in Quranic Arabic. Translations into other languages are the work of humans and so, according to Muslims, no longer possess the uniquely sacred character of the Arabic original. Since these translations subtly change the meaning, they are often called "interpretations" or "translation[s] of the meanings" (with "meanings" being ambiguous between the meanings of the various passages and the multiple possible meanings with which each word taken in isolation can be associated, and with the latter connotation amounting to an acknowledgement that the so called translation is but one possible interpretation and is not claimed to be the full equivalent of the original). For instance, Pickthall called his translation The Meaning of the Glorious Koran rather than simply The Koran. The task of translation of the Qur'an is not an easy one; some native Arab speakers will argue that some Qur'anic passages are difficult to understand even in the original Arabic script. A part of this is the innate difficulty of any translation; in Arabic, as in other languages, a single word can have a variety of meanings. According to Islamic tradition contained in the hadith, the Negus of the Ethiopian Empire and the Byzantine Emperor Heraclius received letters from Muhammad containing verses from the Qur'an. However, during Muhammad's lifetime, no passage from the Qur'an was ever translated into these languages nor any other. The first fully attested complete translations of the Qur'an were done between the 10th and 12th centuries into Classical Persian. The Samanid emperor, Mansur I (961–976), ordered a group of scholars from Khorasan to translate the Tafsir al Tabari, originally in Arabic, into Persian. Later in the 11th century, one of the students of Khwaja Abdullah Ansari wrote a complete tafsir of the Qur'an in Persian. In the 12th century, Najm al Din 'Umar al Nasafi translated the Qur'an into Persian. The manuscripts of all three books have survived and have been published several times. In 1936, translations in 102 languages were known. His edition contains the Qur'an's Arabic text with a Latin translation, annotations to further understanding and – embued by the time's spirit of controversy – an essay titled "Refutation of the Qur'an", where Marracci disproves Islam from the then Catholic point of view. Despite the Refutations anti Islamic tendency, Marracci's translation is accurate, suitably commented, and quotes many Islamic sources. Marracci's translation too became the source of other European translations (one in France by Savory, and one in German by Nerreter). These later translations were quite inauthentic, and one even claimed to be published in Mecca in 1165 AH. Another Romance translation was made into Italian, 1547 by Andrea Arrivabene, derived from Ketenensis'. The Italian translation was used to derive the first German translation Salomon Schweigger in 1616 in Nuremberg, which in turn was used to derive the first Dutch translation in 1641. Since then, there have been English translations by the clergyman John Medows Rodwell in 1861, and Edward Henry Palmer in 1880, both showing in their works several mistakes of mistranslation and misinterpretation, which brings into question their primary aim. These were followed by Richard Bell in 1937 and Arthur John Arberry in the 1950s. The Qur'an (1910) by Mirza Abul Fazl (1865–1956), a native of East Bengal (now Bangladesh), later moved to Allahabad, India. He was the first Muslim to present a translation of the Qur'an into English along with the original Arabic text. Among the contemporary Muslim scholars, Abul Fazl was a pioneer who took interest in the study of the chronological order of the Qur'an and drew the attention of Muslim scholars to its importance. With the increasing population of English speaking Muslims around the start of the 20th century, three Muslim translations of the Qur'an into English made their first appearance. The first was Muhammad Ali's 1917 translation, which is composed from an Ahmadiyya perspective, with some small parts being rejected as unorthodox by the vast majority of Muslims. This was followed in 1930 by the English convert to Islam Marmaduke Pickthall's more literalist translation. Soon thereafter in 1934, Abdullah Yusuf Ali, published his translation, featuring copious explanatory annotation – over 6000 notes, generally being around 95% of the text on a given page, to supplement the main text of the translation. This translation has gone through over 30 printings by several different publishing houses, and is one of the most popular amongst English speaking Muslims, alongside the Pickthall and Saudi sponsored Hilali Khan translations. With few new English translations over the 1950–1980 period, these three Muslim translations were to flourish and cement reputations that were to ensure their survival into the 21st century, finding favor among readers often in newly revised updated editions. Orientalist Arthur Arberry's 1955 translation and native Iraqi Jew N. J. Dawood's unorthodox translation in 1956 were to be the only major works to appear in the post war period. A. J. Arberry's The Koran Interpreted remains the scholarly standard for English translations, and is widely used by academics. He is referred to as God's Messenger of the Covenant by his followers. He wrote that the Qur'an contains a mathematical structure based on the number 19. He made the controversial claim that the last two verses of chapter nine in the Qur'an were not canonical, telling his followers to reject them. He reasoned that the verses disrupted an otherwise flawless nineteen based pattern and were sacrilegious since they appeared to endorse worship of Muhammad. Khalifa's research received little attention in the West. In 1980, Martin Gardner mentioned it in Scientific American. Gardner later wrote a more extensive and critical review of Khalifa and his work. The arrival of the 1990s ushered in the phenomenon of an extensive English speaking Muslim population well settled in Western Europe and North America. As a result, several major Muslim translations emerged to meet the ensuing demand. One of them was published in 1990, and it is by the first woman to translate the Qur'an into English, Amatul Rahman Omar, together with her husband, Abdul Mannan Omar. In 1991 appeared an English translation under the title: The Clarion Call Of The Eternal Qur aan, by Muhammad Khalilur Rahman (b. 1906–1988), Dhaka, Bangladesh. He was the eldest son of Shamsul Ulama Moulana Muhammad Ishaque of Burdwan, West Bengal, India, – a former lecturer of Dhaka University. In 1996 the Saudi government financed a new translation "the Hilali Khan Qur'an" which was distributed free worldwide by the Saudi government. It has been criticized for being in line with their particular interpretation. The Saheeh International Qur'an translation was published in 1997 in Saudi Arabia by three women converts. It remains extremely popular. In 1999, a fresh translation of the Qur'an into English entitled The Noble Qur'an – A New Rendering of its Meaning in English by Abdalhaqq and the American Aisha Bewley was published by Bookwork, with revised editions being published in 2005 and 2011. In 2000, The Majestic Qur'an: An English Rendition of Its Meanings was published by a committee of four Turkish Sunni scholars who have divided the work as follows: Nurettin Uzunoğlu translated Surahs (chapters) 1 to 8; Tevfik Rüştü Topuzoğlu: 9 to 20; Ali Özek: 21 to 39; Mehmet Maksutoğlu: 40 to 114. The translation comes with an extensive commentary and annotations in modern standard English, makes it easier to understand than the older translations. The Qur'an in Persian and English (Bilingual Edition, 2001) features an English translation by the Iranian poet and author Tahereh Saffarzadeh. This was the third translation of the Qur'an into English by a woman, after Amatul Rahman Omar, and Aisha Bewley – and the first bilingual translation of the Qur'an. In 2003, the English translation of the 8 volume Ma'ariful Qur'an was completed and the translation of the Qurʻan used for it was newly done by Muhammad Taqi Usmani in collaboration with his brother Wali Raazi Usmani and his teachers, Professors Hasan Askari and Muhammad Shameem. In 2004, a new translation of the Qur'an by Muhammad Abdel Haleem was also published, with revised editions being published in 2005 and 2008. In 2006, The Qur'an with Annotated Interpretation in Modern English by Ali Ünal was published. The work is more like a simplified tafsir (Qur'anic exegesis) than a translation. He uses modern English, and adds short notes between brackets amidst the translation when needed. In 2007, Qur'an: a Reformist Translation by Edip Yüksel, Layth Saleh al Shaiban, and Martha Schulte Nafeh, was published. In 2007, The Meanings of the Noble Qur'an with Explanatory Notes by Muhammad Taqi Usmani was published. It has been published in 2 volumes at first and later, in a single volume. He also translated the Qur'an in simple Urdu, making him a translator of the Qur'an in dual languages. In 2007 The Sublime Qur'an appeared by Laleh Bakhtiar; it is the second translation of the Qur'an by an American woman. In 2008, Tarif Khalidi completed The Qur'an: A New Translation for Penguin Classics and Viking Press. It did not include commentary, so as to give readers a sense of how the earliest Muslims would have read and listened to the Qur'an. It serves as a replacement to Penguin Classics' older translation by NJ Dawood, although the Dawood translation remains in print. In 2009, Wahiduddin Khan translated the Qur'an in English, which was published by Goodword Books entitled The Qur'an: Translation and Commentary with Parallel Arabic Text. This translation is considered as the easiest to understand due to simple and modern English. The pocket size version of this translation with only English text is widely distributed as part of dawah work. A rhymed verse edition of the entire Qur'an rendered in English by Thomas McElwain in 2010 includes rhymed commentary under the hardback title The Beloved and I, Volume Five, and the paperback title The Beloved and I: Contemplations on the Qur'an. In 2015, Mustafa Khattab of Al Azhar University completed The Clear Qur'an: A Thematic English Translation, after three years of collaboration with a team of scholars, editors, and proof readers. Noted for its clarity, accuracy, and flow, this work is believed to be the first English translation done in Canada. A Turkish Scholar Hakkı Yılmaz worked on the Qur'an through the root meanings of the Arabic words and published a study called Tebyin ül Qur'an, and he also published a Division by Division Interpretation in the Order of Revelation in Turkish. His work was translated into English. In 2018, Musharraf Hussain released The Majestic Quran: A Plain English Translation, a reader friendly presentation of the translation of the Qur'an aiming to help readers understand the topic being read, and learn the moving and transformative message of the Qur'an. There are 1500 sections with headings. Approved by Dar al Ifta' al Misriyya (Egyptian institute of Fatwas). In 2019, Tahir Mahmood Kiani released The Easy Quran. The translation was intended for readers at age 12, but was also comprehensible to readers as young as 6. In 2021, Talal Itani released Quran in English: Super easy to read. For ages 9 to 99. A Quran translation for children and adults. In 2022, Nuh Ha Mim Keller released The Quran Beheld. Based on two integral study readings over fifteen years with a teacher, it was described by a reviewer as "the first reliable plenary translation of the Quran into English." In 2023, a new translation of the Quran was produced through a collaboration between Talal Itani and artificial intelligence. This translation is noted for its attempt to balance readability with linguistic precision. It aims to be accessible to a wide range of readers, including children and adults, as well as both Muslims and non Muslims. The translation strives for a non sectarian approach and emphasizes grammatical accuracy. The collaboration between Itani, a scholar in Quranic studies, and machine learning algorithms represents an innovative approach in the field of Quran translations.
Французский
Коран Мухаммеда / переведенный с арабского на французский язык месье Дю Рье, сеньором де ла Гард Малезер, в 1647, 1649, 1672, 1683, 1719, 1734, 1770, 1775, Андре Дю Рье, был первым французским переводом. Два столетия спустя в Париже последовал перевод 1840 года, выполненный Казимирским, который был переводчиком французской персидской легации. Затем, в середине двадцатого века, новый перевод сделал Режи Блашер, французский востоковед, а спустя несколько лет, в 1959 году, появился первый перевод, выполненный мусульманином с оригинального арабского на французский язык. Эта работа Мухаммеда Хамидуллы продолжает переиздаваться и публиковаться в Париже и Ливане, поскольку она считается наиболее лингвистически точным из всех переводов, хотя критики отмечают некоторую потерю духа арабского оригинала.
L'Alcoran de Mahomet / translaté d'Arabe François par le Sieur Du Ryer, Sieur de la Garde Malezair., 1647, 1649, 1672, 1683, 1719, 1734, 1770, 1775, by André Du Ryer, was the first French translation. This was followed two centuries later in Paris by the 1840 translation by Kasimirski who was an interpreter for the French Persian legation. Then in the mid twentieth century, a new translation was done by Régis Blachère a French Orientalist followed a few years later in 1959 by the first translation by a Muslim into the French Language from the original Arabic. This work of Muhammad Hamidullah continues to be reprinted and published in Paris and Lebanon as it is regarded as the most linguistically accurate of all translations although critics may complain there is some loss of the spirit of the Arabic original.
Современный греческий
Первый перевод на современный греческий язык был сделан Герасимом Пентакисом в 1886 году после получения королевского одобрения от Георга I Греческого. Второе издание было опубликовано в 1928 году. Еще три издания вышли в 1958, 1980 и 2002 годах, последний из них был выполнен Персой Кумутси. Существует также онлайн-перевод. На греческом языке также известен перевод Никиты Византийского IX века, упомянутый ранее в статье.
The first Modern Greek translation was done by Gerasimos Pentakis in 1886, after receiving royal approval from George I of Greece. A second edition was published in 1928. Another three were published in 1958, 1980 and 2002, the most recent was done from Persa Koumoutsi. There is also an online translation. In Greek, there is also the 9th century translation of Nicetas Byzantios referred earlier in the article.
Русский
В 1716 году Пётр Постинков опубликовал первый перевод Корана на русский язык, основанный на французском переводе Андре дю Рье. Гордий Саблуков опубликовал первый русский перевод Корана с оригинального арабского текста в 1873 году. Было издано около 20 переводов Корана на русский язык.
In 1716, Pyotr Postinkov published the first translation of the Quran in Russian based on the French translation of André du Ryer. Gordiy Sablukov published the first Russian translation of the Quran from the original Arabic text in 1873. Nearly 20 translations in Russian have been published.
Испанский
Существует четыре полных перевода Корана на современный испанский язык, которые широко доступны. Перевод Хулио Кортеса «Эль Коран» широко распространен в Северной Америке и издается нью-йоркским издательством Tahrike Tarsile Qur'an. Ахмед Аббуд и Рафаэль Кастелланос, два аргентинца, принявших ислам, опубликовали «El Sagrado Coran» (El Nilo, Буэнос-Айрес, Аргентина, 1953). Камель Мустафа Халлак издал изысканный перевод в твердой обложке «El Coran Sagrado», напечатанный издательством Amana Publications, расположенным в штате Мэриленд. Абдель Гани Мелара Навио, испанец, принявший ислам в 1979 году, опубликовал «Traducción y Comentario del Noble Corán», который первоначально был издан издательством Darussalam Publications в Эр-Рияде в декабре 1997 года. Печатный комплекс короля Фахда также имеет свою версию этого перевода, отредактированную Омаром Кадурой и Исой Амером Квеведо.
There are four complete translations of the Qur'an in modern Spanish that are commonly available. Julio Cortes translation 'El Coran' is widely available in North America, being published by New York based Tahrike Tarsile Qur'an publishing house. Ahmed Abboud and Rafael Castellanos, two converts to Islam of Argentine origin, published 'El Sagrado Coran' (El Nilo, Buenos Aires, Argentina, 1953). Kamel Mustafa Hallak fine deluxe hardback print 'El Coran Sagrado' is printed by Maryland based Amana Publications. Abdel Ghani Melara Navio a Spaniard who converted to Islam in 1979, his 'Traduccion Comentario Del Noble Coran' was originally published by Darussalam Publications, Riyadh, in December 1997. The King Fahd Printing Complex has its own version of this translation, with editing by Omar Kaddoura and Isa Amer Quevedo.
Бенгальский
В 1389 году Шах Мухаммад Сагир, один из старейших поэтов бенгальской литературы, первым перевёл суры Корана на старобенгальский язык. Гириш Чандра Сен, миссионер Брахмо-самаджа, был первым человеком, создавшим полный перевод Корана на бенгальский язык в 1886 году, хотя неполный перевод был выполнен Амируддином Басунией в 1808 году. Аббас Али из Чандипура, Западная Бенгалия, был первым мусульманином, переведшим весь Коран на бенгальский язык. Мухаммад Наймуддин из Тангайла перевёл первые десять глав Корана на бенгальский язык в 1891 году. Помимо этого, на бенгальском языке доступно множество переведённых толкований Корана (тафсиров). Мохаммад Акрам Хан перевёл 30-ю главу Корана с комментариями в 1926 году. В 1938 году Мухаммад Накибулла Хан опубликовал перевод Корана на бенгальский язык. Мухиуддин Хан также был известным бангладешцем, переведшим «Ма’ариф аль-Куран» на бенгальский язык.
In 1389, Shah Muhammad Sagir, one of the oldest poets of Bengali literature, was the first to translate surahs of the Qur'an into the old Bengali language. Girish Chandra Sen, a Brahmo Samaj missionary, was the first person to produce a complete translation of the Qur'an into the Bengali language in 1886, although an incomplete translation was made by Amiruddin Basunia in 1808. Abbas Ali of Chandipur, West Bengal was the first Muslim to translate the entire Qur'an into the Bengali language. Muhammad Naimuddin of Tangail translated the first ten chapters of the Qur'an into Bengali in 1891. Besides many translated Qur'anic exegesis are available in Bengali language. Mohammad Akram Khan translated the 30th chapter of the Quran with commentary in 1926. In 1938, Muhammad Naqibullah Khan published a Bengali translation. Muhiuddin Khan was also a known Bangladeshi who translated the Ma'arif al Qur'an into Bengali.
Китайский
Утверждается, что Юсуф Ма Дексин (1794–1874) является первым переводчиком Корана на китайский язык. Однако первые полные переводы на китайский язык появились только в 1927 году, хотя ислам присутствовал в Китае со времен династии Тан (618–907). Ван Цзинчжай был одним из первых китайских мусульман, переводивших Коран. Его перевод, Gǔlánjīng yìjiě, появился либо в 1927, либо в 1932 году, а новые пересмотренные версии были изданы в 1943 и 1946 годах. Перевод Ли Тиечжэна, не мусульманина, был выполнен не с оригинального арабского, а с английского перевода Джона Медоуса Родуэлла через японский перевод Сакамото Кэнъити. Второй перевод, выполненный не мусульманином, появился в 1931 году под редакцией Цзи Цзюэми. Другие переводы были опубликованы в 1943 году, авторства Лю Цзиньбяо, и в 1947 году, авторства Ян Чжунмина. Наиболее популярной версией на сегодняшний день является "Гуланьцзин", переведенная Ма Цзяном, части которой публиковались между 1949 и 1951 годами, а полное издание было опубликовано посмертно только в 1981 году. В 1989 году Тун Даочжан, китайско-американский мусульманин, выпустил современный перевод под названием Gǔlánjīng. Самый последний перевод появился в Тайбэе в 1996 году – Qīngzhēn xīliú – Gǔlánjīng xīnyì, переведенный Шэнь Сячжунем, но он не был принят мусульманами. Последний перевод 古兰经暨中文译注 был переведен и опубликован Юнусом Чьяо Шьеном Ма в 2016 году в Тайбэе.
It is claimed that Yusuf Ma Dexin (1794–1874) is the first translator of the Qur'an into Chinese. However, the first complete translations into Chinese did not appear until 1927, although Islam had been present in China since the Tang dynasty (618–907). Wang Jingzhai was one of the first Chinese Muslims to translate the Qur'an. His translation, the Gǔlánjīng yìjiě, appeared in either 1927 or 1932, with new revised versions being issued in 1943 and 1946. The translation by Lǐ Tiězhēng, a non Muslim, was not from the original Arabic, but from John Medows Rodwell's English via Sakamoto Ken ichi's Japanese. A second non Muslim translation appeared in 1931, edited by Jī Juémí. Other translations appeared in 1943, by Liú Jǐnbiāo, and 1947, by Yáng Zhòngmíng. The most popular version today is the Gǔlánjīng, translated by Mǎ Jiān, parts of which appeared between 1949 and 1951, with the full edition being published posthumously only in 1981. Tóng Dàozhāng, a Muslim Chinese American, produced a modern translation, entitled Gǔlánjīng, in 1989. The most recent translation appeared in Taipei in 1996, the Qīngzhēn xīliú – Gǔlánjīng xīnyì, translated by Shěn Xiázhǔn, but it has not found favor with Muslims. The latest translation 古兰经暨 中文译注 was translated and published by Yunus Chiao Shien Ma in 2016 in Taipei .
Гуджарати
Имам Ахмед Раза Хан перевел первый Коран на гуджарати в 1911 году, назвав его «Канзуль Иман» на основе перевода на урду Шаха Абдул Кадира Дельви. В 1930 году Ахмедбхай Сулейман Джумани опубликовал перевод Корана на гуджарати под названием «Коран Маджид Гуджарати Таржума Сате».
Imam Ahmed Raza Khan translated the first Gujarati Quran in 1911 called Kanzul Iman based on the Urdu Translation of Shah Abdul Qadir Dehlvi. Quran Majeed Gujarati Tarjuma Sathe by Ahmedbhai Sulaiman Jumani in 1930.
Урду
Первый перевод на современный урду был сделан Шахом Абдул Кадиром, сыном Шаха Абдул Азиза Дехлави, в 1826 году. Перевод Корана на хинди и урду был выполнен имамом Ахмедом Разой Ханом в 1911 году под названием «Канзул Иман». Один из авторитетных переводов Корана на урду был сделан Абуль А'ла Маудуди и назван «Тафхимуль Коран». Молана Ашик Элахи Мератхи также перевёл Коран на урду. «Тафсир-и Мератхи» – известный перевод Корана на урду, включающий тарсир и «Шан и Назуль» Ашика Илахи Буланшахри. В 1961 году Гулам Ахмед Первез написал «Мафхум-уль-Коран». В 1985 году Маулана Вахидуддин Хан написал перевод и комментарий на урду под названием «Тазкируль Коран». Он также перевёл Коран на хинди. Аршад Мадани и Про Сулейман перевели Коран на хинди под названием «Коран Шариф: Анувад аур Вахья» в 1991 году. «Ирфан-уль-Коран» – перевод на урду Мухаммада Тахира-уль-Кадри. [Mutalaeh Qur'an مطالعہ قرآن] от ABDULLAH, 2014 года, является переводом на урду.
The first Modern Urdu translation was done by Shah Abdul Qadir, son of Shah Abdul Aziz Dehlawi, in 1826. A translation of Quran in both Hindi and Urdu was done by Imam Ahmed Raza Khan in 1911 named as Kanzul Iman. One of the authentic translations of the Qur'an in Urdu was done by Abul A'la Maududi and was named Tafhimu'l Qur'an. Molana Ashiq Elahi Merathi also translated the Qur'an in Urdu. Tafseer e Merathi is a renowned translation of Qur'an along with tarsier and Shan e Nazool in Urdu by Ashiq Ilahi Bulandshahri, In 1961 Mafhoom ul Quran was written by Ghulam Ahmed Perwez. In 1985, Maulana Wahiduddin Khan wrote the Urdu Translation and Commentary titled Tazkirul Quran. He also translated Quran in Hindi. Arshad Madani & Pro Sulaiman translated Hindi Quran titled, Quran Sharif: Anuvad aur Vakhya in 1991. Irfan ul Qurʻan is an Urdu translation by Muhammad Tahir ul Qadri. [Mutalaeh Qur'an مطالعہ قرآن] by ABDULLAH, 2014, is an Urdu Translation.
Индонезийские языки
Коран также был переведен на ачехский, бугинский, горонтальский, яванский, сунданский и индонезийский языки Индонезии, самой густонаселенной мусульманской страны в мире. Перевод на ачехский язык был сделан Махиджиддин Юсуфом в 1995 году; на бугинский язык – Дауде Исмаиле и Нух Даэнг Маномпо в 1982 году; на горонтальский язык – Лукман Катили в 2008 году; на яванский язык – Нгарпа (1913), Кяи Бисири Мустафа Рембанг (1964) и К. Х. Р. Мухамад Аднан; на сунданский язык – А. А. Dallan, H. Qamaruddin Shaleh, Jus Rusamsi в 1965 году; и на индонезийский язык, по крайней мере, в трех версиях: A Dt. Madjoindo, H. M. Kasim Bakery, Imam M. Nur Idris, A. Hassan, Mahmud Yunus, H. S. Fachruddin, H. Hamidy (все в 1960-х годах), Mohammad Diponegoro, Bachtiar Surin (все в 1970-х годах) и Departemen Agama Republik Indonesia (Министерство религиозных дел Республики Индонезия).
The Qur'an has also been translated to Acehnese, Buginese, Gorontalo, Javanese, Sundanese, and Indonesian of Indonesia, the most populous Muslim country in the world. Translation into Acehnese was done by Mahijiddin Yusuf in 1995; into Buginese by Daude Ismaile and Nuh Daeng Manompo in 1982; into Gorontalo by Lukman Katili in 2008; into Javanese by Ngarpah (1913), Kyai Bisyri Mustafa Rembang (1964), and K. H. R. Muhamad Adnan; in Sundanese by A. A. Dallan, H. Qamaruddin Shaleh, Jus Rusamsi in 1965; and in Indonesian at least in three versions: A Dt. Madjoindo, H. M Kasim Bakery, Imam M. Nur Idris, A. Hassan, Mahmud Yunus, H. S. Fachruddin, H., Hamidy (all in the 1960s), Mohammad Diponegoro, Bachtiar Surin (all in the 1970s), and Departemen Agama Republik Indonesia (Indonesian Department of Religious Affair).
Японский
Первый перевод на японский язык был сделан Сакамото Кен Ичи в 1920 году. Сакамото работал на основе английского перевода Родуэлла. В 1938 году Такахаси Горо, Бунпачиро (Ахмед) Арига и Мидзухо Ямагучи представили второй японский перевод. Первый перевод с арабского осуществил Тошихико Идзуцу в 1945 году. В 1950 году появился еще один перевод, выполненный Шумей Окава. Позднее, в 1970 году, переводы были опубликованы Баном Ясунари и Осаму Икеда, а в 1972 году – Умаром Рёичи Мита. В 2015 году в Японии вышла манга-адаптация Корана на японском языке в рамках серии East Press Manga de Dokuha, которая ставит своей целью адаптировать исторические книги в доступный формат манги. Эта версия адаптирована к японскому культурному восприятию и представляет собой историю о мудром пожилом мусульманине, который в мечети встречает джинна в стиле "каваи", привлеченного звучанием чтения Корана и стремящегося узнать больше об исламе. Затем они отправляются в путешествие сквозь время и пространство, разворачивая повествование Корана. В тексте полностью представлены различные суры. Безымянный протагонист, а не Мухаммад, изображен на обложке книги. Мухаммад появляется и даже разговаривает с двумя главными героями, но он представлен в виде фигуры в плаще без лица.
The first translation into Japanese was done by Sakamoto Ken ichi in 1920. Sakamoto worked from Rodwell's English translation. Takahashi Goro, Bunpachiro (Ahmad) Ariga and Mizuho Yamaguchi produced Japan's second translation in 1938. The first translation from the Arabic was done by Toshihiko Izutsu in 1945. In 1950, another translation appeared by Shūmei Ōkawa. Other translations have appeared more recently by Ban Yasunari and Osamu Ikeda in 1970 and by Umar Ryoichi Mita in 1972. In 2015, a Japanese language manga adaptation of the Qur'an was published in Japan as part of the East Press Manga de Dokuha series, which seeks to adapt historic books into an accessible manga format. This version is framed for Japanese cultural sensibilities around a narrative in which a wise old Muslim man meets a kawaii coded djinn in a mosque who is drawn to the sound of Qur'an recitation and wishes to learn more about Islam. The two then embark on a journey through time and space as the story of the Qur'an unfolds. Various surahs are included in full throughout. The nameless protagonist, not Muhammad, is the man on the book's cover. Muhammad does appear and even speaks to the two main characters, but he is depicted as a cloaked figure without a face.
Ядерные малайско-полинезийские языки
Уильям Шеллабер (1862–1948) – британский ученый и миссионер в Малайзии, после перевода Библии на малайский язык приступил к переводу Корана, но скончался в 1948 году, не завершив его.
William Shellabear (1862–1948) a British scholar and missionary in Malaysia, after translating the Bible into the Malay language began a translation of the Qur'an, but died in 1948 without finishing it.
Синдхи
Ахунд Азаз Аллах Мутталави (урду: آخوند أعزاز الله) (синдхи: مولانا اعزاز اللہ) был мусульманским богословом из Синда. Ахунд Азаз считается первым человеком, переведшим Коран с арабского на синдхи. Согласно синдской традиции, первый перевод был сделан в 270 г. х. / 883 г. н.э. арабским ученым. Позднее он был переведен на синдский язык имамом Абуль Хасаном бин Мохаммадом Садиком Аль Синдхи Аль Ма.
Akhund Azaz Allah Muttalawi (Urdu: آخوند أعزاز الله) (Sindhi: مولانا اعزاز اللہ ) was a Muslim theologian from Sindh. Akhund Azaz is considered to be the first person who translated the Qur'an from Arabic to Sindhi. According to Sindhi tradition the first translation was made by in 270 AH / 883 CE by an Arab scholar. Later, it was translated into the Sindhi language by Imam Abul Hassan bin Mohammad Sadiq Al Sindhi Al Ma.
Тагальский
В 1982 году Абдул Ракман Х. Брюс перевел Коран на тагальский язык, который в местном обиходе известен как "Анг Банал на Куран".
In 1982, Abdul Rakman H. Bruce translated the quran in Tagalog which is locally known as "Ang Banal na Kuran".
Турецкий
Самый ранний перевод Корана на турецкий или тюркский язык датируется XI веком. Одним из более поздних переводов является экземпляр, написанный на хорезмском тюркском языке в 1363 году, который хранится в библиотеке Сюлеймание в Стамбуле, мечеть Хекимоглу Али-паши № 2. Этот перевод на хорезмском тюркском языке, как и другие переводы Корана, имеет важное значение для языкознания. Поскольку святость переводимого текста побуждает переводчика действовать с особой осторожностью, ошибки, обнаруженные в тексте, в такие работы не включаются. Кроме того, особое внимание уделялось религиозной терминологии, чтобы она была понятна широкой публике, поэтому тюркским словам отдавался приоритет. Г. Сагхоль занимался работой над этим переводом. Мухаммед Хамди Языр работал над тафсиром (экзегезой Корана) в контексте матуридизма и опубликовал свой «Hakk Dīni Kur'an Dili» – первый современный турецкий перевод Корана в 1935 году по приказу Кемаля Ататюрка. В 1999 году был опубликован турецкий перевод Корана «MESAJ» Эдипа Юкселя, примерно через семь лет после публикации его книги «Türkçe Kuran Çevirilerindeki Hatalar» («Ошибки в турецких переводах Корана»). Этот перевод, как и перевод Яшара Нури Озтюрка, является коранистским и не признает хадисы и сектантскую традиционную юриспруденцию авторитетом в понимании Корана. Он значительно отличается от суннитских и шиитских традиций в переводе многих ключевых слов и аятов. Хаккы Йылмаз исследовал Коран, опираясь на корневые значения арабских слов, и опубликовал исследование под названием «Tebyin ül Qur'an». Он также опубликовал труд «Толкование по разделам в порядке откровения».
The earliest Quranic translation in the Turkish or Turkic language dates back to the 11th century. One of his later translation works is the copy written in the Khorezmian Turkic language in 1363, which is registered in Istanbul's Suleymaniye Library, Hekimoğlu Ali Paşa mosque No:2. This translation in Khorezmian Turkic, like other translations of the Qur'an, is important for language studies. Because the sanctity of the text that is subject to translation will cause the translator to behave more carefully, the errors encountered in the text are not included in such works. Besides, attention was paid to the religious terminology to be understood by the public and that is why Turkic words are given weight. G. Sağol worked on the translation in question. Muhammed Hamdi Yazır worked on tafsir (Qur'anic exegesis) in the Maturidi context, and published his Hakk Dīni Kur'an Dili, the first Modern Turkish translation of Quran in 1935 by the orders of Kemal Ataturk. In 1999, the Turkish translation of the Qur'an, MESAJ by Edip Yüksel was published, about seven years after the publication of his book, Türkçe Kuran Çevirilerindeki Hatalar ("Errors in Turkish Translations of the Qur'an"). The translation is a Quranist translation, similar to the translation by Yaşar Nuri Öztürk, and does not consider hadith and sectarian traditional jurisprudence as an authority in understanding the Qur'an. It differs greatly from Sunni and Shia traditions in the translation of numerous crucial words and verses. Hakkı Yılmaz worked on the Qur'an through the root meanings of the Arabic words and published a study called Tebyin ül Qur'an. And he also published a Division by Division Interpretation in the Order of Revelation.
Африканские языки
Перевод Корана на язык оромо Шейха Мухаммеда Рашада Абдулле. Перевод Корана на язык суахили Шейха Али Мухсина аль Барвани. Перевод Корана на суахили шейхом Саидом Мусой Мохамедом аль Кинди. Перевод Корана на язык хауса шейхом Мухамудом Гуми. Перевод Корана на язык йоруба шейхом Адамом Абдуллой Аль Илори. Перевод Корана на дагбанли шейхом М. Баба Гбетобу.
Translation of the Qur'an to Oromo by Sheikh Mohammed Rashad Abdulle Translation of the Qur'an to Swahili by Sheikh Ali Muhsin al Barwani. Translation of the Qur'an to Swahili language by Sheikh Said Moosa Mohamed al Kindy. Translation of the Qur'an to Hausa by Sheikh Muhamud Gumi. Translation of the Qur'an to Yoruba by Sheikh Adam Abdullah Al Ilory. Translation of the Qur'an to Dagbanli by Sheikh M. Baba Gbetobu.
Эсперанто
После падения шаха аятолла Хомейни из Ирана призвал мусульман изучать эсперанто. Вскоре после этого государство выпустило официальный перевод Корана на эсперанто. Музтар Аббаси также перевёл Коран на эсперанто и написал биографию Мухаммеда и несколько других книг на эсперанто и урду. В 1970 году профессор Итало Чиусси, последователь Ахмадии, перевёл Коран на эсперанто.
After the fall of the Shah, Ayatollah Khomeini of Iran called on Muslims to learn Esperanto. Shortly thereafter, an official Esperanto translation of the Qur'an was produced by the state. Muztar Abbasi also translated the Qur'an into Esperanto and wrote a biography of Muhammad and several other books in Esperanto and Urdu. In 1970, Professor Italo Chiussi, an Ahmadi, translated the Qur'an into Esperanto.