Введение

Исламский взгляд на Авраама

Авраам был пророком и посланником Бога в исламе, а также предком исмаилитских арабов и израильтян. Авраам играет важную роль как пример веры в иудаизме, христианстве и исламе. В Коране Ибрахим восхваляется как образец, пример для подражания, послушный и не поклоняющийся идолам. В этом смысле Авраам описывается как олицетворение "первозданного человека, полностью покорившегося Божественной реальности до её разделения на религии, отличающиеся друг от друга по форме". Мусульмане верят, что Авраам стал лидером праведников в своё время и что через него произошли арабы-аднаниты и израильтяне. Авраам, согласно исламскому верованию, сыграл ключевую роль в очищении мира от идолопоклонства. Он искоренил язычество как на Аравийском полуострове, так и в Ханаане, духовно очистив эти места и физически освятив дома поклонения. Авраам и Исмаил (Измаил) заложили основы обрядов паломничества, или Хаджа, которым мусульмане следуют и сегодня. Мусульмане утверждают, что Авраам также просил Бога благословить оба рода его потомков – Исмаила и Исхака – и защитить всех его потомков.

Семья

Мусульмане утверждают, что отцом Авраама был не Азар, [آزَر (Азар), имя которого могло произойти от упоминания Евсевия об отце Авраама по имени Атар на койне греческом языке], а Тарах, известный в еврейской Библии как Терах. У Авраама было два сына, Исмаил и Исаак, которые оба впоследствии стали пророками. Племянником Авраама был посланник Лут (Лот), который также был одним из тех, кто вместе с Авраамом покинул свое сообщество. Считается, что сам Авраам был потомком Нуха (Ноя) через его сына Сима.

Личность и мудрость

Личность и характер Авраама – одни из наиболее глубоких и всесторонне раскрытых во всем Коране, и Авраам конкретно упоминается как добрый и милосердный человек. Мусульмане считают, что отец Авраама был нечестивым, невежественным и идолопоклонником, игнорировавшим все советы своего сына. Отношения между Авраамом и его отцом, которого в Коране называют Азаром, занимают центральное место в истории Авраама, поскольку мусульмане полагают, что именно они формируют значительную часть его личности. В Коране говорится, что отец Авраама угрожал забить его сына камнями до смерти, если тот не прекратит проповедовать людям. Однако, несмотря на это, Коран повествует о том, что в поздние годы Авраам молился Богу о прощении грехов всех своих потомков и своих родителей. Мусульмане часто приводят характер Авраама в качестве примера того, насколько добрым и милосердным следует быть по отношению к людям, особенно к своим родителям. Аналогичный пример сострадания Авраама проявляется, когда он начал молиться за жителей Содома и Гоморры, узнав от ангела Гавриила о Божьем плане в отношении них. Хотя ангел Гавриил сообщил Аврааму, что решение Бога окончательно и его молитвы не возымеют действия, Коран тем не менее подчеркивает доброту Авраама посредством этого конкретного эпизода.

Молодежь

Ибрагим родился в доме идолопоклонников в древнем городе Ур Халдейский, вероятно, в месте, называемом "Ур" в современном Ираке, и в этом случае идолопоклонники были последователями гипотетической древней месопотамской религии. Его отец, Азар, был известным скульптором идолов, которым поклонялись его люди. В детстве Ибрагим наблюдал, как его отец изваял этих идолов из камня или дерева. Когда отец заканчивал работу, Ибрагим спрашивал его, почему они не могут двигаться или отвечать на просьбы, а затем высмеивал их; поэтому отец всегда отчитывал его за то, что он не следует ритуалам предков и насмехается над их идолами. Несмотря на его неприятие идолопоклонства, отец Азар всё равно посылал Ибрагима продавать свои идолы на рынке. Там Ибрагим обращался к прохожим: "Кто купит моих идолов? Они не помогут вам и не причинят вам вреда! Кто купит моих идолов?" Затем Ибрагим насмехался над идолами. Он относил их к реке, опускал им лица в воду и приказывал: "Пейте! Пейте!" И снова Ибрагим спросил отца: "Как ты можешь поклоняться тому, что не видит, не слышит и не приносит тебе никакой пользы?" Азар ответил: "Как ты смеешь отрицать богов нашего народа? Убирайся с моих глаз!" Ибрагим ответил: "Да простит тебя Бог. Я больше не буду жить с тобой и твоими идолами". После этого Ибрагим навсегда покинул дом своего отца. Во время одного из многочисленных праздников, проходивших в городе, люди собирались в своем храме и приносили в жертву идолам пищу. Самый известный храм Ура – Великий Зиккурат, который можно увидеть и сегодня. Ибрагим спрашивал их: "Что вы поклоняете? Слышат ли эти идолы, когда вы к ним взываете? Могут ли они помочь вам или навредить?" Люди отвечали: "Так поступали наши предки". Ибрагим заявил: "Я презираю ваших богов! Я истинно их враг". Спустя несколько лет Ибрагим стал юношей. Он всё ещё не мог поверить, что его народ поклоняется статуям. Он смеялся, когда видел, как они входят в храм, опускают головы, молча предлагают статуям лучшие куски пищи, плачут и просят у них прощения. Он начал испытывать гнев к своему народу, который не понимал, что это всего лишь камни, не способные ни принести пользу, ни причинить вред.

В поисках истины

Однажды ночью Авраам поднялся на гору, прислонился к скале и взглянул в небо. Он увидел сияющую звезду и сказал себе: "Неужели это мой Господь?" Но когда она закатилась, он сказал: "Я не люблю исчезающие вещи." Звезда исчезла, и поэтому это не мог быть Бог. Бог всегда присутствует. Затем он увидел восходящую луну во всем ее великолепии и сказал: "Неужели это мой Господь?" Но и луна тоже зашла. На рассвете он увидел восходящее солнце и сказал: "Неужели это мой Господь? Это самое большое и яркое!" Но когда и солнце закатилось, он сказал: "О мой народ! Я свободен от тех, кого вы приобщаете к Богу в сотоварищи! Я обратил свое лицо к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и никогда не буду приобщать к Богу сотоварищей. Наш Господь – Творец небес и земли и всего, что между ними. Он властен заставить звезды восходить и заходить." После этого заявления Авраам услышал, как Бог зовет его: "О Авраам!" Авраам трепетал и сказал: "Вот я, о мой Господь!" Бог ответил: "Предайся Мне!" Авраам пал ниц, плача. Он сказал: "Я предаюсь Господу миров!" Авраам продолжал совершать земные поклоны до наступления ночи. Затем он встал и вернулся домой, в мире и с полной уверенностью, что Бог направил его на истинный путь.

Великий огонь

Решение сжечь Авраама на костре было утверждено жрецами храма и вавилонским царем Нимродом. Весть об этом разнеслась по всему царству, и люди стекались со всех концов, чтобы посмотреть на казнь. Была вырыта огромная яма и навалена большая куча дров. Затем разожгли самый большой костер, который когда-либо видели люди. Пламя взметнулось так высоко в небо, что даже птицы не могли перелететь через него, опасаясь обжечься. Руки и ноги Ибрагима сковали цепями, и его поместили в катапульту, готовую к броску. В этот момент к нему явился ангел Гавриил и сказал: "О Авраам! Есть ли у тебя какое-нибудь желание?" Авраам мог попросить спасти его от огня или унести прочь, но Ибрагим ответил: "Достаточно мне Бога, Он – лучший распорядитель моих дел". Катапульту отпустили, и Ибрагим был брошен в огонь. Тогда Бог повелел огню: "О огонь! Будь прохладой и спасением для Ибрагима". И произошло чудо: огонь повиновался и сжег лишь его цепи. Авраам вышел из него, словно из сада, в спокойствии, с освещенным лицом и без единого следа дыма на одежде. Люди, пораженные, восклицали: "Удивительно! Бог Авраама спас его от огня!"

Противостояние Нимроду

В Коране говорится о очень коротком разговоре между неправедным правителем и Авраамом. Хотя король в Коране не назван, и этот факт признан наименее важным в повествовании, вне Корана, а именно в некоторых тафасирах, предполагается, что этим королем был Нимрод. В этом "Тафсире" Ибн Катира, ученого XIV века, содержится множество дополнений к повествованию, например, утверждение Нимрода о собственной божественности. Тафсир описывает спор Нимрода с Ибрахимом, как он (Нимрод) пришел в крайнее негодование и, в своем "полном неверии и дерзком бунте", стал тираном. Согласно римскому иудейскому историку Флавию Иосифу, Нимрод был человеком, противопоставившим свою волю воле Бога. Нимрод провозгласил себя живым богом, и его подданные поклонялись ему как таковому. Его супруга Семирамида также почиталась как богиня наряду с ним. (См. также Нинус.) Перед рождением Авраама предзнаменование в звездах сообщило Нимроду и его астрологам о грядущем рождении Авраама, который положит конец идолопоклонству. Поэтому Нимрод приказал убивать всех новорожденных младенцев. Однако мать Авраама скрылась в поле и тайно родила ребенка. Флавий Иосиф упоминает, что Авраам противостоял Нимроду и открыто призвал его прекратить идолопоклонство, после чего Нимрод приказал сжечь его на костре. Нимрод повелел своим подданным собрать достаточно дров, чтобы сжечь Авраама в самом большом огне, который когда-либо видел мир. Но когда огонь разожгли и бросили в него Авраама, он вышел из пламени невредимым. В исламе обсуждается, исходило ли решение об обжигании Ибрахима на костре от Нимрода и жрецов храма, или же народ сам взял правосудие в свои руки и задумал этот план. По словам мусульманских комментаторов, после того как Авраам пережил великий пожар, его известность в обществе возросла. Нимрод, царь Вавилона, почувствовал, что его престол в опасности, и что он теряет власть, поскольку, увидев, как Ибрахим вышел из огня невредимым, большая часть общества начала верить в Бога и признавать Ибрахима пророком. До этого момента Нимрод притворялся богом. Нимрод хотел вступить с ним в спор и показать своему народу, что он, царь, и есть бог, а Ибрахим – лжец. Нимрод спросил Ибрахима: "Что может сделать твой Бог, чего не могу сделать Я?" Ибрахим ответил: "Мой Господь – Тот, кто дарует жизнь и умерщвляет". Тогда Нимрод воскликнул: "Я даю жизнь и смерть! Я могу привести человека с улицы и казнить его, и я могу помиловать человека, приговоренного к смерти, и спасти его жизнь". Ибрахим ответил: "А мой Господь повелевает солнцу восходить с востока. Можешь ли ты заставить его взойти с запада?" Нимрод был смущен. Он был побежден в своей игре, на своей территории и перед своими людьми. Авраам оставил его в безмолвии и вернулся к своей миссии – призыву людей к поклонению Богу. Это событие считается особенно важным, поскольку, с мусульманской точки зрения, оно предвосхитило пророческую деятельность будущих пророков, особенно пророка Мусы (Моисея). Спор Авраама с царем некоторыми интерпретируется как предвестник проповеди Мусы фараону. Как и правитель, споривший с Авраамом, утверждал о своей божественности, так и фараон, отказавшийся услышать призыв Мусы, погиб в Красном море. В этом эпизоде ученые также отметили мудрость Авраама в использовании "рациональной, мудрой и целеустремленной" речи, а не бессмысленных споров. В глазах многих мусульман Аврахим также символизировал высочайшие моральные ценности, необходимые каждому человеку. В Коране подробно описан рассказ о том, как ангелы пришли к Аврааму, чтобы сообщить ему о рождении Исмаила. В нем говорится, что, как только Аврахим увидел посланников, он "поспешил угостить их жареным теленком". Это действие было истолковано всеми учеными как образцовое; многие комментировали этот поступок, говоря, что он символизирует исключительно высокий моральный уровень Аврахима и, таким образом, является примером для подражания в подобной ситуации. Этот случай еще больше подчеркнул "сострадательный" характер Аврахима в мусульманской теологии.

Рассказ Табари

Классический толкователь Корана и историк Табари приводит два варианта того, кого Авраам должен был принести в жертву. Согласно первой версии, Авраам возжелал праведного сына, после чего ему явился ангел, известивший его, что у него будет праведный сын, но когда тот родится и достигнет зрелости, его нужно будет принести в жертву Богу. Позже ангел явился Хаджар, чтобы сообщить ей о будущем ребенке. Когда Исмаил вырос, к Аврааму явился некто, призывавший его исполнить свой обет. Когда Исмаил вырос, к Аврааму во сне явился некто и сказал ему: "Исполни свой обет, который ты дал! Бог даровал тебе сына от Хаджар, чтобы ты принес его в жертву". И сказал он Исмаилу: "Пойдем и принесем жертву Богу!" Он взял нож и веревку и пошел с ним, пока они не достигли места в горах. Мальчик спросил его: "О отец мой, где жертва?" Он ответил: "О сын мой, я видел во сне, что должен заколоть тебя. Так будь внимателен к тому, что увидишь". Он сказал: "О отец мой, делай то, что тебе повелено; если будет угодно Аллаху, ты найдешь меня из терпеливых". Исмаил сказал ему: "Крепко свяжи меня, чтобы я не сопротивлялся и не запачкал твою одежду своей кровью, чтобы Хаджар не увидела этого и не опечалилась. Поторопись! Проведи нож по моему горлу, чтобы смерть была для меня легкой. Когда придешь к Хаджар, передай ей привет". Авраам приблизился к нему и, плача, связал его. И Исмаил тоже плакал, и слезы собирались у него на щеках. Затем он вытащил нож и провел им по горлу, но нож не резал, ибо Бог поместил на горло Исмаила лист из меди. Когда он увидел это, он перевернул его на лоб и слегка порезал затылок, как и сказал Бог в Коране: "Когда они оба смирились, и он поверг его на лоб…" – то есть они предали дело Богу. И раздался голос: "Авраам, ты исполнил видение!" Он обернулся и увидел барана. Он взял его и освободил своего сына, и склонился над сыном, говоря: "О сын мой, сегодня ты дарован мне". Как сказано в Коране: "Мы заменили его великой жертвой". Второй вариант, приведенный Табари, гласит, что Авраам собирался принести в жертву своего сына Исмаила, и Иблис явился в образе человека, чтобы помешать этому. Иблис, принявший облик человека, спросил: "Куда ты идешь, о шейх?" Он ответил: "Я иду в эти горы, потому что мне нужно сделать там кое-что". Иблис сказал: "Клянусь Богом, я видел, как шайтан явился тебе во сне и повелел заколоть твоего маленького сына! И ты намерен это сделать?" Тогда Авраам узнал его и сказал: "Уйди от меня, враг Бога! Клянусь Богом, я непременно сделаю то, что повелел мне мой Господь". Иблис, враг Бога, отказался от Авраама, но затем встретил Исмаила, который шел позади Авраама, неся дрова и большой нож. Он сказал ему: "О юноша, ты понимаешь, куда твой отец тебя ведет?" Он ответил: "Собирать дрова для нашей семьи в горах". Он сказал: "Клянусь Богом, он на самом деле намерен принести тебя в жертву!" Он сказал: "Почему?!" Иблис ответил: "Он утверждает, что его Господь повелел ему это сделать!" Исмаил ответил: "Он должен делать то, что повелел ему Господь, несомненно". Когда юноша отверг его, Иблис подошел к Хаджар, матери Исмаила, которая все еще была дома. Иблис сказал ей: "О мать Исмаила! Ты понимаешь, куда Авраам идет с Исмаилом?" Она ответила: "Они пошли собирать для нас дрова в горах". Он сказал: "Он пошел, чтобы принести его в жертву!" Она ответила: "Не может быть! Он слишком добр и слишком любит его, чтобы это сделать!" Иблис сказал: "Он утверждает, что Аллах повелел ему это сделать". Хаджар сказала: "Если его Господь повелел ему это, то он должен подчиниться повелению Бога!" Так враг Бога вернулся, разочарованный тем, что не смог повлиять на семью Авраама, как он хотел.

Чудеса

В течение своей жизни Авраам стал свидетелем нескольких чудес, явленных Богом. В Коране описано несколько основных чудес, хотя к этим отрывкам приписываются различные толкования. Среди чудес, упомянутых в Коране:
Аврааму было явлено Царство небес и земли. Чудо с птицами и Авраамом. Авраам был брошен в огонь, который для него стал "прохладным" и "мироносным". Первый отрывок толкуется как буквально, так и аллегорически. Хотя некоторые комментаторы полагают, что этот отрывок описывает буквальное чудо, когда Аврааму было физически показано все Царство Небес (Джанна), другие считают, что речь идет о духовном постижении Авраама. Эти ученые утверждают, что халдеи были искусны в наблюдении за звездами, но Авраам, живший среди них, видел за пределами материального мира, проникая в высшую духовную сферу. Второй отрывок имеет общепринятое толкование среди комментаторов Корана: Авраам взял четырех птиц, разрезал их на части и разложил куски на близлежащих холмах; когда он воззвал к ним, части соединились, и четыре птицы вернулись к Аврааму. Это чудо, как повествуется в Коране, было демонстрацией Божественной силы, чтобы показать Аврааму, как Бог дарует жизнь мертвым. Поскольку в отрывке не упоминается физическое разрезание птиц, некоторые комментаторы предлагают альтернативные интерпретации, однако все сходятся во мнении, что чудо было совершено с той же целью – показать Аврааму власть Бога над жизнью и смертью. Третий отрывок также толкуется как буквально, так и метафорически, а иногда и одновременно. Комментаторы утверждают, что "огонь" относится к нескольким аспектам. Они поясняют, что, во-первых, огонь подразумевает физическое пламя, из которого Авраам был спасен невредимым. Комментаторы также отмечают, что, во-вторых, огонь символизирует "огонь преследований", от которого был спасен Авраам, поскольку после этого он покинул свой народ вместе со своей женой Саррой и племянником Лотом.

Название

В исламе Аврааму дается титул Халилулла (خَلِیْل ٱلله). Этот титул «Друг Божий» не является исключительным для исламского богословия. Хотя другие религиозные традиции не акцентируют на нем внимание, Авраам именуется Другом Божьим во второй книге Паралипоменон и книге пророка Исаии в Еврейской Библии (Ветхий Завет), а также в Новом Завете.

Связь с исламскими святынями

Одной из самых важных черт Авраама в исламском богословии является его роль строителя Каабы. Хотя предание гласит, что Адам воздвиг первоначальную Каабу, которая была разрушена Великим потопом во времена Нуха, считается, что Авраам восстановил её в изначальном виде. Коран, с мусульманской точки зрения, лишь подтверждает или усиливает законы паломничества. Обряды были установлены Авраамом, и для всех мусульман совершение паломничества – это возвращение к совершенству веры Авраама. Подобно тому, как Медину называют «Городом Пророка [Мухаммада]» или просто «Городом Мухаммеда», Мекку часто именуют «Городом Авраама», поскольку считается, что именно в Мекке Авраам совершил реформу монотеистической веры.