Введение
Отмененное ложное откровение в исламской традиции – религиозные стихи. "Сатанинские стихи" – это слова "сатанинского внушения", которые исламский пророк Мухаммед, как считается, ошибочно принял за божественное откровение. Первое использование этого выражения на английском языке приписывается сэру Уильяму Мьюру в 1858 году. Эти слова восхваляют трех языческих мекканских богинь: аль-Лат, аль-Узза и Манат, и встречаются в ранних пророческих биографиях Мухаммеда, написанных аль-Вакиди, Ибн Садом, а также в тафсире аль-Табари. Религиозные авторитеты признавали эту историю в течение первых двух столетий исламской эры. Однако, начиная с XIII века, исламские ученые (улама) стали отвергать ее как противоречащую "совершенству" Мухаммеда ('исма), подразумевающему его непогрешимость и неспособность быть обманутым Сатаной. Различные версии этой истории зафиксированы в ранних тафсирах (комментариях к Корану) и жизнеописаниях Пророка, например, у Ибн Исхака. В своей основной форме история повествует о том, что Мухаммед стремился обратить своих сородичей и соседей из Мекки в ислам. Во время чтения этих аятов суры ан-Наджм, которые он считал откровением от ангела Джабраила: "Неужели вы не видали аль-Лат и аль-Уззу? И третью – Манат?" (Коран 53:19–20), Сатана искушал его произнести следующую строку:
the religious verses
The Satanic Verses are words of "satanic suggestion" which the Islamic prophet Muhammad is alleged to have mistaken for divine revelation. The first use of the expression in English is attributed to Sir William Muir in 1858. The words praise the three pagan Meccan goddesses: al Lāt, al 'Uzzá, and Manāt and can be read in early prophetic biographies of Muhammad by al Wāqidī, Ibn Sa'd and the tafsir of al Tabarī. Religious authorities embraced the story for the first two centuries of the Islamic era. However, beginning in the 13th century, Islamic scholars (Ulama) started to reject it as being inconsistent with Muhammad's "perfection" ('isma), which meant that Muhammad was infallible and could not be fooled by Satan. The different versions of the story are recorded in early tafsirs (Quranic commentaries) and biographies of the Prophet, such as Ibn Ishaq's. In its essential form, the story reports that Muhammad longed to convert his kinsmen and neighbors of Mecca to Islam. As he was reciting these verses of Sūrat an Najm, considered a revelation from the angel Gabriel:"Have you thought of al Lāt and al 'Uzzá? And about the third one, Manāt?" –Quran 53:19–20
Satan tempted him to utter the following line:
Al Lāt, al 'Uzzā, and Manāt were three pre Islamic Arabian goddesses worshipped by the Meccans. Discerning the precise meaning of the word gharāniq has proven difficult, as it is a hapax legomenon (i. e. used only once in the text). Commentators wrote that it meant "the cranes". The Arabic word does generally mean a "crane" – appearing in the singular as ghirnīq, ghurnūq, ghirnawq and ghurnayq, and the word has cousin forms in other words for birds, including "raven, crow" and "eagle". Taken as a segment, "exalted gharāniq" has been translated by Orientalist William Muir to mean "exalted women", while contemporary academic Muhammad Manazir Ahsan has translated the same segment as "high soaring ones (deities)". Thus, whether the phrase had intended to attribute a divine nature to the three "idols" is a matter of dispute. In either case, scholars generally agree on the meaning of the second half of the verse, "whose intercession is hoped for".
Аль-Лат, аль-Узза и Манат были тремя доисламскими арабскими богинями, которым поклонялись жители Мекки. Установление точного значения слова *gharaaniq* оказалось затруднительным, поскольку это хапакс легомен (то есть слово, встречающееся в тексте только один раз). Комментаторы утверждали, что оно означает "журавли". Арабское слово обычно означает "журавль" – в единственном числе оно встречается как *ghirniq, ghurnūq, ghirnawq* и *ghurnayq*, и имеет родственные формы в других названиях птиц, включая "ворон" и "орёл". В качестве фрагмента, "возвышенные *gharaaniq*" было переведено ориенталистом Уильямом Мьюром как "возвышенные женщины", а современный ученый Мухаммад Маназир Ахсан перевел тот же фрагмент как "высоко парящие (божества)". Таким образом, вопрос о том, намеревалась ли эта фраза приписать божественную природу трем "идолам", остается предметом споров. В любом случае, ученые в целом согласны со значением второй половины стиха: "чьего заступничества надеются".
the religious verses
The Satanic Verses are words of "satanic suggestion" which the Islamic prophet Muhammad is alleged to have mistaken for divine revelation. The first use of the expression in English is attributed to Sir William Muir in 1858. The words praise the three pagan Meccan goddesses: al Lāt, al 'Uzzá, and Manāt and can be read in early prophetic biographies of Muhammad by al Wāqidī, Ibn Sa'd and the tafsir of al Tabarī. Religious authorities embraced the story for the first two centuries of the Islamic era. However, beginning in the 13th century, Islamic scholars (Ulama) started to reject it as being inconsistent with Muhammad's "perfection" ('isma), which meant that Muhammad was infallible and could not be fooled by Satan. The different versions of the story are recorded in early tafsirs (Quranic commentaries) and biographies of the Prophet, such as Ibn Ishaq's. In its essential form, the story reports that Muhammad longed to convert his kinsmen and neighbors of Mecca to Islam. As he was reciting these verses of Sūrat an Najm, considered a revelation from the angel Gabriel:"Have you thought of al Lāt and al 'Uzzá? And about the third one, Manāt?" –Quran 53:19–20
Satan tempted him to utter the following line:
Al Lāt, al 'Uzzā, and Manāt were three pre Islamic Arabian goddesses worshipped by the Meccans. Discerning the precise meaning of the word gharāniq has proven difficult, as it is a hapax legomenon (i. e. used only once in the text). Commentators wrote that it meant "the cranes". The Arabic word does generally mean a "crane" – appearing in the singular as ghirnīq, ghurnūq, ghirnawq and ghurnayq, and the word has cousin forms in other words for birds, including "raven, crow" and "eagle". Taken as a segment, "exalted gharāniq" has been translated by Orientalist William Muir to mean "exalted women", while contemporary academic Muhammad Manazir Ahsan has translated the same segment as "high soaring ones (deities)". Thus, whether the phrase had intended to attribute a divine nature to the three "idols" is a matter of dispute. In either case, scholars generally agree on the meaning of the second half of the verse, "whose intercession is hoped for".
Рассказ Табари
Подробное описание этого происшествия содержится в истории ат-Табари, "Тарихе" (том VI) (ок. 915 г. н.э.).
Ранний ислам
Шахаб Ахмед, автор книги о сатанинских стихах в раннем исламе, отметил, что в эпоху ранних тафсиров и литературы сира/магъази инцидент с сатанинскими стихами был почти повсеместно принят ранней мусульманской общиной и иллюстрирует концепцию пророчества, предполагающую непрерывную борьбу. Позднее, логика эпохи сборников хадисов и последовавшая за ней ортодоксальность требовали непогрешимого пророка. По словам Ибн Таймийи: "Ранние исламские ученые (Салаф) единогласно рассматривали стихи о журавлях в соответствии с Кораном. А последующие ученые (Халяф), последовавшие за мнением ранних ученых, утверждают, что эти предания записаны с достоверной цепочкой передатчиков, и их отрицать невозможно, и сам Коран об этом свидетельствует". Самая ранняя биография Мухаммада, Ибн Исхака (761–767), утрачена, но его сборник преданий сохранился главным образом в двух источниках: Ибн Хишам (833) и ат-Табари (915). История встречается у ат-Табари, который включает Ибн Исхака в цепочку передачи, но отсутствует у Ибн Хишама, который признается в предисловии к своему труду, что опустил некоторые моменты из биографии Ибн Исхака, которые могли бы "огорчить определенных людей". Ибн Са'д и аль-Вакъиди, два других ранних биографа Мухаммада, пересказывают эту историю. Поль Арно Эйхлер (1928) описывает мусульман, верящих в то, что вмешательство Сатаны в божественное откровение является испытанием, ниспосланным Богом. Он объясняет эту мусульманскую интерпретацию тем фактом, что в исламской мысли сам Сатана (Иблис) не является искусителем, а лишь инструментом, посредством которого Бог испытывает своих слуг.
Позднесредневековый период
Из-за своего противоречивого характера, традиция о Сатанинских стихах никогда не вошла ни в один из канонических сборников хадисов (хотя возможны укороченные версии этого события). Помимо упоминания в тафсире Табари, она встречается в тафсирах Мукатиля, ʽАбд ар-Раззака ас-Санаʽани и Ибн Катира, а также в "Насхе" Абу Джафара ан-Наххаса, сборнике "Асбаб ан-Нузӯль" Вахиди и даже в позднесредневековой компиляции Суюти "Ад-Дурр аль-Мансур фи-т-Тафсир би-ль-Матур". Возражения против этого события высказывались уже в IV исламском веке, например, в трудах ан-Наххаса, и продолжали звучать в последующих поколениях от таких ученых, как Абу Бакр ибн аль-ʽАраби (ум. 1157), Факхр ад-Дин ар-Рази (1220) и аль-Куртуби (1285). Наиболее развернутый аргумент против достоверности этого события содержится в "Аш-Шифа" Кади Ияда. Другой современный исследователь, Шахаб Ахмед, тщательно изучил 50 риваятов (передач) хадиса, переданных от сподвижника Ибн ʽАббаса и последователей (табиʽунов), включая Мухаммада ибн Каʽба аль-Курази, Саʽида ибн Джубайра, ʽУрву ибн аз-Зубайра, Катаду ибн Диʽаму, Абу Бакр ʽАбд ар-Рахман ибн аль-Хариса, аль-Хасана аль-Басри и Муджахида ибн Джабра. Он отмечает, что многие из них являются сахих мурсал (то есть достоверными, за исключением того, что цепочка передачи обрывается на последователе, а не на сподвижнике пророка). Он также рассматривает некоторые передачи, цепочки которых восходят к Ибн ʽАббасу, в том числе одну (ривая 40 в книге Ахмеда), которую некоторые ученые считали достоверной, хотя аль-Альбани отверг её из-за недостаточной биографической информации об одном из передатчиков, и аналогичную (ривая 41), которую Ахмед описывает как "не менее, а возможно, и более надежный иснад, который, по-видимому, остался незамеченным позднейшими комментаторами". Он утверждает, что этот иснад "безупречен" и не имеет недостатка, отмеченного аль-Альбани.
Салман Рушди
Все это было лишь незначительным эпизодом в череде религиозных споров, но вновь привлекло внимание благодаря роману Салмана Рушди 1988 года «Сатанинские стихи», который стал главной новостью. В романе содержатся некоторые художественные аллюзии на исламскую историю, вызвавшие споры и негодование. Мусульмане по всему миру протестовали против публикации книги, а иранский аятолла Хомейни издал фетву, приговаривающую Рушди к смерти, мотивируя это тем, что книга содержит богохульство в отношении Мухаммеда и его жен.