Сэмюэл Рзерфорд: Жизнь и деятельность шотландского пресвитерианского пастора.

Введение

Сэмюэл Рутерфорд (англ. Samuel Rutherford, также Rutherfurd или Rutherfoord; ок. 1600 – 29 марта 1661) — шотландский пресвитерианский пастор и теолог, один из шотландских комиссаров Вестминстерской ассамблеи.

Жизнь

Самуэль Рутерфорд родился в приходе Нисбет (ныне часть Крейлинга), Роксбургшир, в Шотландских границах, около 1600 года. Ничего определенного не известно о его происхождении, но он принадлежал к той же ветви рода Роксбургов из Хантхилла (от которой произошел сэр Уолтер Скотт), и считается, что его отец был фермером или мельников. Один из его братьев был школьным учителем в Кирккдбрайте и там же проповедовал Библию, а другой брат служил офицером в голландской армии. Рутерфорд получил образование в школе грамматики Джедбурга и Эдинбургском университете. После получения степени магистра в 1621 году он был назначен регентом по гуманитарным наукам в Эдинбурге в 1623 году. Он оставил эту должность в 1626 году из-за аморального поведения с Евфамией Гамильтон, которая впоследствии стала его женой. В 1627 году он был принят в церковный приход Анвот в Кирккудбрайтшире, Галлоуэй, вероятно, без епископского одобрения. О нем говорили, что он "постоянно молился, проповедовал, посещал больных, катехизировал, писал и изучал". Одним из его покровителей в Галлоуэй был Джон Гордон, 1-й виконт Кенмур, скончавшийся в 1644 году. Его жена, Джейн Кэмпбелл, виконтесса Кенмур, регулярно переписывалась с ним и оказывала постоянную поддержку ему и его делу. В 1630 году он был вызван на заседание Высокой комиссии, но обвинение в нонконформизме не было поддержано. В основном из-за публикации работы против арминианства он был вновь обвинен в 1636 году епископом Сидсерфом, и после разбирательства в Вигтауне был вызван перед Комиссией и 27 июля лишен права исполнять священнослужение, с приказом проживать в Абердине по усмотрению короля. В этот период он написал большую часть своих известных Писем. Говорили, что его письменный стол был "возможно, самой действенной и широко резонирующей кафедрой в старой христианской церкви". В феврале 1638 года Рутерфорд вернулся в Анвот и посетил Ассамблею в Глазго в том же году в качестве одного из двух комиссаров от своего пресвитерия. Вскоре после этого он был избран одним из министров Эдинбурга, но Комиссия Ассамблеи предпочла назначить его профессором богословия в Сент-Эндрюсе, на что он согласился только при условии, что ему будет разрешено работать вместе с Робертом Блэром, одним из министров Сент-Эндрюса, 7 января 1639 года. Он был членом последующих Ассамблей и последовательно поддерживал Ковенантскую партию. В 1643 году он был назначен одним из четырех главных комиссаров Шотландской церкви в Вестминстерскую ассамблею и несколько раз проповедовал перед парламентом, оставаясь в Лондоне в течение четырех лет. В 1647 году Рутерфорд был назначен директором колледжа Святой Марии в Сент-Эндрюсе (позже объединенного с университетом Сент-Эндрюса) вместо Роберта Хоуи. В 1648 году ему предложили должность профессора богословия в Хардервейке в Голландии, в 1649 году – кафедру в Эдинбурге, а в 1651 году он дважды был избран на должность профессора в Утрехте, но от всех этих предложений отказался. В 1643, 1644, 1650 и 1651 годах он избирался ректором университета, а в 1650 году, во время визита Карла II в Сент-Эндрюс, произнес перед ним латинскую речь о долге королей. Рутерфорд был стойким протестантом во время споров в шотландской пресвитерианской церкви между резолюционерами и протестантами в 1650-х годах. После Реставрации он был одним из первых, отмеченных для преследований: его труд "Lex Rex" был приказан Комитетом по делам Шотландии сжечь на рыночных площадях Эдинбурга и Сент-Эндрюса в присутствии палача, а "Пьяный парламент" лишил его всех должностей и постановил, что ему не разрешается умереть в колледже. Он был вызван в парламент по обвинению в государственной измене, но скончался 29 марта 1661 года [дата – 20-е число – на его надгробном камне является ошибкой]. Он похоронен на церковном кладбище собора Святого Эндрюса к западу от колокольни. На надгробной плите его надгробия выгравировано: "Познавший любовь Эммануила".

Samuel Rutherford was born in the parish of Nisbet (now part of Crailing), Roxburghshire, in the Scottish Borders, about 1600. Nothing certain is known as to his parentage, but he belonged to the same line as the Roxburghs of Hunthill (from whom Sir Walter Scott was descended) and his father is believed to have been a farmer or miller. A brother was school master of Kirkcudbright, and was a Bible Reader there, and another brother was an officer in the Dutch army. Rutherford was educated at Jedburgh Grammar School and the University of Edinburgh. After graduating with an M. A. in 1621, he was appointed regent of Humanity at Edinburgh in 1623. He demitted that office in 1626, because of immoral conduct with Euphame Hamilton, who afterwards became his wife. He was admitted to Anwoth Kirkcudbrightshire, Galloway in 1627, probably without Episcopal sanction. It was said of him there that "he was always praying, always preaching, always visiting the sick, always catechising, always writing and studying". One of his patrons in Galloway was John Gordon, 1st Viscount of Kenmure who died in 1644. His wife, Jane Campbell, Viscountess Kenmure, was a regular correspendent and a continuing supporter of him and his work. In 1630 he was summoned before the Court of High Commission, but the charge of non conformity was not persisted in. Mainly for his publication of a work against Arminianism he was again accused in 1636 by Bishop Sydserff, and after proceedings at Wigtown, was cited before the Commission and prohibited, 27 July, from exercising ministerial office, and ordered to reside in Aberdeen during the King's pleasure. During this period he wrote most of his well known Letters. His writing desk there was said to be, "perhaps the most effective and widely resounding pulpit then in old Christendom." In February 1638 Rutherford returned to Anwoth and attended the Glasgow Assembly that year as one of two commissioners from his Presbytery. Shortly afterwards he was elected one of the ministers of Edinburgh, but the Commission of Assembly appointed him, in preference, Professor of Divinity at St Andrews, which office he only accepted on condition that he should be allowed to act as colleague with Robert Blair, one of the ministers of St Andrews, 7 January 1639. He was a member of succeeding Assemblies and consistently supported the Covenanting Party therein. In 1643 he was appointed one of the four main Commissioners of the Church of Scotland to the Westminster Assembly and preached several times before Parliament, remaining in London for four years. Rutherford was appointed to Principalship of St Mary's College in St Andrews (later merging to become St Andrews University) in 1647 in place of Robert Howie. He was offered in 1648 a Divinity Professorship at Harderwyck in Holland, in 1649 the chair at Edinburgh, and in 1651 he was twice elected to a Professorship at Utrecht, but all these he declined. In 1643, 1644, 1650, and 1651 he was elected rector of the university, and in 1650 on Charles II. 's visit to St Andrews, he made a Latin speech to him on the duty of Kings. Rutherford was a staunch Protester during the controversy in the Scottish Presbyterian church between the Resolutioners and Protesters in the 1650s. After the Restoration he was one of the first marked out for persecution: his work Lex Rex was ordered by the Committee of Estates to be burnt at the Crosses of Edinburgh and St Andrews by the hand of the common hangman, while the "Drunken Parliament" deprived him of all his offices and voted that he not be permitted to die in the college. He was cited to appear before Parliament on a charge of treason, but he died 29 March 1661 [the date — 20th — on his tombstone is an error]. He is buried in the churchyard of St Andrews Cathedral just west of the bell tower. The epitaph on his tombstone includes 'Acquainted with Emmanuel's Love'.

Наследие

Один из классических деятелей Шотландской церкви, влияние Резерфорда при жизни, как ученого, проповедника и писателя, было глубоким и обширным, а после смерти его имя получило народное почитание, которое сохраняется и по сей день. Было переиздано около сорока изданий его Писем (издание Бонара содержит 365), и бесчисленные истории о его словах и делах прочно вошли в шотландскую традицию, составляя ее значительную часть. Среди его последних слов были: «Слава сияет в земле Эммануила», которые послужили основой для гимна миссис Энн Босс Кузин «Пески времени ускользают». Также существует памятник Резерфорду – гранитный обелиск категории B, воздвигнутый в 1842 году на холме с видом на его бывший приход в Анвоте, в деревне Гейтхаус-оф-Флит на юго-западе Шотландии.

Семья

В 1626 году он женился на Эфеме Гамильтон, которая умерла в июне 1630 года, и у них была дочь — Мария, крещенная 14 апреля 1628 года. Позже, 24 марта 1640 года, он женился во второй раз на Жан МакМат, которая была похоронена на кладбище Грейфриарс 15 мая 1675 года, и у них были дети — Агнес (вышла замуж за Уильяма Чизли, W. S.), умершая 29 июля 1694 года, и еще шестеро, умершие до него. Известно, что он был дружен с Джеймсом Гатри.

Сочинения

Письма Рутерфорда вызывали как восхищение, так и критику. Его современник, англиканский священник Ричард Бакстер, отмечал, что, за исключением Библии, «мир еще не видел книги, подобной Письмам мистера Рутерфорда». Баптистский богослов XIX века Чарльз Хэддон Сперджон, комментируя посмертно опубликованные «Письма» Рутерфорда (1664), сказал: «Когда мы умрем и отойдем, пусть мир узнает, что Сперджон считал Письма Рутерфорда самым близким к вдохновению, что можно найти во всех писаниях простых смертных». Шотландский священник Эндрю Томсон в биографии XIX века заметил, что «письма поражают читателя оригинальностью мыслей и изобилуют возвышенными чувствами, облаченными в блистательный наряд воображения, в котором есть все поэтическое, кроме формы». Он продолжает: «отдельные предложения, послужившие зародышем мысли для некоторых из самых прекрасных духовных произведений в современной поэзии». В другом месте он говорит о «благовонном миро, мазь и аромат которого могли бы оживить и порадовать сердца многих поколений». Он также цитирует: «каждое письмо, полное надежды и вместе с тем сердечной боли, исполнено нежной скорби о земном и небесном». Рутерфорд также известен другими духовными и назидательными трудами, такими как «Христос умирает и привлекает грешников к Себе», «Испытание и триумф веры». Политическая книга Рутерфорда «Лекс, Рекс, или Закон и правитель» (1644) была написана в ответ на «Sacro Sanctum Regus Majestas» Джона Максвелла (1644) и вознесла Рутерфорда до положения выдающегося политического мыслителя. Она оправдывала оборонительные войны и активное сопротивление законно установленной власти, а также представляла теорию ограниченного правительства и конституционализма. После Реставрации она была сожжена в Эдинбурге и Сент-Эндрюсе палачом, а после его смерти включена в список запрещенных книг Оксфордского университета. «Лекс Рекс» иногда вводила комментаторов в заблуждение, заставляя их думать, что Рутерфорд выступал за гражданскую свободу. На самом деле, Рутерфорд поддерживал идеал двух царств – церкви и государства, популяризированный в Шотландии Эндрю Мелвиллом. Это встречается в ряде его работ, но наиболее очевидно во второй половине его труда «Должное право пресвитеров» (1644). Хотя он запрещал королю занимать должность в церкви, он также возлагал на него ответственность за надзор и обеспечение соблюдения истинной религии. Неудивительно, что Рутерфорд решительно выступал против свободы совести. Его «Свободное обсуждение против мнимой свободы совести» (1649) возражало против взглядов Роджера Уильямса и других и было описано как «возможно, наиболее убедительная защита преследований, когда-либо появившаяся в протестантской стране» и как «наиболее убедительная защита преследований в XVII веке». Это вызвало гнев Джона Мильтона, который упомянул Рутерфорда в своем сонете о принуждающих к совести в Долгом парламенте. Рутерфорд также был убежденным сторонником пресвитерианства, то есть идеи о том, что пресвитерианская форма церковного управления предписана в Библии. Он участвовал в письменных спорах с новоанглийскими индепендентами (или конгрегационалистами) по вопросам церковного управления. Его работы в этой области включают «Мирное ходатайство о пресвитерии Павла в Шотландии» (1642), за которым последовали «Право пресвитеров» (1644), «Божественное право церковного управления и отлучения» (1648) и «Обзор «Обзора этой суммы церковной дисциплины», написанного Томасом Хукером (1655). Среди конгрегационалистов Новой Англии, откликнувшихся на Рутерфорда, были не только Томас Хукер, но и Джон Коттон и Ричард Мэтер.

Rutherford's Letters have been both lionized and criticized. His English contemporary, Richard Baxter remarked that except for the Bible, “such a book as Mr. Rutherford’s Letters, the world
never saw the like” while nineteenth century Baptist theologian Charles Haddon Spurgeon commented on Rutherford's posthumously published "Letters" (1664) by saying, 'when we are dead and gone let the world know that Spurgeon held Rutherford's Letters to be the nearest thing to inspiration which can be found in all the writings of mere men'. Andrew Thomson, a Scottish minister, in a 19th century biography observed "the letters flash upon the reader with original thoughts and abound in lofty feeling clothed in the radiant garb of imagination in which there is everything of poetry but the form." He continues describing: "individual sentences that supplied the germ thought of some of the most beautiful spiritual in modern poetry". Elsewhere he talks of "a bundle of myrrh whose ointment and perfume would revive and gladden the hearts of many generations". He also quotes that "each letter, full of hope and yet of heartbreak, full of tender pathos of the here and the hereafter.' Rutherford was also known for other spiritual and devotional works, such as Christ Dying and drawing Sinners to Himself, "The Trial and Triumph of Faith". Rutherford's political book Lex, Rex, or The Law and the Prince (1644) was written in response to John Maxwell's Sacro Sanctum Regus Majestas (1644) and raised Rutherford to eminence as a political thinker. It justified defensive wars and active resistance to lawfully constituted authority, and presented a theory of limited government and constitutionalism. After the Restoration, it was burned at Edinburgh and St. Andrews by the hand of the common hangman, and after his death it was put on the University of Oxford's list of prohibited books. "Lex Rex" has sometimes confused commentators into thinking that Rutherford was in favour of civil liberty. Instead, Rutherford advocated the Two Kingdoms ideal of Church and State popularized in Scotland by Andrew Melville. This occurs in a number of his works, but can be seen most easily in the second half of his "Due Right of Presbyteries" (1644). While it forbade the king from holding an office in the Church, it also made him responsible for overseeing and enforcing the true religion. Not surprisingly, Rutherford was vehemently opposed to liberty of conscience. His A Free Disputation against Pretended Liberty of Conscience (1649) opposed the views of Roger Williams and others, and has been described as "perhaps the ablest defence of persecution ever to appear in a protestant nation" and as "the ablest defence of persecution during the seventeenth century." It raised the ire of John Milton, who named Rutherford in his sonnet on the forcers of conscience in the Long Parliament. Rutherford was also a strong supporter of the divine right Presbyterianism (the idea that the Presbyterian form of church government is mandated in the Bible). He was involved in written controversies over church government with the New England Independents (or Congregationalists). His works in this area were A Peaceable Plea for Paul's Presbytery in Scotland (1642), followed by the Due Right of Presbyteries (1644), the Divine Right of Church Government and Excommunication (1648) and A Survey of 'A Survey of that Sum of Church Discipline' penned by Thomas Hooker (1655). New England Congregationalists responding to Rutherford included not only Thomas Hooker but also John Cotton and Richard Mather.