Европейский дракон в фольклоре и мифологии

Введение

Мифическое существо в европейском фольклоре

Европейский дракон — легендарное существо в фольклоре и мифологии, распространенное в переплетающихся культурах Европы. Римский поэт Вергилий в своей поэме «Кулекс», строки 163–201, описывая пастуха, сражающегося с огромной змеей-удавкой, называет ее «serpens» и «draco», показывая, что в его время эти два слова, вероятно, могли означать одно и то же. В раннем Средневековье и после него европейский дракон обычно изображается как крупное, извергающее пламя, покрытое чешуей, рогатое, ящерицеподобное существо; у него также кожистые крылья, похожие на крылья летучей мыши, четыре ноги и длинный, мускулистый хватательный хвост. Некоторые изображения изображают драконов с одним или несколькими из следующих признаков: пернатые крылья, гребни, бахрома на ушах, огненные гривы, костяные шипы, идущие вдоль позвоночника, и различные экзотические украшения. В народных сказках драконья кровь часто обладает уникальными свойствами, продлевая жизнь или наделяя ядовитыми или кислотными качествами. Типичный дракон в христианской культуре охраняет пещеру или замок, полный золота и сокровищ. Злой дракон часто ассоциируется с великим героем, пытающимся его убить, а добрый, как говорят, оказывает поддержку или дает мудрые советы. Несмотря на наличие крыльев, дракона обычно можно найти в его подземном логове — пещере, которая указывает на его древнее происхождение и связь с землей. Драконы упоминаются в европейской литературе с античных времен. Дракон также упоминается в мифологии викингов, например, дракон Фафнир. Сигурд побеждает этого дракона, выкопав яму и устроив засаду. Когда дракон заползает в яму, Сигурд пронзает его сердце мечом, убивая его. Эта концепция встречается и в других драконьих историях. Во многих изображениях европейского дракона он предстает жадным зверем, стремящимся к богатству и другим ценностям. В мифологии викингов Фафнир начинал как гном, но стал настолько жадным, что превратился в дракона, чтобы защитить свои сокровища. В истории о Беовульфе, последний подвиг героя геатов начинается, когда дракон пробуждается после того, как вор крадет у него золотую чашу.

The European dragon is a legendary creature in folklore and mythology among the overlapping
cultures of Europe. The Roman poet Virgil in his poem Culex lines 163–201, describing a shepherd battling a big constricting snake, calls it "serpens" and also "draco", showing that in his time the two words probably could mean the same thing. In and after the early Middle Ages, the European dragon is typically depicted as a large, fire breathing, scaly, horned, lizard like creature; the creature also has leathery, bat like wings, four legs, and a long, muscular prehensile tail. Some depictions show dragons with one or more of: feathered wings, crests, ear frills, fiery manes, ivory spikes running down its spine, and various exotic decorations. In folktales, dragon's blood often contains unique powers, keeping them alive for longer or giving them poisonous or acidic properties. The typical dragon in Christian culture protects a cavern or castle filled with gold and treasure. An evil dragon is often associated with a great hero who tries to slay it, and a good one is said to give support or wise advice. Though a winged creature, the dragon is generally to be found in its underground lair, a cave that identifies it as an ancient creature of earth. Dragons have been mentioned in European literature since antiquity. The dragon was also mentioned explicitly in Viking mythology, such as with the dragon Fafnir. Sigurd can defeat this dragon by digging a pit and then lying in wait. When the dragon creeps over the pit, Sigurd pierces its heart with the sword, slaying it. This concept is also seen in various other dragon stories. In many portrayals of the European dragon, it is shown as a greedy beast who wanted wealth and other valuables. In Viking mythology, Fafnir began as a dwarf but got so greedy that he transformed into a dragon to protect his hoard. In the story of Beowulf, the ultimate quest of the Geatish hero begins when a dragon awakes after a thief steals a cup of gold from it.

Греческие и римские драконы

Римские драконы произошли от змеевидных греческих драконов, объединенных с драконами Ближнего Востока в контексте гибридной греко-восточной эллинистической культуры. Из Вавилона мушхушшу был классическим изображением ближневосточного дракона. Книга Откровения Иоанна Богослова – греческая, а не римская литература – описывает Сатану как «великого дракона, багряного, с семью головами и десятью рогами». Большая часть литературного вдохновения Иоанна Богослова – поздняя еврейская и греческая, однако его дракон, вероятнее всего, символизировал драконов Ближнего Востока. В Римской империи каждая военная когорта имела особый идентифицирующий знак (военный штандарт); после парфянских и дакийских войн Траяна на востоке дакийский дракон (draco) вошел в состав легионов вместе с когортами Cohors Sarmatarum и Cohors Dacorum (сарматской и дакийской когортами) – большой дракон, прикрепленный к концу копья, с огромной, зияющей пастью из серебра и телом, сделанным из цветного шелка. Когда пасть была обращена навстречу ветру, шелковое тело надувалось и развевалось, напоминая ветряной рукав. Многие персонификации зла или аллюзии на драконов в Ветхом Завете в Вульгате Иеронима переводятся как формы слова *draco*. Например, Второзаконие (32:33), Иов (30:29), Псалмы (73:13, 90:13 и 43:20), Исаия (13:21, 27:1, 34:13 и 43:20), Иеремия (9:11) и Малахия (1:3). Драконы в греческой мифологии часто охраняют сокровища. Например, Ладон, стоголовый дракон, охранял сад Гесперид, пока не был убит Гераклом. Аналогично, Пифон охранял дельфийский оракул, пока не был убит Аполлоном в отместку за мучения, которые Пифон причинял его матери. Лернейская гидра, многоголовое змеевидное болотное чудовище, убитое Гераклом, также считается драконом. В повести Апулея «Золотой осёл» (также известной как «Метаморфозы Апулея») группа путешественников просит пастуха угостить их. Пастух спрашивает, зачем им угощение в таком месте. Старик просит путешественников помочь ему вытащить сына из колодца, и один из них соглашается. Когда он не возвращается, остальные отправляются на его поиски. Они обнаруживают, что чудовищный дракон пожирает пропавшего путешественника, а старика нигде нет. Римский автор Плиний Старший в своей книге «Естественная история» (книга 8, главы 11 и 13) описывает индийского дракона (drakōn) как огромную змею-удавку, вероятно, индийского питона, но преувеличенно описывает его способность убивать слона, сдавливая шею. Римский автор Клавдий Элиан в своей книге «О природе животных» описывает дракона как большую змею-удавку, обитающую в Индии, предположительно индийского питона, но с сильно преувеличенными размерами и силой, позволяющими ему убивать слона, сдавливая его шею; эта схватка между драконом и слоном повторяется с многочисленными embellishments в более поздних описаниях драконов в бестиариях. Классические европейские драконы часто описываются как излучающие свет. Христианские авторы часто интерпретируют это как метафору Люцифера, чье имя означает «носящий свет».

Roman dragons developed from serpentine Greek ones, combined with the dragons of the Near East, in the context of the hybrid Greek/Eastern Hellenistic culture. From Babylon, the muš ḫuššu was a classic representation of a Near Eastern dragon. St John's Book of Revelation—Greek literature, not Roman—describes Satan as "a great dragon, flaming red, with seven heads and ten horns". Much of St John's literary inspiration is late Hebrew and Greek, but his dragon is more likely to have symbolized the dragons from the Near East. In the Roman Empire, each military cohort had a particular identifying signum (military standard); after the Parthian and Dacian Wars of Trajan in the east, the Dacian Draco military standard entered the Legion with the Cohors Sarmatarum and Cohors Dacorum (Sarmatian and Dacian cohorts)—a large dragon fixed to the end of a lance, with large, gaping jaws of silver and with the rest of the body formed of colored silk. With the jaws facing into the wind, the silken body inflated and rippled, resembling a windsock. Several personifications of evil or allusions to dragons in the Old Testament are translated as forms of draco in Jerome's Vulgate. e. g. Deuteronomy (32:33), Job (30:29), Psalms (73:13, 90:13 & 43:20), Isaiah (13:21, 27:1, 34:13 & 43:20), Jeremiah (9:11), and Malachi (1:3). Dragons in Greek mythology often guard treasure. For example, Ladon, a hundred headed dragon, guarded the tree of Hesperides until he was slain by Heracles. Likewise, Python guarded the oracle of Delphi until he was slain by Apollo out of revenge for Python tormenting his mother. The Lernaean Hydra, a multiple headed serpentine swamp monster killed by Heracles, is said to be a dragon. In a tale in Apuleius's The Golden Ass (also called Metamorphoses of Apuleius,) a band of travelers ask a shepherd for refreshments. The shepherd asks why they care about refreshments in such a place. An old man asks the travelers if they can help get his son from a well; one of them goes to help. When he does not return to the group, they go search for him. They find a monstrous dragon eating the said man from the group while the old man was nowhere to be seen. The Roman author Pliny the Elder in his book Natural History (book 8, chapters 11 & 13) describes the Indian drakōn as a big constricting snake, likely the Indian Python, but described exaggeratedly as able to kill an elephant by constricting its neck. The Roman author Claudius Aelianus in his book De Natura Animalium describes the draco as a big constricting snake found in India, presumably the Indian Python, but with its size and strength greatly exaggerated so that it can kill an elephant by constricting its neck; this battle between a draco and an elephant is repeated with much embellishment in later descriptions of dracones or dragons in bestiaries. Classical European dragons are often described as illuminating the air. This is often taken by Christian writers as a metaphor for Lucifer, whose name means "bearer of light".

Рогатый змей

Кельтский дракон мог произойти от рогатой, ядовитой и/или извергающей огонь змеи. По сути, это змея, превращающаяся в чудовище.

Дракон

Мотив дракона известен в кельтском искусстве в разнообразных стилях и, как считается, происходит из древнего фольклора Ближнего Востока и Греции, имевшего змееподобный облик. И греки, и римляне почитали змею как духа-хранителя, изображая её на своих алтарях. Западные кельтские народы знали о драконах еще в дохристианскую эпоху, и коренные жители Британии носили кельтские украшения с изображениями драконов во время римского вторжения. Археологические находки свидетельствуют о том, что континентальные кельты использовали броши и фибулы в форме дракона в период Латеня с ок. 500 г. до н.э. по 1 г. н.э. Некоторые предполагают, что коренные жители Британии могли принести с собой образ дракона, когда мигрировали в Британию до римской эпохи. Считается, что две другие находки – мечи и ножны (также со дна реки Темзы) – включают в себя пару драконов, относящихся к культуре Латеня и/или культуре Галльштатта. Обнаружение пар кельтских драконов в Темзе указывает на существование связей между Британией и остальным кельтским миром в период ок. 300 г. до н.э. Свидетельства на монетах также демонстрируют кельтские изображения драконов в 50–45 гг. до н.э.

Изображение

В раннем Средневековье европейская культура на протяжении веков в значительной степени была оторвана от классической литературы. За это время произошла постепенная трансформация привычного представления о "драконе", то есть латинского *draco* и его эквивалентов в народных языках, встречавшихся в устной и письменной литературе, включая классическую. Это привело к появлению в литературе драконов "современного типа", особенности которых описаны ниже. Современный западный образ дракона сформировался в Западной Европе в Средние века в результате сочетания змееподобных драконов классической греко-римской литературы, упоминаний о ближневосточных драконах, сохранившихся в Библии, и европейских народных традиций, включающих описания и изображения животных, классифицируемых как змеи, но неточно изображенных с крыльями и/или ногами. Период между XI и XIII веками ознаменовал пик европейского интереса к драконам как к живым существам. В наше время драконов обычно изображают с телом, напоминающим огромную ящерицу, или змею с двумя парами ящерицеподобных ног, извергающих пламя из пасти. Это восходит к континентальному дракону, обычно называемому огнедышащим драконом. Континентальный дракон, как и многие другие европейские драконы, имеет крылья, напоминающие крылья летучей мыши, растущие из спины. В англосаксонской поэме "Беовульф" дракон упоминается как *draca*, а также как *wyrm* (червь или змея). Его движения описываются англосаксонским глаголом *bugan* – "изгибаться", и говорится, что у него ядовитый укус и ядовитое дыхание; все это указывает на змееподобную форму и движения, а не на тело, похожее на ящерицу или динозавра, как в более поздних изображениях, и не упоминаются ни ноги, ни крылья (хотя он способен летать); однако он демонстрирует несколько черт дракона, которые впоследствии стали популярными: он дышал огнем, летал, жил под землей и собирал сокровища. Резьба из Рамсунда, датируемая эпохой викингов (около 1030 года) из Швеции, изображает события, описанные в старонорвежской саге "Вёльсунга" о герое Сигурде. На ней дракон Фафнир представлен как большая и очень длинная безкрылая змея, изображенная довольно причудливо, окружающая сцену. Раннее изображение западного дракона "современного стиля" появляется на иллюстрации в бестиарии MS Harley 3244, датируемом примерно 1260 годом. У него две пары крыльев и две пары ног, а хвост длиннее, чем у большинства современных изображений драконов, но он отчетливо демонстрирует многие из тех же характерных черт. Четвероногие драконы в других источниках не встречаются до XV века, например, в MS 6 из библиотеки Ламбетского дворца, изображающей битву между белым и красным драконом из артуровских легенд. Драконы обычно изображаются с подземным логовом или пещерой, либо живущими в реках. Они представляются жадными и ненасытными, с огромным аппетитом. Драконы часто отождествляются с Сатаной из-за упоминаний о Сатане как о "драконе" в Книге Откровения. В европейском фольклоре драконоподобные существа и драконы в христианской литературе обычно изображаются как злобные, за исключением, в основном, астурийского и валлийского фольклора и современной художественной литературы. В современный период и в позднем Средневековье европейский дракон обычно изображается как огромное огнедышащее, покрытое чешуей и рогами ящероподобное существо с крыльями (обычно кожистыми, как у летучей мыши, иногда пернатыми), двумя или четырьмя ногами и длинным мускулистым хвостом. Иногда его изображают с гребнем, огненной гривой, костяными шипами, идущими вдоль позвоночника, и разнообразной экзотической окраской. Драконья кровь часто обладает магическими свойствами. Типичный дракон охраняет пещеру или замок, наполненный золотом и сокровищами, и часто ассоциируется с великим героем, пытающимся его убить. Несмотря на то, что дракон – крылатое существо, его обычно можно найти в своем подземном логове, в пещере, что указывает на его древнее происхождение и связь с землей.

During the early Middle Ages, European culture was largely out of contact with classical literature for centuries. During this time there was a gradual change in the usual mental image of the "dragon", i. e. the Latin draco and its equivalents in vernacular languages, which occurred in oral and written literature, including in classical literature. This led to the depiction in this literature of "modern type" dragons, whose features are described below. The modern Western image of a dragon developed in western Europe during the Middle Ages through the combination of the snakelike dragons of classical Graeco Roman literature, references to Near Eastern dragons preserved in the Bible, and European folk traditions including descriptions and drawings of animals named as types of snakes but inaccurately drawn with wings and/or legs. The period between the 11th and 13th centuries represents the height of European interest in dragons as living creatures. Dragons are usually shown in modern times with a body more like a huge lizard, or a snake with two pairs of lizard type legs, and breathing fire from their mouths. This traces back to the continental dragon, commonly referred to as a fire breathing dragon. The continental, like many other European dragons, has bat like wings growing from its back. The Anglo Saxon poem Beowulf refers to a dragon as a draca and also as a wyrm (worm, or serpent). Its movements are denoted by the Anglo Saxon verb bugan, "to bend", and it is said to have a venomous bite, and poisonous breath; all of these indicate a snake like form and movement rather than with a lizard like or dinosaur like body as in later depictions, and no legs or wings are mentioned (although it is able to fly); however it shows several dragon features that later became popular: it breathed fire, flew, lived underground, and collected treasure. The Ramsund carving from Viking age Sweden, around 1030, depicts events related in the Old Norse Völsunga saga about the hero Sigurd. It shows the dragon Fafnir as a big and very long wingless snake, drawn rather fancifully, surrounding the scene. An early image of a "modern style" Western dragon appears in an illustration in the bestiary MS Harley 3244 from about 1260. It has two pairs of wings and two pairs of legs to go with them, and a tail longer than most modern depictions of dragons, but it clearly displays many of the same distinctive features. Otherwise four legged dragons are not seen until the fifteenth century, for instance in Lambeth Palace Library MS 6, depicting the fight between a white and a red dragon from Arthurian legend. Dragons are generally depicted as having an underground lair or cave, or living in rivers. They are envisioned as greedy and gluttonous, with voracious appetites. Dragons are often identified with Satan, due to the references to Satan as a "dragon" in the Book of Revelation. In European folklore, dragon like creatures and dragons in Christian literature are usually portrayed as evil, except mainly in Asturian and Welsh folklore and modern fiction. In the modern period and late medieval times, the European dragon is typically depicted as a huge fire breathing, scaly, and horned lizard like creature, with wings (usually leathery bat like, sometimes feathered), two or four legs, and a long muscular tail. It is sometimes shown with one or more of a crest, a fiery mane, ivory spikes running down its spine, and various exotic colourations. Dragon's blood often has magical properties. The typical dragon protects a cavern or castle filled with gold and treasure and is often associated with a great hero who tries to slay it. Though a winged creature, the dragon is generally to be found in its underground lair, a cave that identifies it as an ancient creature of earth.

Легенды и сказки

Уэльский монах XII века Джеффри Монмутский рассказывает знаменитую легенду в своей "Истории королей Британии", в которой юный пророк Мерлин становится свидетелем попыток римско-кельтского военачальника Вортигерна возвести башню на горе Сноудон для защиты от англосаксов, но башня постоянно проваливается в землю. Мерлин сообщает Вортигерну, что под основанием, которое он заложил, находится водоем с двумя спящими драконами. Вортигерн приказывает осушить водоем, и там обнаруживаются красный и белый драконы, которые немедленно вступают в схватку. Мерлин предсказывает, что белый дракон одержит победу над красным, символизируя завоевание Уэльса Англией, но заявляет, что красный дракон в конечном итоге вернется и победит белого. Эта история оставалась популярной на протяжении всего XV века. В "Золотой легенде" XIII века, написанной на латыни, рассказывается история святой Маргариты Антиохийской, девственной мученицы, которая после пыток за веру во время преследований Диоклетиана и возвращения в свою келью, по преданию, столкнулась с чудовищным драконом, но сделала знак креста, и дракон исчез. В некоторых версиях истории она была проглочена драконом живьем и, сделав знак креста в его желудке, вышла невредимой, или, в другой версии, крест, который она носила, раздражал внутренности дракона. В Средние века создавались фантастические истории, чтобы объяснить назначение горгулий, использовавшихся в качестве водостоков на зданиях. Одна средневековая французская легенда гласит, что в древние времена страшный дракон по имени Ла Гаргуйль вызывал наводнения и топил корабли на реке Сене, поэтому жители города Руан ежегодно приносили ему человеческую жертву, чтобы умилостивить его. Затем, около 600 года нашей эры, священник по имени Романус пообещал, что если люди построят церковь, он избавит их от дракона. Романус убил дракона, и его отрубленная голова была установлена на городских стенах как первая горгулья. Христианский святой Георгий известен историей об убийстве дракона и спасении принцессы. Хотя эта история имеет дохристианские корни, именно святой Георгий сделал ее популярной. Сам святой Георгий умер в 303 году нашей эры. Его история повествует о усмирении и убийстве дракона, который требовал ежедневных жертвоприношений – овцы и девственницы. Когда дракон пошел пожирать принцессу, святой Георгий пронзил зверя копьем и покорил его, сделав знак креста и обвязав вокруг его шеи пояс принцессы. Святой Георгий и принцесса привели теперь кроткого дракона в город, и Георгий пообещал убить его, если горожане примут христианство. Все жители города обратились в христианство, и святой Георгий убил дракона своим мечом. В самых ранних источниках XI и XII веков действие этой истории разворачивается в Каппадокии. Позднее, в "Золотой легенде" XIII века, место действия переносится в Ливию.

The 12th century Welsh monk Geoffrey of Monmouth recounts a famous legend in his Historia Regum Britanniae in which the child prophet Merlin witnesses the Romano Celtic warlord Vortigern attempting to build a tower on Mount Snowdon to keep safe from the Anglo Saxons, but the tower keeps being swallowed into the ground. Merlin informs Vortigern that underneath the foundation he has built is a pool with two dragons sleeping in it. Vortigern orders the pool to be drained, exposing a red dragon and a white dragon, who immediately begin fighting. Merlin delivers a prophecy that the white dragon will triumph over the red, symbolizing England's conquest of Wales, but declares that the red dragon will eventually return and defeat the white one. This story remained popular throughout the 15th century. The 13th century Golden Legend, written in Latin, records the story of Saint Margaret of Antioch, a virgin martyr who, after being tortured for her faith in the Diocletianic Persecution and thrown back into her cell, is said to have been confronted by a monstrous dragon, but she made the sign of the cross and the dragon vanished. In some versions of the story, she is swallowed by the dragon alive and, after making the sign of the cross in the dragon's stomach, emerges unharmed or in another version, after a physical cross she carried irritated the dragon's innards. Fantastic stories were invented in the Middle Ages to explain gargoyles used as waterspouts on buildings. One medieval French legend holds that, in ancient times, a fearsome dragon known as La Gargouille had been causing floods and sinking ships on the river Seine, so the people of the town of Rouen would offer the dragon a human sacrifice once each year to appease its hunger. Then, in around 600 AD, a priest named Romanus promised that, if the people would build a church, he would rid them of the dragon. Romanus slew the dragon and its severed head was mounted on the walls of the city as the first gargoyle. The Christian Saint George had a tale of slaying a dragon and saving a princess. While this story is pre Christian, Saint George is what made it popular. The actual Saint George died in 303 A. D His story is about taming and slaying a dragon that demanded a sheep and a human virgin sacrifice every day. When the dragon went to eat the princess, Saint George stabbed the beast with his lance and subdued it by making the sign of the cross and tying the princess's girdle around its neck. Saint George and the princess led the now docile dragon into the town and George promised to kill it if the townspeople would convert to Christianity. All the townspeople converted and Saint George killed the dragon with his sword. The narrative was first set in Cappadocia in the earliest sources of the 11th and 12th centuries. The later 13th century Golden Legend transferred the setting to Libya.

Геральдика

Драконы занимают видное место в средневековой геральдике. Утер Пендрагон, как известно, изображался с двумя золотыми драконами, увенчанными красными коронами, стоящими спина к спине на его королевском гербе. Изначально геральдические драконы могли иметь любое количество ног, но к концу Средних веков, благодаря широкому распространению бестиариев, геральдика стала различать "дракона" (с четырьмя ногами) и "виверна" (с двумя ногами). В мифах виверны ассоциируются с злобностью, завистью и морoм, но в геральдике они символизируют свержение тирании Сатаны и его демонических сил. Поздняя средневековая геральдика также выделяла драконоподобное существо, известное как "кокатрица". Считается, что кокатрица рождается, когда змея вылупляется из яйца, снесенного петухом на навозной куче, и она настолько ядовита, что ее дыхание и взгляд смертельны для любого живого существа, за исключением ласки, которая является ее злейшим врагом. "Базилиск" – это змея с головой дракона на конце хвоста, рождающаяся, когда жаба вылупляется из яйца, снесенного девятилетней кокатрицей в грязном месте. Как и у кокатрицы, его взгляд считается смертельным.

Георгий и Дракон

Легенда о святом Георгии и драконе зафиксирована уже в VI веке нашей эры, но самые ранние художественные изображения относятся к XI веку, а первое полное описание содержится в грузинском тексте XI века. Самая известная версия истории из «Золотой легенды» гласит, что дракон разорял город Силен в Ливии, похищая овец. После того, как он съел молодого пастуха, жители были вынуждены умиротворять его, оставляя каждое утро у озера, где обитал дракон, двух овец в качестве жертвы. В конце концов, дракон съел всех овец, и люди были вынуждены приносить ему в жертву собственных детей. Однажды по жребию жертвой стала дочь короля, и, несмотря на мольбы короля о ее спасении, ее нарядили как невесту и приковали к скале у озера, чтобы ее съел дракон. Тогда прибыл святой Георгий и увидел принцессу. Когда дракон пришел, чтобы ее съесть, он пронзил его копьем и усмирил, сделав знак креста и обвязав вокруг шеи дракона пояс принцессы. Святой Георгий и принцесса привели теперь кроткого дракона в город, и Георгий пообещал убить его, если горожане примут христианство. Все жители города обратились в христианство, и святой Георгий убил дракона своим мечом. В некоторых версиях святой Георгий женится на принцессе, но в других он продолжает свои странствия.

Линдвормы

В скандинавском и континентальном германском фольклоре линдворм — легендарное существо, похожее на безкрылого дракона или змея. Самый известный линдворм в нордической и германской мифологии — Фафнир. В германских сказаниях линдвормы охраняют сокровищницу. Линдворм Фафнир охранял земляные насыпи, полные древних сокровищ. Сокровище было проклято и приносило несчастья тем, кто впоследствии им владел.

Морские змеи

Морские змеи также называются ормами в скандинавских языках, wyrms в древнеанглийском и worms в среднеанглийском. Эти "драконы" обычно злобны, подобно драконоподобным существам из греческой мифологии и другим драконам континентальной Европы; однако существуют исключения, и многие не стремятся к битве, если не чувствуют угрозы. Эти змеи лишены конечностей и крыльев. Самый известный морской змей в норвежской мифологии – Йормунгандр, который является сыном Ангрбоды и норвежского бога Локи и однажды будет убит и сам убьет Тора, норвежского бога грома.

Уэльский дракон

Красный дракон изображён на, и является названием, национального флага Уэльса (Y Ddraig Goch, "красный дракон"). Ранние валлийские письменные источники связывают драконов с вождями войн, а в легенде Ненний в "Historia Brittonum" рассказывает о видении, в котором красный дракон (символизирующий бриттов) и белый дракон (символизирующий вторгшихся саксов) сражаются под Динасом Эмрисом. Версия этой легенды также встречается в "Мабиногионе" в истории о Ллудде и Ллефелисе.

Увы

Говорят, что очень старая змея может превратиться в алю. Некоторые изображения аль встречаются с вводящим в заблуждение описанием, будто у них тела женщин. Другие али выглядят как драконы. Количество голов у али может быть разным. Али – враги змеев, и в южнославянском фольклоре иногда говорится, что гром возникает в результате битвы аль и змеев. Али считаются злыми или злонамеренными, в то время как змеи обычно считаются добрыми или благожелательными.

Змейс

Драконы, подобные существам славянской мифологии, проявляют неоднозначное отношение к людям. Например, драконы (дракон, змей, ламя, (х)ала; дракон, змей, ламя, ала) в болгарской мифологии могут быть как мужского, так и женского пола, и каждый пол имеет своё представление о человечестве. Женский и мужской драконы, часто воспринимаемые как брат и сестра, олицетворяют различные силы, связанные с сельским хозяйством. Женский дракон символизирует суровые погодные условия и является разрушителем урожая, врагом людей, ведя нескончаемую борьбу со своим братом. Мужской дракон защищает урожай людей от гибели и в целом благосклонен к человечеству. Огонь и вода играют важную роль в болгарском предании о драконах: женский дракон обладает водными чертами, а мужской обычно предстаёт огненным существом. В болгарской легенде драконы изображаются как трёхголовые, крылатые существа со змеиными телами. В болгарской, русской, белорусской, украинской, боснийской, сербской и македонской мифологии драконоподобное существо, или "змей", змей (Lang ru), smok, zmiy (Змій), (боснийский zmaj), zmej, как правило, является злым, четвероногим зверем, лишенным каких-либо положительных качеств. Змеи обладают интеллектом, но не отличаются особой мудростью, часто требуя дань с деревень или небольших городов в виде девушек (в качестве пищи) или золота. Количество голов варьируется от одной до семи и даже больше, при этом наиболее часто упоминаются змеи с тремя и семью головами. Если голову отрубить, она отрастает, если только шею не обработать огнём (подобно гидре из греческой мифологии). Кровь змея настолько ядовита, что сама Земля отказывается её впитывать. В болгарской мифологии эти "драконы" иногда выступают в качестве добрых существ, противостоящих злой Ламье /ламя/, зверю, похожему на змея.

Дым

Самый известный польский дракон (Смок) – это Вавельский дракон, или Смок Вавельский, Дракон Вавельского холма. Он, как считается, терроризировал древний Краков и обитал в пещерах на берегу Вислы под Вавельским замком. Согласно поверьям, основанным на Книге Даниила, его убил юноша, предложивший ему шкуру, набитую серой и дегтем. Съев ее, дракон ощутил нестерпимую жажду и, выпив слишком много воды, взорвался. В самой ранней, 12-го века версии этой сказочной истории, написанной Винцентием Кадлубеком, дракон был повержен двумя сыновьями короля Крака, Кракусом II и Лехом II. Металлическая скульптура Вавельского дракона – известная туристическая достопримечательность Кракова. Вавельский дракон изображен на гербе польских князей, пиастов Черских. К другим существам, похожим на драконов, в польском фольклоре относятся базилиск, обитающий в подвалах Варшавы, и Король Змей из народных легенд, хотя ни один из них формально драконом не является.

Армянский "дракон": Վիշապ

Վիշապ (Vishap) - армянское слово, означающее "дракон".

Иберийские драконы

Иберийские драконы почти всегда злы, как Куэлебр, или Куэлебре, гигантский крылатый змей в мифологии Астурии и Кантабрии на севере Испании. Обычно он живет в пещере, охраняет сокровища и держит в плену существ, похожих на нимф, называемых ксанами или анджанами. Существует легенда, что дракон обитал в горе Peña Uruel недалеко от Хаки и утверждал, что может завораживать людей своим взглядом, поэтому молодой человек, решивший убить зверя, вооружился блестящим щитом, чтобы отразить взгляд дракона. Когда молодой человек прибыл в пещеру, где жил дракон, он смог легко убить его, потому что дракон заворожил самого себя. Эта легенда очень похожа на греческий миф о Медузе. Herensuge – это имя, данное дракону в баскской мифологии, означающее «последний змей». Самая известная легенда гласит, что святой Михаил спустился с небес, чтобы убить его, но лишь однажды Бог согласился сопровождать его лично. Сугар, баскский бог мужского пола, часто ассоциируется со змеем или драконом, но может принимать и другие формы. Его имя можно прочитать как «мужской змей». Драконы хорошо известны в каталонских мифах и легендах, отчасти потому, что Святой Георгий (каталонский Sant Jordi) является покровителем Каталонии. Как и большинство мифических рептилий, каталонский дракон (каталонский drac) – огромное змееподобное существо с четырьмя ногами и парой крыльев, или реже, двуногое существо с парой крыльев, называемое виверной. Как и во многих других частях мира, лицо дракона может быть похоже на лицо другого животного, например, льва или быка. Как и в других местах, каталонские драконы дышат огнем, а драконий огонь всепожирающ. Каталонские драконы также могут испускать зловонный запах, который разлагает все, к чему прикасается. Каталонцы также выделяют вибрию или вибра (родственное английскому viper и wyvern), женское драконоподобное существо с двумя выдающимися грудями, двумя когтями, двумя крыльями и клювом орла. Драки, вибрии и другие мифологические фигуры участвовали в коррефоках во время народных праздников. В португальской мифологии Кока – это самка виверны, которая сражается со Святым Георгием в праздник Корпус Кристи. Эта борьба имеет символическое значение: когда Кока побеждает Святого Георгия, урожай будет плохим, и наступит голод и смерть; когда Святой Георгий побеждает Коку и отрезает ей язык и уши, урожай будет хорошим, и это предвещает процветание. Тем не менее, ее называют «святой» Кокой, как и Георгия, и люди приветствуют ее. Другой дракон, называемый драго, также представлен в португальской мифологии и использовался для участия в праздниках в Средние века.

Iberian dragons are almost always evil, such as the Cuélebre, or Cuelebre, a giant winged serpent in the mythology of Asturias and Cantabria in the north of Spain. It usually lives in a cave, guards treasures and keeps nymph like beings called xanas or anjanas as prisoners. There is a legend that a dragon dwelled in the Peña Uruel mountain near Jaca and claimed that it could mesmerise people with its glance, so the young man who decided to kill the beast equipped himself with a shiny shield, so that the dragon's glance would be reflected. When the young man arrived at the cave where the dragon lived, he could kill it easily because the dragon mesmerised itself. This legend is very similar to the Greek myth of Medusa. Herensuge is the name given to the dragon in Basque mythology, meaning "last serpent". The most famous legend has St. Michael descend from Heaven to kill it, but only once did God agree to accompany him in person. Sugaar, the Basque male god, is often associated with the serpent or dragon but can take other forms as well. His name can be read as "male serpent". Dragons are well known in Catalan myths and legends, in no small part because St. George (Catalan Sant Jordi) is the patron saint of Catalonia. Like most mythical reptiles, the Catalan dragon (Catalan drac) is an enormous serpent like creature with four legs and a pair of wings, or rarely, a two legged creature with a pair of wings, called a wyvern. As in many other parts of the world, the dragon's face may be like that of some other animal, such as a lion or a bull. As is common elsewhere, Catalan dragons are fire breathers, and the dragon fire is all consuming. Catalan dragons also can emit a fetid odor, which can rot away anything it touches. The Catalans also distinguish a víbria or vibra (cognate with English viper and wyvern), a female dragon like creature with two prominent breasts, two claws, two wings and an eagle's beak. Dracs, Víbries and other mythological figures used to participate in correfocs during popular celebrations. In Portuguese mythology, Coca is a female wyvern that battles Saint George on the Corpus Christi holiday. The fighting has a symbolic meaning: when the coca defeats Saint George the crops will be bad and there will be famine and death; when Saint George defeats the coca and cuts off her tongue and ears, the crops will have a good year and it announces prosperity. Still, she is called "saint" coca just as George is called saint, and the people cheer for her. Another dragon called drago is also represented in Portuguese mythology and used to take part in celebrations during the Middle Ages.

Итальянские драконы

Уайверны обычно изображаются злыми в Италии, и существует множество историй об их гибели. Драконы также обманывают демонов в итальянских легендах. Легенда о святом Георгии и уайверне хорошо известна в Италии, но и другие святые изображаются сражающимися с уайвернами. Например, первый епископ Форли, святой Меркуриалис, по преданию, убил уайверна, чтобы спасти город, и поэтому его часто изображают в момент убийства уайверна. Подобным образом, первый покровитель Венеции, святой Феодор Тиро, был истребителем уайвернов, и статуя, изображающая его победу над уайверном, до сих пор возвышается над одной из двух колонн на площади Святого Марка. Святой Михаил, покровитель десантников, также часто изображается поражающим уайверна. Согласно «Золотой легенде», составленной итальянцем Якобусом де Ворагином, святая Маргарита Дева была проглочена Сатаной в обличье гидры, но спаслась, когда крест, который она несла, вызвал раздражение у гидры. «Золотая легенда», в редкий момент скептицизма, описывает этот случай как «апокрифический и не подлежащий серьезному рассмотрению» (пер. Райан, 1.369), что, однако, не помешало легенде стать популярной и получить художественное воплощение. Более распространены легенды о драконах в Италии, особенно в Умбрии. Одним из самых известных уайвернов итальянского фольклора является Тирус, уайверн, осаждавший Терни в Средние века. Однажды молодой и храбрый рыцарь из знатного рода Читтадини, уставший видеть гибель своих сограждан и опустение Терни, вступил в бой с уайверном и убил его. С тех пор город поместил это существо на свой герб, сопроводив латинской надписью: «Thyrus et amnis dederunt signa Teramnis» («Тирус и река даровали свои символы Терни»), которая находится под знаменем города Терни в память об этой легенде. Другое стихотворение рассказывает о драконе, жившем возле деревни Форноле, недалеко от Амелии, в Умбрии. Папа Сильвестр I прибыл в Умбрию и избавил население Форноле от свирепости дракона, усмирив его. В благодарность за это, жители построили небольшую церковь, посвященную святому, на вершине горы возле логова дракона в XIII веке. В апсиде церкви находится фреска, изображающая иконографию святого.

Wyverns are usually evil in Italy, and there are many stories of wyverns being slain. Dragons also trick demons in Italian legends. The legend of Saint George and the wyvern is well known in Italy, but other saints are also depicted fighting wyverns. For instance, the first bishop of Forlì, Saint Mercurialis, was said to have killed a wyvern to save the city, so he is often depicted in the act of slaying a wyvern. Likewise, the first patron saint of Venice, Saint Theodore of Tyro, was a wyvern slayer, and a statue representing his slaying of the wyvern still tops one of the two columns in St Mark's Square. St. Michael, the patron saint of paratroopers, is also frequently depicted slaying a wyvern. According to the Golden Legend, compiled by the Italian Jacobus de Voragine, Saint Margaret the Virgin was swallowed by Satan in the shape of a hydra, but she escaped alive when the cross she carried irritated the hydra's innards. The Golden Legend, in an atypical moment of scepticism, describes this last incident as "apocryphal and not to be taken seriously" (trans. Ryan, 1.369), which did not prevent the legend from being popular and getting artistic treatments. More prevalent are the legends about dragons in Italy, particularly in Umbria. One of the most famous wyverns of Italian folklore is Thyrus, a wyvern that besieged Terni in the Middle Ages. One day, a young and brave knight of the noble House of Cittadini, tired of witnessing the death of his fellow citizens and the depopulation of Terni, faced the wyvern and killed it. From that day, the town assumed the creature in its coat of arms, accompanied by a Latin inscription: "Thyrus et amnis dederunt signa Teramnis" ("Thyrus and the river gave their insignia to [the city of] Terni"), that stands under the banner of the town of Terni, honoring this legend. Another poem tells of another dragon that lived near the village of Fornole, near Amelia, Umbria. Pope Sylvester I arrived in Umbria and freed the population of Fornole from the ferocity of the dragon, pacifying the dragon. Grateful for his deed, the population built a small church dedicated to the saint on the top of the mountain near the dragon's lair in the 13th century. In the apse of the church there is a fresco representing the iconography of the saint.

Геральдика

В британской геральдике драконы изображаются четвероногими, что отличает их от двуногих виверн. У них всегда есть крылья, похожие на крылья летучей мыши. Традиционно драконы изображаются с языками, оканчивающимися зазубренным кончиком; в современной геральдике их хвосты также часто изображаются с подобным зазубриной, однако эта черта появилась после эпохи Тюдоров. В период Тюдоров и до него драконы всегда изображались с хвостами, оканчивающимися тупым кончиком. В отношении позы драконы обычно изображаются статантом (со всеми четырьмя ногами на земле), пассантом (с одной ногой поднятой) или в положении rampant (вскинувшимся на задних лапах). Изображение дракона в виде труса (с хвостом между ног) встречается крайне редко. В истории герба Мадрида, помимо медведя с земляничным деревом, присутствовал и дракон. Этот дракон, согласно Месонеро Романосу, происходит от дракона или змеи, изображённого на замковом камне арки ворот разрушенных стен Мадрида, известных как "Puerta Cerrada" или "Puerta de la Sierpe" (Закрытые ворота или Змеиные ворота). В 1582 году ворота были уничтожены пожаром. К тому времени стены утратили своё значение, поэтому ворота и окружающая стена так и не были восстановлены. Змея, превратившаяся в дракона, оставалась неофициальным символом Мадрида до XIX века, когда было принято решение включить дракона в герб. Впоследствии дракон трансформировался в грифона, который исчез с герба в 1967 году, хотя геральдический дракон по-прежнему высечен в камне на многих памятниках города. Дракон использовался в качестве герба большого королевского герба Португалии, по крайней мере, с XIV века. Позже два виверна стали щикодержателями герба Португалии. В XIX веке король Португалии Педру IV даровал городу Порту право включить драконовый гребень королевского герба в свой городской герб в знак благодарности за поддержку, оказанную городом во время Либеральных войн. Эмблема футбольного клуба "Порту" включает в себя старый городской герб Порту с драконовым гребнем, поэтому дракон был принят в качестве талисмана клуба. В относительно недавних изображениях дракона язык и хвост стали заканчиваться зазубринами. Однако на изображениях драконов эпохи Тюдоров подобного нет – хвост длинный и заострённый. Немецкий Линдвурм, по-видимому, послужил источником вдохновения для английского образа дракона. Он изображается традиционным: с чешуёй, четырьмя ногами, крыльями, острыми зубами и рогами. Дом мистера Мейнуаринга Эллеркера Онслоу был представлен морским драконом. Этот дракон соответствует современным стандартам наполовину своего тела, а другая половина лишена задних ног и имеет массивный конец хвоста, что ближе к китайской модели драконов. Герцог Марлборо использует виверну, сидящую прямо на хвосте, подняв когти в воздух. Герб семьи Ланкашир представляет собой виверну без крыльев с узловым хвостом. Хотя это встречается нечасто, двумя кокатрисами являются щикодержатели сэра Эдмунда Чарльза Найджента. Гидра является гербом семей Баррет, Креспан и Лоунс.

In British heraldry, dragons are depicted as four legged, distinguishing them from the two legged wyvern. They always possess wings similar to a bat's. Dragons are traditionally depicted with tongues ending in a barbed tip; recent heraldry depicts their tails as ending with a similar barb, but this trait originated after the Tudor period. During and before this era, dragons were always depicted with tails ending in a blunt tip. In terms of attitude, dragons are typically shown statant (with all four legs on the ground), passant (with one leg raised), or rampant (rearing). They are very rarely depicted as coward (with their tail between their legs). Historically, the coat of arms of Madrid included, besides a bear with a strawberry tree, a dragon. This dragon has its origin in a dragon, or a serpent according to Mesonero Romanos, that was shown on the keystone in the arch of a gate of the disappeared walls of Madrid known as "Puerta Cerrada" or "Puerta de la Sierpe" (Closed Gate or Wyrm Gate in English). In 1582 a fire destroyed the gate. At that time the walls had fallen into disuse, for this reason the gate and the surrounding wall have never been rebuilt. The serpent, become dragon, was retained as informal symbol of Madrid until the 19th century, when it was decided to incorporate the dragon in the coat of arms. The dragon then turned into a griffin, and the griffin disappeared from the coat of arms in 1967, although the heraldic dragon remains carved in stone in many monuments around the city. A dragon was used as the crest of the greater royal coat of arms of Portugal since at least the 14th century. Later, two wyverns were used as supporters of the shield of the arms of Portugal. In the 19th century, King Peter IV of Portugal granted the city of Porto the incorporation of the dragon crest of the royal coat of arms in its municipal coat of arms, in gratitude for the support given to him by the city during the Liberal Wars. The badge of FC Porto incorporates the old Porto municipal coat of arms with the dragon crest; this is why the dragon was adopted as the animal mascot of the club. In relatively recent additions to the image of a dragon, the tongue and the tail ended with a barb. The house of the Tudor’s image of a dragon does no such thing, with the tail being long and pointy. The German Lindwurm seems to be where the English got their figure of a dragon. It is represented as a traditional one with scales, four legs, wings, sharp teeth, and horns. Mr. Mainwaring Ellerker Onslow's house was represented by a sea dragon. This dragon is normal, in today's standards, for half its body and the other half has no hind legs and a large end of the tail. This is closer to the Chinese model of dragons. The Duke of Marlborough uses a wyvern sitting erect upon its tail with its claws in the air. The crest of the Lancashire family have a crest of the wyvern without wings and the tail knotted. While this is comparatively rare to have, two cockatrices are the supporters to Sir Edmund Charles Nugent. The Hydra is a crest comes from the families of Barret, Crespine, and Lownes.

Современные драконы

В книгах эмблем, популярных с позднего Средневековья до XVII века, дракон часто представляется как символ жадности. Однако широкое распространение драконов в европейской геральдике свидетельствует о том, что дракон – это нечто большее, чем просто жадность. Августи Хахо, создатель романтических мифов XIX века, объединил эти мифы в своем творении Лехеренсуге – первом и последнем змее, который, согласно его новой легенде, должен был возродиться в будущем, чтобы принести возрождение независимой республики для баскского народа. В современном мире драконы давно изображаются жадными собирателями сокровищ, стремящимися к золоту и драгоценным камням. В таких историях, как «Беовульф», кража сокровищ вызывает ярость дракона. Однако в жанре фэнтези наблюдается тенденция изображать драконов в положительном свете: как союзников, а не врагов, например, красный дракон Уэльса и брат-дракон Польши. Драконов все чаще воспринимают как друзей людей, высокоинтеллектуальных и благородных существ, при этом сохраняя их облик грозных зверей из легенд. Их часто изображают как хранителей и близких друзей отдельных людей. После открытия окаменелостей птерозавров европейские драконы часто изображаются без передних лап и, находясь на земле, стоят и ходят, как птерозавры, опираясь на задние ноги и запястья крыльев.

Недавняя художественная литература

Драконы играют важную роль в легендарном мире Средиземья Дж. Р. Р. Толкина, особенно в «Сильмариллионе» и «Хоббите», а также в не связанном с ними произведении «Фермер Джайлз из Хэма». Многие из этих современных идей были впервые популяризированы Энн МакКэффри в серии «Драконоводцы Перна». Урсула К. Ле Гуин представила заметных драконов в своих книгах о Земноморье. Позднее авторы, такие как Кристофер Паолини, также изображали симпатичных драконов, например, в «Эрагоне». Ффырниг, Последний великий дракон из «Легенды о сердцеедах», первая книга в истории о Ионе и Последнем великом драконе М. Э. Холли, основана на реальной легенде валлийских пограничных земель, повествующей о том, что последний великий дракон спит под лесом Раднор, заточенный там святым Михаилом. В серии «Драконы среди нас» Брайана Дэвиса драконы изображены как благородные и добрые существа, способные вступать в брак и размножаться с людьми. В серии «Сказки о принцессе-лягушке» Э. Д. Бейкера часто встречаются драконы и люди, умеющие превращаться из человеческой формы в драконью и обратно. В серии «Песнь Льда и Пламени» / «Игра престолов» присутствуют драконы и драконьи всадники. «Как дрессировать дракона» – это серия из двенадцати детских книг, написанная британской писательницей Крессидой Коуэлл. Действие книг разворачивается в вымышленном мире викингов и сосредоточено на опыте главного героя Иккинга, преодолевающего большие трудности на пути к тому, чтобы стать героем, но очень сложным путем. Серия книг Туи Т. Сазерленд «Крылья огня» происходит в мире, где доминируют драконы, и где пятерым дракончикам предстоит исполнить пророчество, чтобы положить конец двадцатилетней войне. Серия «Temeraire» Наоми Новик сочетает драконов с мотивами эпохи парусного флота.