Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Вера в то, что не будет тысячелетнего правления праведников на Земле.
Belief there will be no millennial reign of the righteous on Earth
Амилленариализм – это аллегорическая эсхатологическая позиция в христианстве, утверждающая, что не будет тысячелетнего правления праведников на Земле. Этот взгляд противопоставляется как постмилленариализму, так и, особенно, премилленариализму в толковании 20-й главы Откровения и различных других пророческих и эсхатологических отрывков Библии. В Откровении 20:1-6 описывается видение, в котором Сатана "на тысячу лет" связан, "чтобы не обманывать народы более", и "души тех, которые были убиты за свидетельство Иисуса и за слово Божье, и тех, которые не поклонились зверю и его изображению и не приняли его знамение, ожили и стали царствовать с Христом тысячу лет". Амилленариалисты толкуют "тысячу лет" символически, понимая под этим либо временное блаженство душ на небесах перед всеобщим воскресением, либо бесконечное блаженство праведных после всеобщего воскресения в вечном состоянии. Амилленариалисты отвергают представление о том, что Иисус Христос будет физически царствовать на Земле в течение ровно тысячи лет. Они рассматривают "тысячу лет", упомянутую в 20-й главе Откровения, как символическое число, а не буквальную продолжительность времени. Амилленариалисты считают, что тысячелетие уже началось и совпадает с нынешней церковной эпохой. Амилленариализм утверждает, что, хотя царствование Христа во время тысячелетия носит духовный характер, в конце церковной эпохи Христос вернется для окончательного суда и установит вечное царство в "новом небе и новой Земле". Многие сторонники не любят термин "амилленариализм", поскольку он подчеркивает их различия с премилленариализмом, а не их убеждения относительно тысячелетия. Термин "амилленарист" был фактически придуман в уничижительном смысле теми, кто придерживается премилленариалистских взглядов. Некоторые сторонники также предпочитают альтернативные названия, такие как нунк-милленариализм (то есть, "нынешнее тысячелетие") или реализованный милленариализм, хотя эти другие названия получили лишь ограниченное признание и распространение.
Amillennialism or amillenarism is a chillegoristic eschatological position in Christianity which holds that there will be no millennial reign of the righteous on Earth. This view contrasts with both postmillennial and, especially, with premillennial interpretations of Revelation 20 and various other prophetic and eschatological passages of the Bible. Revelation 20:1 6 describes a vision in which, "for a thousand years," Satan is bound "so that he might not deceive the nations any longer," and "the souls of those who had been beheaded for the testimony of Jesus and for the word of God, and those who had not worshiped the beast or its image and had not received its mark . came to life and reigned with Christ for a thousand years." Amillennialists interpret the "thousand years" symbolically to refer either to a temporary bliss of souls in heaven before the general resurrection, or to the infinite bliss of the righteous after the general resurrection, in the eternal state. Amilennialists reject the view that Jesus Christ will physically reign on the Earth for exactly one thousand years. Rather, they interpret the "thousand years" mentioned in Revelation 20 as a symbolic number, not as a literal duration of time. Amillennialists hold that the millennium has already begun and is simultaneous with the current church age. Amillennialism holds that while Christ's reign during the millennium is spiritual in nature, at the end of the church age, Christ will return in final judgment and establish a permanent reign in the "new heaven and new Earth." Many proponents dislike the term "amillennialism" because it emphasizes their differences with premillennialism rather than their beliefs about the millennium. "Amillennial" was actually coined in a pejorative way by those who hold premillennial views. Some proponents also prefer alternate names such as nunc millennialism (that is, now millennialism) or realized millennialism, although these other names have achieved only limited acceptance and usage.
Вариации
Существуют два основных варианта амилленаризма: совершенный амилленаризм (первое воскресение уже свершилось) и несовершенный амилленаризм (первое воскресение свершится одновременно со вторым). Общим для всех амилленаристических взглядов является отрицание Царства праведников на земле перед всеобщим воскресением.
There are two main variations of amillennianism, perfect amillenarism (the first resurrection has already happened) and imperfect amillenarism (the first resurrection will happen simultaneously with the second one). The common denominator for all amillenaristic views is the denial of the Kingdom of the righteous on Earth before the general resurrection.
Совершенный амиленизм
Маркион (ок. 85 – 160) учил, что воскреснут только души, отвергая воскресение тела. Он следовал учениям Симона Мага (I век) и Кердо (I–II века) [См. св. Ириней Лионский, Против ересей, 1, 27; св. Епифаний Кипрский, Панарион. Против маркионитов, ереси 22 и 42]. Ориген (ок. 185 – 254) развил амиллениализм Маркиона в своем учении о царстве святых на небесах, отвергая идею о Царстве праведных, нисходящем на Землю [О первых началах, книга 2, глава 11; Против Цельса, книга 2, глава 5]. Позднее это учение поддержали Гай Римский (умер ок. 217 г.) [См. Евсевия], св. Дионисий Александрийский (умер 265 г.) [См. Евсевия] и Евсевий Кесарийский (ок. 263 – 340) [Церковная история, том 3, глава 28; том 7, главы 24–25]. Эммануил Сведенборг (1688 – 1772) учил о царстве святых на небе, но отрицал воскресение тела [Открытый Апокалипсис, глава 20]. В "Объяснительной Библии" А. П. Лопухина (1904 – 1913) утверждается, что первое воскресение относится к состоянию праведных душ, царствующих на небе, то есть "они могут быть наставниками и помощниками для христиан, которые все еще подвизаются в доброй борьбе веры на земле. Души находят в этом новый источник радости и благословения". Иосиф Зиккенбергер (XX век) истолковывает первое воскресение как вознесение душ мучеников на небо. Тысячелетие для него – "символическое число". Чарльз Гомер Гиблин и Тадрос Малати (XX век) считают, что Тысячелетие – это жизнь святых на небесах. Даниил Сысоев (1974 – 2009) учил, что первое воскресение – это жизнь и царствование праведных душ на небесах [Разговоры об Апокалипсисе, глава 20].
Marcion (c. 85 – 160) taught that only souls will resurrect, rejecting the bodily resurrection. He followed the teachings of Simon Magus (1st century) and Cerdo (1st 2nd centuries) [See. St. Irenaeus of Lyons, Against Heresies, 1, 27; St. Epiphanius of Cyprus, Panarion. Against the Marcionites, Heresies 22 and 42]. Origen (c. 185 – 254) further developed the amillenarism of Marcion in his teaching about the reign of the saints in heaven while rejecting the idea of the Kingdom of the righteous coming down to the Earth [On the First Principles, book 2, chapter 11; Against Celsus, book 2, chapter 5]. This teaching was later supported by Gaius of Rome (died c. 217) [See Eusebius], St. Dionysius of Alexandria (died 265) [See Eusebius], and Eusebius of Caesarea (c. 263 – 340) [Church History, volume 3, chapter 28; volume 7, chapters 24 25]. Emanuel Swedenborg (1688 – 1772) taught about the reign of saints in heaven but denied the bodily resurrection [The Open Apocalypse, chapter 20]. A. P. Lopukhin's Explanatory Bible (1904 – 1913) argues that the first resurrection refers to the state of the righteous souls reigning in heaven, that is, "they can be guides and helpers to the Christians who are still fighting the good fight of faith on the earth. The souls find in this a new source of joy and blessing." Joseph Sickenberger (20th century) interprets the first resurrection as the ascension of the souls of martyrs into heaven. The Millennium is for him "a symbolic number". Charles Homer Giblin and Tadros Malaty (20th century) see the Millennium as the life of saints in heaven. Daniil Sysoev (1974 – 2009), taught that the first resurrection is the life and reign of the righteous souls in heaven [Conversations on the Apocalypse, chapter 20].
Недостаточный амиленизм
Согласно Епифанию Саламисскому, писавшему между 374 и 377 годами, гностик Керинф (I–II века) полагал, что Иисус Христос «еще не воскрес, но воскреснет, когда произойдет всеобщее воскресение мертвых». [См. Епифания Саламисского, Панарион, 8 и 28, § 6]. Таким образом, Керинф, которого Епифаний обвинял в ереси, предположительно отрицал существование отдельного первого воскресения. В то же время, утверждается, что он считал: «Иисус пострадал и воскрес из мертвых, но Христос, сошедший на Него, вознесся на небо без страданий. А сошедший с неба в образе голуби – это Христос, но Иисус не есть Христос». [Там же, § 1; Святой Ириней Лионский, Против ересей, книга 1, глава 26]. Ефрем Сирин (ок. 306 – 373) полагал, что первое воскресение произойдет одновременно со вторым, и оба они составят «одно воскресение». Тысячелетие означает «безграничность вечной жизни» [Беседа 96. О покаянии]. Феодорит Киррский (386 – 457) выражал взгляды на Тысячелетие, схожие с взглядами Ефрема. [Краткое изложение Божественных догматов, глава 21].
According to Epiphanius of Salamis, writing between 374 and 377, the gnostic Cerinthus (1st 2nd centuries) believed that Jesus Christ "ha[d] not yet risen but will rise when the general resurrection of the dead takes place." [See Epiphanius of Salamis, Panarion, 8 and 28, §6]. Thus, Cerinthus—whom Epiphanius charged with heresey—allegedly denied a distinct first resurrection. At the same time, he is said to have held that "Jesus suffered and rose from the dead, but Christ, who had descended upon Him, went up to heaven without suffering. And the one who came down from heaven in the form of a dove is Christ, but Jesus is not Christ." [ibid., §1; St. Irenaeus of Lyons, Against Heresies, book 1, chapter 26]. Ephrem the Syrian (c. 306 – 373) believed that the first resurrection would occur simultaneously with the second and both would constitute "one resurrection". The Millennium signifies "the immensity of eternal life" [Discourse 96. On repentance]. Theodoret of Cyrrhus (386 – 457) expressed similar views on the Millennium to those of Ephrem's. [A Brief Exposition of Divine Dogmas, chapter 21].
Ранняя церковь
Некоторые ранние христиане писали об этом аспекте эсхатологии в течение первого века христианства, но большинство доступных писаний того периода отражают миллениалистическую перспективу (иногда называемую хилиазмом). Епископ Папий Иерапольский (70–155 гг. н.э.) в третьем томе своего пятитомного труда высказывается в поддержку позиции о предмиллениализме. Аристон и Иоанн Богослов разделяли его взгляды, как и другие ученики, непосредственно слышавшие учение Христа, и их последователи. Хотя большинство писаний того времени склоняются к тысячелетней перспективе, позиция амиллениализма, возможно, также присутствовала в этот ранний период, что находит отражение в Послании Варнавы, и впоследствии стала преобладающим взглядом в течение следующих двух столетий. Среди отцов церкви третьего века, отвергавших тысячелетие, были Климент Александрийский (150–215), Ориген (184/185–253/254) и Киприан (200–258). Юстин Мученик (умер в 165 году), придерживавшийся хилястических тенденций в своей теологии, упоминает различные точки зрения в своем "Диалоге с Трифоном иудеем", глава 80: "Я и многие другие придерживаюсь этого мнения [о предмиллениализме] и [верю], что так и произойдет, как ты, несомненно, знаешь; но, с другой стороны, я сообщил тебе, что многие, принадлежащие к чистой и благочестивой вере и являющиеся истинными христианами, думают иначе". Некоторые амиллениалисты, такие как Альбертус Питерс, считают Псевдо-Варнаву амиллениалистом, хотя многие рассматривают его как предмиллениалиста. Во II веке алоги (отвергавшие все писания Иоанна) были амиллениалистами, как и Гай в первой четверти III века. Под влиянием неоплатонизма и дуализма Климент Александрийский и Ориген отвергали премиллениализм. Дионисий Александрийский (умер в 264 году) также утверждал, что Откровение не было написано Иоанном и не может быть истолковано буквально; он был амиллениалистом. Идеализирующая тенденция Оригена считать реальным только духовное (что было основополагающим для всей его системы) привела его к борьбе с "грубым" или "примитивным" хилиазмом, представляющим собой физическое и чувственное преображение. Премиллениализм встречается в доступных писаниях ранней церкви, но очевидно, что обе точки зрения существовали параллельно. Однако премиллениалистические убеждения ранних отцов церкви существенно отличаются от доминирующей формы современного премиллениализма, а именно диспенсационного премиллениализма. В заключение данного исследования утверждается, что утверждение доктора Райри [о том, что ранние отцы церкви придерживались диспенсационалистских взглядов] исторически несостоятельно в рамках хронологических рамок данного исследования. Причины этого заключения следующие: (1) проанализированные авторы и тексты не придерживались последовательно буквального толкования; (2) они, как правило, не проводили различия между Церковью и Израилем; (3) нет доказательств того, что они в целом придерживались диспенсационного взгляда на историю откровений; (4) хотя Папий и Юстин Мученик действительно верили в тысячелетнее царство, единственным общим моментом с современной системой является тысячелетний период (на самом деле, они и диспенсационный премиллениализм радикально расходятся в понимании самого Тысячелетия); (5) у них не было представления о неминуемости или о предтрибулационном вознесении Церкви; (6) в целом, их эсхатологическая хронология не совпадает с современной системой. Действительно, данное исследование приходит к выводу, что эсхатологические убеждения изучаемого периода в целом противоречат современным (возможно, семя амиллениализма, а не зарождающийся диспенсационный премиллениализм, следует видеть в эсхатологии этого периода).
Few early Christians wrote about this aspect of eschatology during the first century of Christianity, but most of the available writings from the period reflect a millenarianist perspective (sometimes referred to as chiliasm). Bishop Papias of Hierapolis (A. D. 70–155) speaks in favor of a pre millennial position in volume three of his five volume work. Aristion and the elder John echoed his sentiments, as did other first hand disciples and secondary followers. Though most writings of the time tend to favor a millennial perspective, the amillennial position may have also been present in this early period, as suggested in the Epistle of Barnabas, and it would become the ascendant view during the next two centuries. Church fathers of the third century who rejected the millennium included Clement of Alexandria ( 150 – 215), Origen (184/185 – 253/254), and Cyprian ( 200 – 258). Justin Martyr (died 165), who had chiliastic tendencies in his theology, mentions differing views in his Dialogue with Trypho the Jew, chapter 80: "I and many others are of this opinion [premillennialism], and [believe] that such will take place, as you assuredly are aware; but, on the other hand, I signified to you that many who belong to the pure and pious faith, and are true Christians, think otherwise." Certain amillennialists, such as Albertus Pieters, understand Pseudo Barnabas to be amillennial, though many understand it instead to be premillennial. In the 2nd century, the Alogi (those who rejected all of John's writings) were amillennial, as was Caius in the first quarter of the 3rd century. With the influence of Neo Platonism and dualism, Clement of Alexandria and Origen denied premillennialism. Likewise, Dionysius of Alexandria (died 264) argued that Revelation was not written by John and could not be interpreted literally; he was amillennial. Origen's idealizing tendency to consider only the spiritual as real (which was fundamental to his entire system) led him to combat the "rude" or "crude" Chiliasm of a physical and sensual beyond. Premillennialism appeared in the available writings of the early church, but it was evident that both views existed side by side. The premillennial beliefs of the early church fathers, however, are quite different from the dominant form of modern day premillennialism, namely dispensational premillennialism. It is the conclusion of this thesis that Dr. Ryrie's statement [that the early church fathers held dispensationalist views] is historically invalid within the chronological framework of this thesis. The reasons for this conclusion are as follows: (1) the writers/writings surveyed did not generally adopt a consistently applied literal interpretation; (2) they did not generally distinguish between the Church and Israel; (3) there is no evidence that they generally held to a dispensational view of revealed history; (4) although Papias and Justin Martyr did believe in a Millennial kingdom, the 1,000 years is the only basic similarity with the modern system (in fact, they and dispensational pre millennialism radically differ on the basis of the Millennium); (5) they had no concept of imminency or of a pre tribulational Rapture of the Church; (6) in general, their eschatological chronology is not synonymous with that of the modern system. Indeed, this thesis would conclude that the eschatological beliefs of the period studied would be generally inimical to those of the modern system (perhaps, seminal amillennialism, and not nascent dispensational premillennialism ought to be seen in the eschatology of the period).
Средневековье и Реформация
Амиллениализм получил распространение после того, как христианство стало законной религией. Он был систематизирован Августином Гиппонским в IV веке, и эта систематизация закрепила амиллениализм как доминирующую эсхатологию Средневековья и эпохи Реформации. Августин изначально придерживался премиллениализма, но отказался от этого взгляда, считая учение плотским. Амиллениализм был преобладающей точкой зрения протестантских реформаторов. Лютеранская церковь официально отвергла хилиазм в Аугсбургском вероисповедании – ст. XVII, и осудила анабаптистов (исторически большинство анабаптистских групп были амиллениальными) и других «распространяющих иудейские мнения о том, что до воскресения мертвых праведники будут обладать царством мира, а нечестивые повсюду подавлены». Подобным образом швейцарский реформатор Генрих Буллингер составил Второе Гельветийское исповедание, в котором утверждается: «Мы также отвергаем иудейскую мечту о тысячелетии, или золотом веке на земле, перед последним судом». Иоанн Кальвин в «Установлении христианской религии» писал, что хилиазм – это «вымысел», который «слишком наивен, чтобы нуждаться в опровержении или быть достойным его». Он истолковал тысячелетний период из Откровения 20 символически, применив его к «различным потрясениям, ожидавшим церковь, пока она продолжает трудиться на земле».
Amillennialism gained ground after Christianity became a legal religion. It was systematized by Augustine of Hippo in the 4th century, and this systematization carried amillennialism over as the dominant eschatology of the Medieval and Reformation periods. Augustine was originally a premillennialist, but he retracted that view, claiming the doctrine was carnal. Amillennialism was the dominant view of the Protestant Reformers. The Lutheran Church formally rejected chiliasm in The Augsburg Confession—"Art. XVII., and condemned the Anabaptists (historically, most Anabaptist groups were amillennial) and others 'who now scatter Jewish opinions that, before the resurrection of the dead, the godly shall occupy the kingdom of the world, the wicked being everywhere suppressed.'" Likewise, the Swiss Reformer Heinrich Bullinger wrote up the Second Helvetic Confession, which asserts, "We also reject the Jewish dream of a millennium, or golden age on earth, before the last judgment." John Calvin wrote in Institutes of the Christian Religion that chiliasm is a "fiction" that is "too childish either to need or to be worth a refutation." He interpreted the thousand year period of Revelation 20 symbolically, applying it to the "various disturbances that awaited the church, while still toiling on earth."
Современность
Восточные и Ориентальные Православные Церкви давно придерживаются амилленаризма, как и Римско-Католическая Церковь, которая в целом опирается на августинианскую эсхатологию и признала, что премилленаризм "не может быть безопасно преподан". Амилленаризм является исторической позицией амишей, старообрядных меннонитов и консервативных меннонитов (хотя среди более современных групп премилленаризм получил распространение). Амилленаризм распространен среди групп, возникших в рамках Американского Движения за Восстановление в XIX веке, таких как Церкви Христа, Христианская Церковь (Ученики Христа) и Христианские Церкви и Церкви Христа. Амилленаризм также имеет последователей среди баптистских деноминаций, таких как Ассоциация баптистских церквей Грейс в Англии. Частичный претеризм иногда является компонентом амилленарианской герменевтики. Амилленаризм ослабел в протестантских кругах с подъемом постмилленаризма и возрождением премилленаризма в XVIII и XIX веках, но после Второй мировой войны амилленаризм вновь приобрел значимость на Западе.
The Eastern and Oriental Orthodox Churches have long held amillennial positions, as has the Roman Catholic Church, which generally embraces an Augustinian eschatology and which has deemed that premillennialism "cannot safely be taught." Amillennialism represents the historical position of the Amish, Old Order Mennonite, and Conservative Mennonites (though among the more modern groups premillennialism has made inroads). Amillennialism is common among groups arising from the 19th century American Restoration Movement such as the Churches of Christ, Christian Church (Disciples of Christ) and Christian Churches and Churches of Christ. Amillennialism also has a following amongst Baptist denominations such as The Association of Grace Baptist Churches in England. Partial preterism is sometimes a component of amillennial hermeneutics. Amillennialism declined in Protestant circles with the rise of Postmillennialism and the resurgence of Premillennialism in the 18th and 19th centuries, but amillennialism has regained prominence in the West after World War II.