Введение
Расколы происходят как по культурным, так и по религиозным признакам.
Разногласия среди евреев носят как культурный, так и религиозный характер. Они возникли в результате стечения исторических обстоятельств, географических факторов и теологических разногласий.
Самаритяне
Самаряне — этнорелигиозная группа Леванта, происходящая от израильтян (или евреев) Древнего Ближнего Востока. По преданию, самаритяне ведут своё происхождение от колен Ефрема и Манассии (двух сыновей Иосифа), а также от левитов, чья связь восходит к древней Самарии со времён их входа в Ханаан. Некоторые ортодоксальные евреи полагают, что это произошло с начала Вавилонского пленения и до самаритянского государства под управлением Бабы Раббы. Согласно самаритянской традиции, разделение между ними и иудейскими южными израильтянами началось ещё во времена священника Илия, когда южные израильтяне отделились от центральной израильской традиции, как они её понимали. Они считают себя Б'ней Исраэль ("Дети Израиля") – термин, который все еврейские конфессии используют для обозначения еврейского народа в целом, но не называют себя йехудим. Слово "йехудим" происходит от еврейского слова "йехуди", означающего "из колена Иуды".
Первый Храм
Библейский рассказ описывает разделение Израильского царства от Иудейского царства. Причиной раскола указывается неверность Соломона Божьему завету. Когда сын Соломона, Ровоам, стал царем, народ просил о налоговой реформе. Ровоам отказал. Это и привело к разделу. Поначалу Ровоам рассматривал военное решение, но пророк Шемая предостерег его от войны, сказав, что Бог сам допустил этот раскол. Иеровоам, предводитель налогового восстания, стал правителем Израильского царства. После разрушения и изгнания Израильского царства Ассирией языческие практики продолжались. Повествования Иеремии и других пророков истолковывали это как причину гибели, разрушения и изгнания Иудейского царства Вавилоном. У Навуходоносора были дополнительные причины для захвата Иудеи и обращения ее жителей в плен, включая стремление противостоять ее могущественному сопернику – Египту.
Период Второго Храма
Конфликты между фарисеями и саддукеями происходили в контексте гораздо более широких и давних социальных и религиозных конфликтов среди евреев, усугублявшихся римской оккупацией. Другой конфликт носил культурный характер, между сторонниками эллинизации (саддукеями) и теми, кто ей сопротивлялся (фарисеями). Третий конфликт был юридико-религиозным, между теми, кто придавал значение Второму Храму с его обрядами и богослужением, и теми, кто подчеркивал важность других законов Моисея. Четвертый пункт разногласий, конкретно религиозный, касался различных толкований Торы и способов ее применения к современной еврейской жизни: саддукеи признавали лишь Письменную Тору (в сочетании с греческой философией) и отвергали такие доктрины, как Устная Тора, Пророки, Писания и воскресение мертвых. По словам Иосифа Флавия, саддукеи отличались от фарисеев по ряду доктринальных вопросов, особенно отрицая идею жизни после смерти. Они, по-видимому, доминировали в аристократии и при Храме, но их влияние на широкие слои еврейского населения было ограничено. Эссеи проповедовали обособленный образ жизни. Зелоты выступали за вооруженное восстание против любой иностранной власти, такой как Рим. Все они находились в состоянии ожесточенной вражды друг с другом, что привело к путанице и разобщенности, завершившимся разрушением Второго Храма и разграблением Иерусалима римлянами.
Раскол раннего христианства и иудаизма
Первые христиане (которых историки называют иудейскими христианами) были изначальными иудейскими последователями Иисуса, галилейского проповедника и, согласно раннехристианской вере, воскресшего мессии. После его распятия римлянами, его последователи разделились в вопросе о необходимости дальнейшего соблюдения иудейского закона, что проявилось, например, на Иерусалимском соборе. Те, кто утверждал, что закон был отменен (полностью или частично, либо Иисусом, либо Павлом, либо разрушением Храма римлянами), отделились и сформировали христианство. Окончательное отвержение Моисеева закона учениками Иисуса и их вера в его божественность, наряду с развитием Нового Завета, привели к тому, что христианство и иудаизм стали различными и часто противоречивыми религиями. Новый Завет изображает саддукеев и фарисеев как противников Иисуса (см. «Горе фарисеям»), в то время как с еврейской точки зрения фарисеи являются оправданными предшественниками раввинов, которые поддерживали Тору, включая Устный закон, который христиане называют Моисеевым законом, Пятикнижием или «Старым Заветом» в отличие от «Нового Завета».
Караитский иудаизм
Караитский иудаизм – это еврейская деноминация, характеризующаяся опорой на Танах как единственный источник обязательного еврейского закона. Караиты отвергали раввинистическое положение о том, что Устная Тора (устный закон) была передана Моисею на горе Синай вместе с Писанием. Соответственно, они отвергли центральные труды раввинистического иудаизма, которые претендовали на разъяснение и толкование этого Писания, включая Мидраш и Талмуд, как авторитетные в вопросах еврейского закона. Они могут консультироваться или обсуждать различные толкования Танаха, но караиты не считают эти другие источники обязательными или авторитетными. Караиты предпочитают использовать метод изучения пешата, стремясь найти в тексте смысл, который естественным образом был бы понятен древним евреям. В период с IX по XII века караиты имели широкое распространение (они утверждают, что в определенное время их число могло достигать 10 процентов от общей численности еврейского народа), но с течением времени их количество резко сократилось. Сегодня они представляют собой небольшую группу, проживающую в основном в Израиле; оценки численности израильских караимов варьируются от 10 000 до 50 000. Существуют различные точки зрения на историческое происхождение караитского иудаизма. Большинство ученых и некоторые караиты полагают, что он был основан, по крайней мере частично, Ананом бен Давидом, в то время как другие караиты считают, что они вовсе не являются историческими последователями Анан бен Давида, и указывают на то, что многие из их поздних мудрецов (таких как Яаков аль-Киркисани) утверждали, что большая часть учений Анан была «заимствована из раввинитской традиции». Государство Израиль вместе со своим Главным раввинатом признало караимов евреями, и хотя существенные различия между ортодоксальным иудаизмом и караитским иудаизмом сохраняются, американские ортодоксальные раввины постановили, что караизм гораздо ближе к ортодоксии, чем консервативное и реформистское направления, что может упростить вопросы формального обращения.
Сабатеи и франкисты
В 1648 году Саббатаи Зеви объявил себя долгожданным еврейским Мессией, живя в Османской империи. Огромное число евреев, известных как саббатеанцы, поверили ему; но когда под угрозой смертного приговора перед османским султаном Мехмедом IV он отрёкся от иудаизма, приняв ислам, его движение рухнуло. Тем не менее, на протяжении веков небольшие группы евреев продолжали верить в него, и раввины всегда были настороже против любых проявлений этого раскола, с подозрением относясь к скрытым шебселехам (идиш для «маленьких саббатеанцев», игра слов на «молодых глупых овцах»). Когда движение хасидизма стало привлекать множество последователей, раввины вновь заподозрили, что это саббатеанство в иной форме. Потребовались века, чтобы разобраться в этих сложных разделениях и расколах. После его таинственной смерти где-то в районе Османской Албании, группы евреев продолжали тайно следовать за Шаббатаем Севи, даже после внешнего обращения в ислам; этих евреев называли донме. Поэтому евреи, принявшие ислам, порой вызывали сильное подозрение у своих соотечественников-мусульман. Через несколько десятилетий после смерти Шаббатая Севи, человек по имени Яков Франк, утверждавший, что обладает мистическими способностями, проповедовал, что он преемник Шаббатая Севи. Он собрал последователей, проповедовал против Талмуда, призывал к распущенному культу и был осужден раввинами того времени. Столкнувшись с польскими властями, он обратился в католицизм в 1759 году в присутствии короля Августа III Польши вместе с группами своих еврейских последователей, известных как франкисты. К ужасу его противников, он был принят правящими европейскими монархами, стремившимися к тому, чтобы их еврейские подданные отказались от иудаизма и отступили от веры. В конечном итоге франкисты вошли в состав польской знати и дворянства.
Хасиды и Миснагиды
Израиль бен Элиезер (1698–1760), также известный как Баал Шем Тов («Учитель Благого Имени»), коренным образом изменил еврейскую историю в Восточной Европе, дав начало тому, что сейчас известно как харедимский иудаизм. Его учения основывались на более ранних изложениях раввина Исаака Лурии (1534–1572), который, в свою очередь, опирался на «Зоар» в своих каббалистических учениях. Баал Шем Тов пришел после того, как евреи Восточной Европы оправились от влияния лжемессий, в особенности Шабтая Цви (1626–1676) и Якова Франка (1726–1791). Баал Шем Тов стал свидетелем публичного отступничества Франка (шмад на иврите) к христианству, что усугубило более раннее отступничество Цви к исламу. Поэтому Баал Шем Тов стремился побудить своих влиятельных учеников (талмидим) к началу духовной революции в еврейской жизни, чтобы вновь укрепить связь еврейских масс с Торой и побудить их к радостному соблюдению заповедей, поклонению, изучению Торы и искренней вере в Бога, дабы ослабить притягательность христианства и ислама, а также растущего светского Просвещения для еврейских масс и остановить их влияние. В значительной степени ему это удалось в Восточной Европе. Уже при жизни и особенно после его смерти ученики Баал Шем Това распространяли его мистические учения по всей Восточной Европе. Так родился хасидизм. Основные течения возникли в: России, где сформировалось движение Хабад-Любавич; Польше, где были геррерские хасиды; Галиции, где существовала община Бобова; Венгрии, где были сатмарские хасиды; и Украине, где возникли бресловцы, а также многие другие, которые быстро росли, привлекая миллионы последователей и став доминирующей формой иудаизма. Лишь когда это новое религиозное движение достигло Литвы, оно столкнулось с первым серьезным сопротивлением со стороны литовских евреев (литваков). Это был раввин Элия бен Шломо Залман (ок. 1720–1797), известный как Виленский Гаон («Гений Вильны»), и его последователи, придерживавшиеся классического строгого талмудического и халахического подхода, оказавшие наиболее яростное сопротивление хасидам («преданным»). Их называли митнагдим, что означает «противники хасидов». Виленский Гаон, сам глубоко знавший как Талмуд, так и Каббалу, проанализировал теологические основы этого нового «хасидизма» и пришел к выводу, что он глубоко ошибочен, поскольку содержал элементы, которые можно условно назвать панентеизмом и, возможно, даже откровенным пантеизмом, опасные устремления к приходу еврейского Мессии, которые могли быть легко искажены в непредсказуемом направлении, как это уже происходило с религиозными «возрождениями» Цви и Франка, а также множество сложных возражений против их религиозной идеологии. Взгляды Виленского Гаона были позже сформулированы его главным учеником, раввином Хаимом Воложиным (1741–1821), в его труде «Нефеш ха-Хаим». Новые хасидские лидеры ответили своими религиозными контраргументами, некоторые из которых можно найти в «Танье» Хабад-Любавич. Разделение между хасидами и митнагдим в современном харедимском мире практически исчезло. В современном Израиле хасиды поддерживают партию «Агудат Исраэль» в Кнессете (израильском парламенте), а нехасидские митнагдим – партию «Дегель ха-Тора», возглавляемую раввином Хаимом Каниевским и раввином Гершоном Эйдельштейном. «Агудат Исраэль» и «Дегель ха-Тора» сформировали политический альянс – партию «Объединенный Тора Иудаизм». Существует также крупное сообщество, придерживающееся раввинских учений «Эда ха-Хредис». В него входят сатмарские хасиды и общины перушим, которые не поддерживают какие-либо группы, участвующие в израильском правительстве или государственной деятельности, включая выборы.
Православие против Реформы
С момента Французской революции 1789 года и роста либерализма, а также политических и личных свобод, предоставленных Наполеоном евреям Европы, многие евреи предпочли покинуть мрачные и изолирующие гетто и войти в широкое общество. Это оказало влияние на внутренние конфликты в еврейской среде, касающиеся религии, культуры и политики, которые сохраняются и по сей день. Некоторые евреи в Западной Европе и многие евреи в Америке присоединились к религиозно-либеральному движению Реформистского иудаизма, вдохновлявшемуся трудами мыслителей-модернистов, таких как Моисей Мендельсон. Они назвали "ортодоксами" тех, кто выступал против "реформы". Ортодоксальные раввины, такие как Самсон Рафаэль Хирш в Германии, критиковали их, а особенно осуждали последователи харедитского иудаизма, базирующиеся преимущественно в Восточной Европе. (Позже, в 1880-х годах в Америке, от Реформистского движения отделился Консервативный иудаизм.) Таким образом, возник культурный раскол между западноевропейскими евреями, говорящими на западногерманском, английском и французском языках, и их более религиозными соплеменниками из Восточной Европы, говорящими на идише, которых они пренебрежительно называли "Остйюден" ("восточные евреи"). Эти расколы и споры вокруг них продолжают существовать с большой остротой во всех еврейских общинах и сегодня, поскольку Реформистское и Ортодоксальное движения продолжают конфликтовать по широкому кругу религиозных, социальных, политических и этнических вопросов. (В настоящее время крупнейшие еврейские общины находятся в Израиле и Соединенных Штатах, и географическая разобщенность привела к культурным различиям, таким как тенденция идентифицировать себя как "хилони" и "хареди" в Израиле, в отличие, например, от "реформистов" и "ортодоксов" в Соединенных Штатах.)