Синод в Уитби: спор о дате Пасхи и принятие римских традиций.

Введение

Синод Уитби — христианское административное собрание, состоявшееся в Нортумбрии в 664 году, на котором король Освиу постановил, что в его королевстве Пасха будет вычисляться и соблюдаться монастырская стрижка согласно римским обычаям, а не обычаям, принятым у ирландских монахов в Ионе и подчинённых ей монастырях. Синод был созван в двойном монастыре Хильды в Стреоншале (Streanæshalch), впоследствии известном как аббатство Уитби.

Предыстория

В Британии VII века существовало несколько различий между римским и кельтским христианством. Одним из них был способ вычисления даты Пасхи. Кельтская практика была связана с гаэльскими монахами, принадлежавшими к острову Иона и его обширной сети дочерних обителей, где монахи по-прежнему соблюдали 84-летний пасхальный цикл (как это было принято ранее в Галлии и Риме), в то время как более новая традиция, принятая к тому времени в Риме, представляла собой 19-летний цикл, заимствованный из Александрийской церкви. В королевстве Нортумбрия эти две традиции сосуществовали, и каждая из них поощрялась различными королевскими домами. Эдвин Нортумбрийский принял христианство под влиянием миссионеров, посланных из Рима папой Григорием Великим, и таким образом установил 19-летний пасхальный цикл в своем королевстве. Однако после его смерти и года политической нестабильности трон занял Освальд Нортумбрийский. Он познакомился с христианской практикой от монахов Ионы во время своего пребывания там (во время политической ссылки в юности) и поощрял ионских миссионеров к дальнейшей христианизации Нортумбрии, особенно знаменитого епископа Эйдана. Синод в Уитби был созван для разрешения спора о правильном методе вычисления даты Пасхи. Ранние христиане, вероятно, изначально праздновали Пасху одновременно с еврейской Пасхой (см. Пасха, христианский праздник), которая отмечалась четырнадцатого дня первого лунного месяца еврейского года, называемого нисаном, – день распятия, согласно Иоанну 19:14. Однако I Никейский собор в 325 году постановил, что христиане больше не должны использовать еврейский календарь, а должны повсеместно праздновать Пасху в воскресенье, в день воскресения, как это стало обычаем в Риме и Александрии. Вычисление правильной даты (компутус) было сложным процессом (включающим лунно-солнечный календарь), и были разработаны различные таблицы вычислений, которые приводили к разным датам празднования Пасхи. В 660-х годах последователи Ионы решили продолжать использовать 84-летний цикл Латеркуса, изобретенный Сулпицием Севером около 410 года. Тем временем Папская курия поручила Викторию Аквитанскому (457 г. н.э.) и позже Дионисию Экзигу (525 г.) разработать новый расчет, чтобы разрешить расхождения между римским методом и более научным методом Александрийской церкви. Эти три расчета часто приводили к разным датам празднования Пасхи. Ни викторианский, ни дионисианский расчеты не были лишены проблем. Дионисий просто перевел Александрийскую систему на латынь, не понимая ее сути. Викторианская система, вызывая путаницу, давала двойные даты, полагаясь на папу в выборе используемой даты. Тем не менее, викторианская таблица была широко принята за пределами Ирландии. Около 602 года ирландский миссионер святой Колумбан уже был осужден синодом французских клириков за игнорирование их авторитета и следование пасхальным вычислениям своей родины (викторианская таблица была объявлена официальной в Галлии в 541 году). Около 600 года н.э. Колумбан писал папе Григорию I: «Вы должны знать, что Викторий не был принят нашими учителями, старыми ирландскими экспертами и наиболее опытными математиками в вычислении компутуса, но скорее вызывал насмешки и жалость, чем авторитет». Но и в Ирландии продолжались споры о наилучшем способе вычисления даты Пасхи. Правильная дата празднования важнейшего христианского праздника уже привела к заметному разладу при дворе Нортумбрии: королева Эанфлед Берниции и ее двор отмечали Пасху в другой день, чем король Освиу. Пока одна королевская фракция праздновала Пасху, другая все еще постилась во время Великого поста. Тем не менее, разлад не привел к проблемам, пока был жив уважаемый Эйдан. После его смерти его преемник Финан столкнулся с вызовом со стороны монаха по имени Ронан, ирландца, получившего образование в Риме и стремившегося установить римскую Пасху. Только во времена Колмана, третьего ионского монаха, избранного епископом Нортумбрии, конфликт потребовал королевского внимания и разрешения.

In seventh century Britain there were several differences between Roman and Celtic Christianity. One of these was the method of calculating the date of Easter. The Celtic practice was that of the Gaelic monks associated with the isle of Iona and its extensive network of daughter houses, where the monks still observed an 84 year Easter cycle (as had earlier been the rule in Gaul and in Rome), whereas the newer tradition which was kept in Rome by this time was a 19 year cycle which had been adopted from the church of Alexandria. In the kingdom of Northumbria, these two traditions coexisted, and each had been encouraged by different royal houses. Edwin of Northumbria had converted to Christianity under the influence of missionaries sent from Rome by Pope Gregory the Great and thus had established the 19 year Easter cycle in his realm. However, following his death and a year of political instability, Oswald of Northumbria gained the throne. He had learned Christian practice from the monks of Iona during his stay there (while a political exile in his youth), and had encouraged Ionan missionaries to further the Christianization of Northumbria, especially the famous Bishop Aidan. The Synod of Whitby was convened to settle a controversy about the correct method of calculating the date of Easter. Early Christians had probably originally celebrated Easter concurrent with the Jewish Passover (see Passover, Christian holiday), which was held on the fourteenth day of the first lunar month of the Jewish year, called Nisan, the day of the crucifixion according to John 19:14. However, the First Council of Nicaea in 325 decreed that Christians should no longer use the Jewish calendar but should universally celebrate Easter on a Sunday, the day of the resurrection, as had come to be the custom in Rome and Alexandria. Calculating the proper date (computus) was a complex process (involving a lunisolar calendar), and different calculation tables developed which resulted in different dates for the celebration of Easter. In the 660s, Ionan adherents chose to continue using the 84 year Latercus cycle invented by Sulpicius Severus c. 410. Meanwhile, the Papal Curia had commissioned Victorius of Aquitaine (AD 457) and later Dionysius Exiguus (525) to produce a new reckoning, in order to resolve the differences between the Roman method and the more scientific method of the Alexandrian Church. The three reckonings often resulted in different dates for the celebration of Easter. Neither the Victorian or Dionysian reckonings were without problems. Dionysius had simply translated the Alexandrian system into Latin without understanding it. The Victorian system, confusingly, produced double dates, relying on the pope to choose which date to use. Nevertheless, the Victorian table was accepted widely outside the area of Irish influence. Around 602, the Irish missionary St Columbanus had already been condemned by a synod of French clerics for ignoring their authority and following his homeland's Easter calculations (the Victorian table was declared official in Gaul in 541). About AD 600 Columbanus wrote to Pope Gregory I: "You should know that Victorius has not been accepted by our teachers and by the old Irish experts and by the mathematicians most skilled in the calculation of the computus, but was considered more worthy of ridicule and pity than of authority." But in Ireland also, debate raged over the best option for calculating the date of Easter. The proper date of the celebration of the most significant Christian feast had already resulted in visible disunity in the Northumbrian court: Queen Eanfled of Bernicia and her court observed Easter on a different day than did King Oswiu. While one royal faction was celebrating Easter, the other would still be fasting during Lent. Nonetheless, the disunity did not result in problems as long as the well respected Aidan was alive. After his death, his successor Finan found himself challenged by a monk named Ronan, an Irishman who had been trained in Rome and who wished to see the Roman Easter established. It was only in the time of Colmán, the third Ionan monk elected Bishop of Northumbria, that the conflict required royal attention and resolution.

Созыв

Важной фигурой в созыве синода был Альхфрит, сын Освиу и наместник короля в Дейре. Генри Мейр Хартинг считал его «главной причиной беспорядков, приведших к Синоду». В начале 660-х годов он изгнал монахов-иоаннитов из монастыря Рипон и передал его Вильфриду, церковному деятелю из Нортумбрии, недавно вернувшемуся из Рима. Положение Альхфрита при дворе, а также его поддержка Вильфрида (который должен был стать главным представителем римской позиции на синоде), способствовали мнению, что он сыграл ключевую роль в организации созыва синода своим отцом. Синод проходил в месте под названием Стреанешальх, в монастыре Хильды, самой влиятельной нортумбрийской знати и последовательницы иоаннитского празднования Пасхи. Идентификация этого места с Уитби общепринята, хотя и не является окончательной. Другим возможным местом является Стренсолл близ Йорка. Позицию иоаннитов отстаивал Колман, епископ Нортумбрии. В поддержку римской позиции Эанфлед отправила своего капеллана Романа, а также Агильберт, франкский епископ, занимавший должность и в Англии. Поскольку Агильберт не мог изложить сложные аргументы на древнеанглийском языке, который был для него чужд, Вильфрид был выбран главным защитником римской стороны. Король Освиу председательствовал на синоде и выступал в качестве окончательного судьи, который должен был придать свой королевский авторитет одной из сторон.

Исход

Синод в Уитби утвердил предполагаемую римскую практику в качестве нормы в Нортумбрии и тем самым "привёл нортумбрийскую церковь в русло римской культуры". Епископская резиденция Нортумбрии была перенесена из Линдисфарна в Йорк. Вильфрид, главный защитник римской позиции, впоследствии стал епископом Нортумбрии, а Колман и последователи Ионы, не изменившие свои обычаи, удалились на остров Иона. Колману было позволено увезти с собой в Иону некоторые реликвии Айдана, который сыграл ключевую роль в распространении христианства ионской традиции в Нортумбрии. Для замены уходящих клириков Освиу выбрал преимущественно ирландцев из тех областей Ирландии, которые уже к 660-м годам отмечали Пасху по римскому обряду (как и большая часть Ирландии).

Наследие и историческое значение

Синод в Уитби был лишь одним из многих соборов, проходивших в раннем Средневековье по всей Латинской Христианской Европе в отношении правильного вычисления даты Пасхи. На нём рассматривались вопросы вычисления Пасхи и надлежащего монашеского пострига, и он касался лишь той части Английской Церкви, которая подчинялась Линдасфарнскому епископству:

Хотя основное внимание уделяется решениям Синода в Уитби относительно пострига и даты Пасхи, этот собор стал важным шагом на пути к окончательной романизации Церкви в Англии; хотя эта романизация могла произойти и без Синода в Уитби. Тем не менее, со времён Протестантской Реформации события Синода символически интерпретировались как противостояние между «кельтской церковью» и «римской церковью», а решение Освиу стало рассматриваться как «подчинение» «британской церкви» Риму. Существует дискуссия о том, насколько реально существовало различие между «кельтской церковью» до Уитби и «римской церковью» после Уитби. (До недавнего времени курс истории Церкви на Шотландском богословском факультете изучался от Деяний Апостолов до 664 года, а затем возобновлялся в 1560 году.) Начиная с Джорджа Бьюкенена, который изначально распространял пропаганду для создателей Шотландской Кирк, и вплоть до относительно недавнего времени, колумбановская или «кельтская» церковь придерживалась антиримской, антиепископальной и, в девятнадцатом веке, антигосударственной позиции. Идея о существовании «кельтской церкви» в некотором пост-реформационном смысле до сих пор упорно неискоренима из сознания студентов. Рассматривая Синод в его надлежащем историческом контексте, историки англосаксонской Англии также отметили его положение в контексте современных политических напряжений. Генри Мейр Хартинг полагал, что интерес Альхфрита к созыву Синода был обусловлен его желанием оспорить положение своего отца в Берниции и добиться замены Колмана другим епископом, который был бы более лоялен ему.

Первичные источники

Беда, Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum, в Venerabilis Baedae Opera Historica. Под ред. С. Пламмера (Оксфорд, 1896). Стефан Рипонский, Жизнь епископа Вильфрида, под ред. и в переводе Бертрама Колгрейва (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1985).

Вторичные источники

Эбельс, Ричард. "Собор в Уитби: исследование ранней англосаксонской политики", в журнале "British Studies", № 23 (1984)
Браун, Питер. Возвышение западного христианства: триумф и разнообразие, 2-е изд. (Оксфорд: Blackwell Publishing, 2003)
Кубитт, Кэтрин. Англосаксонские церковные соборы ок. 650–850 гг. (Лондон: Leicester University Press, 1995)
Хайгем, Н. Дж. Королевство Нортумбрия (350–1100 гг.) (Алан Саттон, 1993)
Майр-Хартинг, Генри. Пришествие христианства в англосаксонскую Англию, 3-е изд. (Лондон: B. T. Batsford Ltd, 1991)
Стентон, Ф. М. Англосаксонская Англия, 3-е изд. (Оксфорд: Clarendon Press, 1971)
Вормалд, Патрик. Эпоха Беды: исследования раннего английского христианского общества и его историка, под ред. Стивена Бакстера (Оксфорд: Blackwell Publishing, 2006)