Иван Цанкар: Жизнь и творчество словенского писателя и общественного деятеля

Введение

Словенский писатель и политический деятель (1876–1918)

Иван Канкар (10 мая 1876 – 11 декабря 1918) – словенский писатель, драматург, эссеист, поэт и политический деятель. Вместе с Отоном Жупанчичем, Драготином Кетте и Йосипом Мурном он считается одним из основоположников модернизма в словенской литературе. Его считают величайшим словенским писателем, и его творчество иногда сравнивают с произведениями Франца Кафки и Джеймса Джойса.

Биография

Иван Канкар родился в карниолском городе Врьника недалеко от Любляны. Он был одним из многих детей бедного ремесленника, который эмигрировал в Боснию вскоре после рождения Ивана. Его воспитывала мать, Нежа Канкар, урождённая Пивк, с которой он установил близкие, но амбивалентные отношения. Фигура самопожертвовающей и покорно подавляющей матери впоследствии стала одной из самых узнаваемых черт прозы Канкара. После окончания гимназии в родном городе он учился в технической школе (Реалка) в Любляне (1888–1896). В этот период он начал писать литературу, преимущественно поэзию, под влиянием романтических и пост-романтических поэтов, таких как Франце Прешерн, Генрих Гейне, Симон Йенко и Симон Грегорчич. В 1893 году он открыл для себя эпическую поэзию Антона Ашкера, оказавшую огромное влияние на развитие его стиля и идеалов. Под влиянием Ашкера Канкар отверг сентиментальную пост-романтическую поэзию и обратился к литературному реализму и национальному либерализму. В 1896 году он поступил в Венский университет, где изучал инженерное дело, но позже перешёл на славянскую филологию. В период с 1897 по 1899 год его основные идеи были по существу позитивистскими. Весной 1897 года он вернулся в Врьхнику. После смерти матери осенью того же года он переехал в Пулу, а в 1898 году – обратно в Вену, где прожил до 1909 года. Во время второго пребывания в Вене мировоззрение Канкара претерпело глубокие и стремительные изменения. В знаменитом письме к словенской феминистке Зофке Кведер в 1900 году он отверг позитивизм и натурализм, обратившись к спиритуализму, символизму и идеализму, а позже публично порвал с Фран Говекаром. Одновременно он стал резко критически относиться к словенскому либерализму, опубликовал разгромную критику поэзии Антона Ашкера и постепенно склонился к социализму. Сильное влияние на него оказал словенский католический священник и мыслитель Янез Евангелист Крек, выступавший за радикальный социальный активизм на христианской основе. Тем не менее, он продолжал выступать против клерикализма и консерватизма австрийских христианских социалистов в целом и Словенской народной партии Крека в частности. Он вступил в Югославскую социал-демократическую партию, австромарксистскую партию, действовавшую в Словенских землях и в Истрии. В 1909 году он покинул Вену и переехал в Сараево, в Боснию и Герцеговину, где его брат Карло работал священником. Во время пребывания в Сараево он постепенно отошёл от своего прежнего воинственного антиклерикализма, став более восприимчивым к христианской духовности. В том же году он поселился в районе Рожник в Любляне. Хотя он оставался активным членом Югославской социал-демократической партии, он отверг её точку зрения на югославское национальное строительство: в резолюции 1909 года партия выступала за постепенное объединение словенской культуры и языка с сербохорватскими, чтобы создать общую югославскую культурную нацию. Канкар, напротив, решительно отстаивал национальную и языковую самобытность словенцев. Вместе с Михаилом Ростохаром он стал самым активным защитником словенской идентичности в рамках южнославянской политической системы. Уже после поражения на выборах в 1907 году Канкар начал публиковать многочисленные эссе, в которых излагал свои политические и эстетические взгляды. После возвращения в Карниолу в 1909 году он начал путешествовать по Словенским землям, выступая с лекциями и докладами. Наиболее известными из этих лекций были «Словенский народ и словенская культура» (Slovensko ljudstvo in slovenska kultura), прочитанная в Триесте в 1907 году, и «Словенцы и югославы» (Slovenci in Jugoslovani), прочитанная в Любляне в 1913 году. В последней Канкар выразил положительное отношение к политическому объединению всех южных славян, но отверг культурное слияние южнославянских народов. За эту лекцию он был приговорён к неделе тюремного заключения за оскорбление Австро-Венгерской монархии. После начала Первой мировой войны в 1914 году он был вновь заключён в Люблянский замок по подозрению в просербских настроениях, но вскоре освобождён. На его похоронах присутствовала огромная толпа и высшие представители культурной и политической жизни Словении. В 1936 году его могила была перенесена на кладбище Жале в Любляне, где он был похоронен рядом со своими друзьями юности и соавторами Драготином Кетте и Йосипом Мурном.

Ivan Cankar was born in the Carniolan town of Vrhnika near Ljubljana. He was one of the many children of a poor artisan who emigrated to Bosnia shortly after Ivan's birth. He was raised by his mother, Neža Cankar née Pivk, with whom he established a close, but ambivalent relationship. The figure of a self sacrificing and submissively repressive mother would later become one of the most recognizable features of Cankar's prose. After finishing grammar school in his hometown, he studied at the Technical High School (Realka) in Ljubljana (1888–1896). During this period, he started writing literature, mostly poetry, under the influence of Romantic and post Romantic poets such as France Prešeren, Heinrich Heine, Simon Jenko and Simon Gregorčič. In 1893, he discovered the epic poetry of Anton Aškerc, which had a huge influence on the development of his style and ideals. Under Aškerc's influence, Cankar rejected the sentimental post Romantic poetry and embraced literary realism and national liberalism. In 1896, he enrolled at the University of Vienna, where he studied engineering, but later switched to Slavic philology. Between 1897 and 1899, Cankar's core ideas were essentially positivistic. In the spring of 1897 he moved back to Vrhnika. After his mother's death in autumn of the same year, he moved to Pula and in 1898 back to Vienna, where he lived until 1909. During his second stay in Vienna, Cankar's worldview underwent a deep and rapid change. In a famous letter to the Slovene feminist author Zofka Kveder in 1900 he rejected positivism and naturalism. He embraced spiritualism, symbolism and idealism, and later publicly broke with Fran Govekar. At the same time, he became highly critical of Slovene liberalism, published a devastating criticism of Anton Aškerc's poetry and gradually moved towards socialism. He was strongly influenced by the Slovene Roman Catholic priest and thinker Janez Evangelist Krek, who advocated radical social activism on a Christian basis. He nevertheless continued to oppose the clericalism and conservativism of Austrian Christian socialists in general and Krek's Slovene People's Party in particular. He joined the Yugoslav Social Democratic Party, an Austro Marxist party active in the Slovene Lands and in Istria. In 1909, he left Vienna and moved to Sarajevo in Bosnia and Hercegovina, where his brother Karlo worked as a priest. During his stay in Sarajevo, he gradually turned away from his previous militant anti clericalism, becoming more receptive to Christian spirituality. The same year, he settled in the Rožnik district of Ljubljana. Although he remained an active member of the Yugoslav Social Democratic Party, he rejected the party's view on Yugoslav nation building: in a resolution in 1909, the party favoured a gradual unification of Slovene culture and language with the Serbo Croatian ones in order to create a common Yugoslav cultural nation. Cankar, on the other hand, strongly defended the national and linguistic individuality of Slovenes. Together with Mihajlo Rostohar, he became the most vocal defender of Slovene individuality within a South Slavic political framework. Already after his electoral defeat in 1907, Cankar had started to publish numerous essays explaining his political and aesthetic views and opinions. After his return to Carniola in 1909, he began travelling throughout the Slovene Lands, delivering lectures and conferences. The most famous of these lectures were "The Slovene people and the Slovene culture" (Slovensko ljudstvo in slovenska kultura), delivered in Trieste in 1907, and "Slovenes and Yugoslavs" (Slovenci in Jugoslovani), delivered in Ljubljana in 1913. In the latter, Cankar expressed a favourable opinion on the political unification of all South Slavs, but rejected a cultural merger of South Slavic peoples. Because of the lecture, he was sentenced to one week in prison for defamation of the Austro Hungarian Monarchy. After the outbreak of World War I in 1914, he was again imprisoned in Ljubljana Castle for supposed pro Serbian attitudes, but was soon released. His funeral was attended by a huge crowd and highest representatives from the cultural and political life in Slovenia. In 1936, his grave was moved to the Žale cemetery in Ljubljana, where he was buried next to his youth friends and fellow authors Dragotin Kette and Josip Murn.

Работа

Иван Канкар написал около 30 книг и считается одним из главных представителей словенской модернистской литературы, наряду с Отоном Жупанчичем, Драготином Кетте и Йосипом Мурном. Канкар также считается одним из наиболее значительных представителей европейского фин-де-сьекля. Он обращался к социальным, национальным и моральным темам. Еще одно издание было выпущено три года спустя, но к тому времени Канкар уже оставил поэзию и перешел к политически заостренной литературе. В том же году он опубликовал короткий роман «На кланцу» (Na klancu, «На холме»), в котором описал нищету мелкого сельского пролетариата и тяжелые материальные и духовные условия простых людей. Роман, сохранивший сильные натуралистические черты, в сочетании с аллегорической символикой и необычным, вдохновленным библейскими мотивами стилем, принес ему широкое признание. В романах «Госпа Юдит» (Gospa Judit, «Мадам Юдит»), «Хиша Марие Помочнице» (Hiša Marije Pomočnice, «Дом Марии Помощницы») и «Криж на гори» (Križ na gori, «Крест на горе»), опубликованных в 1904 году, он обратился к спиритуализму и идеализму, сохраняя в качестве центральной темы угнетенный народ и его стремление к лучшей жизни. В 1906 году он написал короткий роман «Мартин Качур» с подзаголовком «Жизненный путь идеалиста», представляющий собой беспощадный анализ и самоанализ краха абстрактного идеализма. Во время всеобщих выборов 1907 года он опубликовал рассказ «Хлапец Ерней и његова правда» (Hlapec Jernej in njegova pravica, «Слуга Ерней и его право»), в котором описал столкновение между отдельным работником и как капиталистическим, так и традиционным обществом, законы которого ему непонятны. После победы Словенской народной партии на выборах он написал свою самую влиятельную пьесу – сатиру «Хлапци» (Hlapci, «Крестьяне»), в которой высмеял конформизм бывших прогрессивных и агностических чиновников, обратившихся к католицизму после поражения либеральной партии. Как либеральные, так и католически-консервативные партии в Словенских землях резко отреагировали на пьесу: ее постановку отложили до распада Австро-Венгрии осенью 1918 года. В пьесе «Похуйšанье в долини Шентфлорянски» (Pohujšanje v dolini Šentflorjanski, «Скандал в долине Святого Флориана»), опубликованной в 1908 году, Канкар высмеял моральную ригидность и культурную отсталость небольшого полугородского общества Крайны. Канкар также был известен своими эссе, большинство из которых были опубликованы между 1907 и 1913 годами, демонстрируя стилистическое мастерство и тонкую иронию. Его последний сборник рассказов «Подобе из снь» (Podobe iz sanj, «Образы из снов»), опубликованный посмертно в 1920 году, представляет собой магически реалистичное и аллегорическое изображение ужасов Первой мировой войны. Он свидетельствует о явном переходе от символизма к экспрессионизму и считается лучшим образцом поэтической прозы Канкара.

Ivan Cankar wrote around 30 books and is considered one of the primary exponents of Slovene modernist literature, alongside Oton Župančič, Dragotin Kette and Josip Murn. Cankar is also considered one of Europe's most important fin de siècle. He dealt with social, national and moral themes. Another edition was issued three years later, but by that time Cankar had already abandoned poetry and moved to politically engaged literature. The same year, he published the short novel Na klancu (On the Hill), in which he described the misery of the small rural proletariat and the poor material and spiritual conditions of the common people. The novel, which still showed strong naturalistic features, combined with allegorical symbolism and an unusual, biblically inspired style, gained him widespread recognition. In the novels Gospa Judit (Madame Judit) and Hiša Marije Pomočnice (The Ward of Mary Help of Christians) and Križ na gori (Cross on the Mountain), all published in 1904, he turned to spiritualism and idealism, maintaining as central theme the oppressed people and their yearning for a better life. In 1906, he wrote the short novel Martin Kačur with the subtitle "The Life Story of an Idealist", which is a ruthless analysis and self analysis of the failure of an abstract idealist. During the general elections of 1907, he published the short story Hlapec Jernej in njegova pravica (The Servant Jernej and His Justice), in which he describes a clash between the individual worker and both the capitalist and traditional society, the laws of which he cannot understand. Following the electoral victory of the Slovene People's Party, he wrote his most influential play, the satire Hlapci (Serfs), in which he satirized the conformism of the former progressive and agnostic public servants who embraced Catholicism after the defeat of the liberal party. Both the liberal and the Catholic conservative parties in the Slovene Lands reacted acrimoniously against the play: its staging was delayed until after Austria Hungary's dissolution in Autumn 1918. In the play Pohujšanje v dolini Šentflorjanski (Scandal in St. Florian Valley, published in 1908), Cankar made fun of the moral rigidness and culturally backward mentality of Carniola's small semi urban society. Cankar was also famous for his essays, most of which were published between 1907 and 1913, where he showed stylistic mastery and great irony. His last collection of short stories, entitled Podobe iz sanj (Images from Dreams), which were published posthumously in 1920, is a magically realistic and allegorical depiction of the horrors of World War I. It shows a clear move from symbolism to expressionism and it has been regarded as the finest example of Cankar's poetic prose.

Личность и мировоззрение

Канкар был относительно хрупкой личностью, как эмоционально, так и физически, но проявлял необычайно сильную и стойкую интеллектуальную энергию. Он был очень склонен к самоанализу: его произведения, во многом автобиографичные, прославились беспощадным анализом собственных поступков и проступков. Канкар был воспитан в католической вере. В годы обучения в гимназии он стал типичным либеральным вольнодумцем. Он отверг религиозные догмы и принял рациональные объяснения, предлагаемые современными естественными и социальными науками. В период с 1898 по 1902 год он испытал влияние мыслителей Ральфа Уолдо Эмерсона и Фридриха Ницше. В трудах бельгийского поэта Мориса Матерлинка Канкар обнаружил идею о существовании мировой души, с которой связаны отдельные души, идею, которую он использовал в своих собственных произведениях. Хотя он никогда официально не отказывался от своей католической веры, его обычно считали агностиком, хотя и с симпатией относившимся к некоторым элементам традиционной католической набожности. После смерти его влияние возросло. Благодаря его настойчивости на культурной и национальной самобытности словенского народа, Канкар стал ключевой фигурой для молодых поколений словенских интеллектуалов, отвергавших централистскую и унитарную политику сербской политической элиты в Королевстве Югославии. В начале 1920-х годов группа молодых католиков, преимущественно христианских социалистов, взяла название одного из менее известных романов Канкара, «Крест на горе» (Križ na gori), в качестве названия своего журнала. Группа, известная как «Крестоносцы» (Križarji), стала центром формирования христианского левого движения в Словении в 1920-х и 1930-х годах. Творчество Канкара и его личное мировоззрение повлияли на все три основных литературных направления в словенской литературе между 1918 и 1945 годами: экспрессионизм католических авторов, таких как Иван Прегель, Станко Майцен и Франс Бевк, социальный реализм либеральных левых и марксистских авторов (в частности, Мишко Краньц, Прежихов Воранц, Цирил Космач и Майл Клопчич) и авангардизм Сречко Косовеля. В тот же период политические идеи Канкара повлияли на словенского социал-демократического идеолога Этбина Кристана, христианско-демократического политического теоретика Андрея Госара и демократических мыслителей Альбина Препелуха и Драготина Лончара. Психологические интроспекции Канкара стали важным источником для исследований словенского национального характера Эдварда Коцбека и Антона Трстеняка. Во время диктатуры короля Александра (1929–1934) произведения Канкара были исключены из школьной программы, поскольку он считался опасным сторонником словенского партикуляризма и национализма. После 1935 года его статус одного из величайших словенских писателей больше не подвергался серьезным сомнениям. В 1937 году было опубликовано первое полное собрание сочинений Канкара, отредактированное и аннотированное его кузеном и консервативным литературным историком и критиком Изидором Канкаром. После Второй мировой войны было основано издательство Cankarjeva založba (буквально «Издательство Канкара»), которое взяло на себя издание его собраний сочинений. Канкар оказал особенно большое влияние как драматург. Его считают отцом современного словенского театра, и он оказал значительное влияние почти на всех словенских драматургов, пришедших после него, начиная с экспрессионистского театра 1920-х годов (Славко Грум, Станко Майцен). В период с 1950-х по 1970-е годы большинство модернизаторов словенского театра, таких как Йоже Яворшек, Доминик Смоле, Марян Рожанц, Примож Козак и Боян Штих, находились под влиянием пьес Канкара. В произведениях многих современных словенских драматургов и сценаристов, включая Драго Янчара, Душана Йовановича, Тоне Партлича и Жарко Петана, по-прежнему прослеживается явное влияние концепций Канкара. Многие выдающиеся словенские мыслители размышляли о творчестве Канкара, в том числе Душан Пирьевец Ахач, Милан Комар и Славой Жижек. Еще при жизни его произведения были переведены на немецкий, чешский, сербский, хорватский, финский и русский языки. Его работы также были переведены на французский, английский, итальянский, венгерский, румынский, польский, словацкий, болгарский, македонский, албанский и турецкий языки. Влияние Канкара за пределами словенскоязычного пространства было незначительным, хотя его творчество повлияло на некоторых несловенских авторов, таких как француз Генри Бордо, опубликовавший в 1920-х годах эссе о Канкаре, австриец Йозеф Фридрих Перкониг и итальянец Фульвио Томицца. По свидетельству литературного критика Йосипа Видмара, роман Канкара «Hiša Marije Pomočnice» был хорошо принят известным немецким писателем Томасом Манном, который помог издать его немецкое издание в 1930 году.

Cankar was a relatively fragile personality, both emotionally and physically, but showed an unusually strong and persistent intellectual vigour. He was very introspective: his works, which are to a large extent autobiographic, became famous for the ruthless analysis of his own deeds and misdeeds. Cankar was raised as a Roman Catholic. In his high school years, he became a typical liberal freethinker. He rejected the religious dogmas and embraced the rational explanations provided by contemporary natural and social sciences. Between 1898 and 1902, he fell under the influence of the thinkers Ralph Waldo Emerson and Friedrich Nietzsche. In the writings of the Belgian poet Maurice Maeterlinck Cankar found the idea of the existence of a world soul with which the individual souls are connected, an idea he employed in his own works. Although he never officially rejected his Roman Catholic faith, he was generally considered agnostic, albeit sympathetic to some elements of traditional Catholic devotion. He became even more influential after his death. Due to his insistence on the cultural and national specificity of the Slovene people, Cankar became the referential figure for the young generations of Slovene intellectuals who rejected the centralistic and unitaristic policies of the Serb political elite in the Kingdom of Yugoslavia. In the early 1920s, a group of young Catholics, mostly of Christian Socialist convictions, took the title of one of Cankar's minor novels, Križ na gori (Cross on the Mountain), as the name of their journal. The group, known as the "Crusaders" (Križarji), became the focal point in the emergence of the Christian left in Slovenia in the 1920s and 1930s. Cankar's work and his personal world view influenced all three major literary trends in Slovene literature between 1918 and 1945: the expressionism of Catholic authors such as Ivan Pregelj, Stanko Majcen, and France Bevk, the social realism of the liberal left and Marxist authors (particularly Miško Kranjec, Prežihov Voranc, Ciril Kosmač, and Mile Klopčič) and the avantgardism of Srečko Kosovel. During the same period, Cankar's political ideas influenced the Slovene social democratic ideologist Etbin Kristan, the Christian Democratic political theorist Andrej Gosar and the democratic thinkers Albin Prepeluh and Dragotin Lončar. Cankar's psychological introspections became a major source of Edvard Kocbek's and Anton Trstenjak's inquiry in the Slovene national character. During the dictatorship of King Alexander (1929–1934), Cankar's works were removed from the school curriculum, because he was considered a dangerous advocate of Slovene particularism and nationalism. After 1935, his status as one of the greatest Slovene writers was never put under serious question. In 1937, the first integral collection of Cankar's work was published, edited and annotated by his cousin and conservative literary historian and critic Izidor Cankar. After World War II, the publishing house Cankarjeva založba (literally, 'Cankar Press') was established, which took care of the edition of his collected works. Cankar was especially influential as a playwright. He is considered the father of modern Slovene theatre and has had a major influence on almost all Slovene playwrights that have come after him, starting from the expressionist theatre of the 1920s (Slavko Grum, Stanko Majcen). Between the 1950s and 1970s, most of the modernizers of Slovene theatre, such as Jože Javoršek, Dominik Smole, Marjan Rožanc, Primož Kozak, and Bojan Štih, were influenced by Cankar's plays. The works of many contemporary Slovene playwrights and screenwriters, including Drago Jančar, Dušan Jovanović, Tone Partljič and Žarko Petan, continue to show a clear influence of Cankar's concepts. Many prominent Slovene thinkers reflected on Cankar's works, including Dušan Pirjevec Ahac, Milan Komar, and Slavoj Žižek. Already during his lifetime, his works were translated into German, Czech, Serbian, Croatian, Finnish and Russian. His work has also been translated into French, English, Italian, Hungarian, Romanian, Polish, Slovak, Bulgarian, Macedonian, Albanian and Turkish. Cankar's influence outside the Slovene speaking area has been small, although his work did influence some non Slovene authors, such as the French Henry Bordeaux, who published an essay on Cankar in the 1920s, the Austrian Josef Friedrich Perkonig and the Italian Fulvio Tomizza. According to the testimony of the literary critic Josip Vidmar, Cankar's novel Hiša Marije Pomočnice was well received by the famous German writer Thomas Mann, who helped to publish a German edition in 1930.

Наследие

До сих пор проза Канкара считается одним из лучших образцов словенского стиля. Его влияние как романиста ослабло с 1960-х годов, но его пьесы до сих пор остаются одними из самых популярных в словенских театрах. Многочисленные улицы, площади, общественные здания и учреждения названы в честь Ивана Канкара. Во время Второй мировой войны две воинские части словенских партизан – Канкарская бригада и легендарный Канкарский батальон – были названы его именем. С 1980-х годов его имя носит крупнейший конгресс-центр Словении – Зал Канкара в Любляне. С июня 1994 года по январь 2007 года Канкар был изображён на словенской банкноте номиналом 10 000 толяров.