Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Реинкарнация в Каббале
Reincarnation in Kabbalah
Гилгуль (также Гилгуль нешамот или Гилгулей Ханешамот; ивр. גלגול הנשמות, мн. ч.: גלגולים – Гилгулим) – концепция реинкарнации или «переселения душ» в каббалистическом эзотерическом мистицизме. В иврите слово «гильгуль» означает «цикл» или «колесо», а «нешамот» – множественное число от «душа». Души рассматриваются как проходящие через циклы жизней или воплощений, последовательно вселяясь в различные человеческие тела. То, с каким телом они связаны, зависит от их конкретной задачи в физическом мире, духовного уровня тел предшественников и так далее. Эта концепция связана с более широкими процессами истории в Каббале, включая космический Тикун (мессианское исправление) и историческую динамику восхождения Света и нисхождения Сосудов из поколения в поколение. Эзотерическое толкование гильгула было сформулировано Исааком Лурией в XVI веке в рамках еврейской мистики, как часть метафизической цели Творения.
Gilgul (also Gilgul neshamot or Gilgulei HaNeshamot; Heb. גלגול הנשמות, Plural: גלגולים Gilgulim) is a concept of reincarnation or "transmigration of souls" in Kabbalistic esoteric mysticism. In Hebrew, the word gilgul means "cycle" or "wheel" and neshamot is the plural for "souls." Souls are seen to cycle through lives or incarnations, being attached to different human bodies over time. Which body they associate with depends on their particular task in the physical world, spiritual levels of the bodies of predecessors and so on. The concept relates to the wider processes of history in Kabbalah, involving cosmic Tikkun (Messianic rectification), and the historical dynamic of ascending Lights and descending Vessels from generation to generation. The esoteric explanations of gilgul were articulated in Jewish mysticism by Isaac Luria in the 16th century, as part of the metaphysical purpose of Creation.
История в еврейской мысли
Реинкарнация – это эзотерическое убеждение, распространенное во многих течениях современного иудаизма, но не являющееся основополагающим принципом традиционного иудаизма. Она не упоминается в классических традиционных источниках, таких как Еврейская Библия, классические раввинские труды (Мишна и Талмуд) или 13 принципов веры Маймонида. Каббала (еврейский мистицизм), однако, учит вере в гильгуль – переселение душ, и поэтому эта вера широко распространена в хасидском иудаизме, который считает Каббалу священной и авторитетной. Среди известных раввинов, отвергавших идею реинкарнации, – Саадия Гаон, Давид Кимхи, Хасдай Крескас, Йедая бен Авраам Бедерси (начало XIV века), Иосиф Альбо, Авраам ибн Дауд и Леон Моденский. Среди Геонимов Хай Гаон спорил с Саадией Гаоном в защиту гильгулим. К раввинам, верившим в идею реинкарнации, относятся: из Средневековья – мистические лидеры Нахманид и Бахья бен Ашер; из XVI века – Леви ибн Хабиб, а также из мистической школы Сафеда – Шломо Халеви Алкабец, Ицхак Лурия и его ученик Хайим бен Иосиф Виталь; из XVIII века – основатель хасидского иудаизма Баал Шем Тов, последующие хасидские ребе и литовский ортодоксальный лидер и каббалист Виленский Гаон; а также, среди прочих, из XIX/XX веков – Йосеф Хаим, автор «Бен Иш Хай». С рациональной систематизацией Кордоверской Каббалы в XVI веке Алькабецем и последующей новой парадигмой Лурианской Каббалы, разработанной Лурией, Каббала вытеснила рационализм как основное традиционное еврейское богословие как в академических кругах, так и в общественном сознании. Ицхак Лурия предложил новые толкования процесса гильгуля и идентификации реинкарнаций исторических еврейских личностей, которые были собраны Хайимом бен Иосифом Виталем в его труде «Шаар ха-Гильгулим».
Reincarnation is an esoteric belief within many streams of modern Judaism, but is not an essential tenet of traditional Judaism. It is not mentioned in traditional classical sources such as the Hebrew Bible, the classical rabbinic works (Mishnah and Talmud), or Maimonides' 13 principles of faith. Kabbalah (Jewish mysticism), however, teaches a belief in gilgul, transmigration of souls, and hence the belief is universal in Hasidic Judaism, which regards the Kabbalah as sacred and authoritative. Among well known rabbis who rejected the idea of reincarnation are Saadia Gaon, David Kimhi, Hasdai Crescas, Jedaiah ben Abraham Bedersi (early 14th century), Joseph Albo, Abraham ibn Daud and Leon of Modena. Among the Geonim, Hai Gaon argued with Saadia Gaon in favour of gilgulim. Rabbis who believed in the idea of reincarnation include, from Medieval times: the mystical leaders Nahmanides and Bahya ben Asher; from the 16th century: Levi ibn Habib, and from the mystical school of Safed, Shlomo Halevi Alkabetz, Isaac Luria, and his exponent Hayyim ben Joseph Vital; and from the 18th century: the founder of Hasidic Judaism, the Baal Shem Tov, later Hasidic Masters, and the Lithuanian Jewish Orthodox leader and Kabbalist the Vilna Gaon; and amongst others from the 19th/20th century: Yosef Hayyim author of Ben Ish Hai. With the 16th century rational systemisation of Cordoveran Kabbalah by Alkabetz, and the subsequent new paradigm of Lurianic Kabbalah by Luria, Kabbalah replaced rationalism as the mainstream traditional Jewish theology, both in scholarly circles and in the popular imagination. Isaac Luria taught new explanations of the process of gilgul and identification of the reincarnations of historic Jewish figures, which were compiled by Hayyim ben Joseph Vital in his Shaar HaGilgulim.