Анагарика Говинда: Жизнь и путь немецкого буддийского мыслителя и художника

Введение

Немецкий буддийский проповедник, художник и поэт

Анагарика Говинда (настоящее имя Эрнст Лотар Хоффманн, 17 мая 1898 – 14 января 1985) был основателем ордена Ария Майтрейя Мандалы и толкователем тибетского буддизма, Абидхармы и буддийской медитации, а также других аспектов буддизма. Он также был художником и поэтом.

Жизнь в Европе

Эрнст Лотар Хоффманн родился в Вальдхайме, Германия, в семье немецкого отца и боливийской матери. Его отец был состоятельным человеком и владел фабрикой по производству сигар. Его мать умерла, когда ему было три года. Служа в немецкой армии во время Первой мировой войны, он заразился туберкулезом в Италии и был демобилизован. Он восстановился в санатории, а затем изучал философию, психологию и археологию в Фрайбургском университете. Он не завершил обучение, но переехал жить в немецкую художественную колонию на Капри в Италии, где работал художником и поэтом. Он учился в университетах Неаполя и Кальяри и совершал археологические экспедиции в Северной Африке. Он жил на Капри с 1920 по 1928 год. Во время пребывания в Италии Хоффман познакомился с трудами немецкого философа жизни Людвига Клагеса, чья биоцентрическая метафизика глубоко его увлекла и повлияла на его подход к пониманию буддизма. Уже в 16 лет он начал изучать философию, а через Шопенгауэра открыл для себя буддизм. После сравнительного изучения основных религий, в 18 лет он стал убежденным буддистом. Он вступил в Bund für buddhistisches Leben (Ассоциацию буддийского образа жизни). На Капри он практиковал медитацию вместе с американским буддистом.

Шри-Ланка

В декабре 1928 года Хоффман переехал из Капри в Шри-Ланку и прожил девять недель в Эрмитаже острова с Ньянатилокой Терой, учителем и ученым традиции Тхеравады, сначала как целомудренный буддийский мирянин (брахмачари), а затем как целомудренный, бездомный мирянин (анагарика). Он сыграл ключевую роль в основании Международного буддийского союза (МБС) в 1929 году, назначив Ньянатилоку его президентом. Целью МБС было объединение всех буддистов по всему миру и распространение буддизма посредством добродетельного и образцового поведения практикующих. Будучи секретарем МБС, он ездил в Бирму и Европу для сбора средств и поддержки. Хотя он прибыл в Шри-Ланку с намерением стать буддийским монахом, Анагарика Дхармапала отговорил его от этого, сославшись на трудности, связанные с путешествиями для монаха. В 1930 году он основал Эрмитаж Вариагода на чайной плантации в горах недалеко от Гамполы, но прожил там всего год со своей немецкой мачехой Анной Хаберманн, приехавшей с ним из Европы. В Вариагоде Говинда изучал Абхидхамму и Пали.

Жизнь и путешествия в Индии и Тибете до Второй мировой войны

В апреле 1931 года Говинда в качестве представителя IBU отправился на Всеиндийскую буддийскую конференцию в Дарджилинг, чтобы распространять "чистое буддийское учение, сохранившееся на Цейлоне, в стране, где оно выродилось в систему поклонения демонам и фантастические формы верований". Однако в соседнем Сиккиме он встретил учителя медитации тибетской традиции Гелугпа, Томо Геше Римпоче, также известного как Лама Нгаванг Кальзанг (1866–1936), который произвел на него глубокое впечатление и полностью изменил его взгляды на тибетский буддизм. С тех пор он обратился к тибетскому буддизму, хотя и не отказался от своих корней Тхеравады и поддерживал связь с Ньянатилокой, а позже с Ньянапоникой. Лама Нгаванг Кальзанг обучал Говинду медитации, и они оставались в контакте до самой смерти ламы. Во время экспедиций в Тибет в 1947–1948 годах Говинда и Ли Готами встретились с Аджо Репа Ринпоче, который, по словам Говинды, посвятил их в школу Кагью тибетского буддизма. Ученый Дональд Лопез ставит под сомнение, следует ли понимать "посвящения", полученные Говиндой, в традиционном тибетском смысле этого слова, то есть как наделение полномочиями ламы для проведения тантрических ритуалов или медитаций. Когда Говинда впервые встретился с Ламой Нгаванг Кальзангом, он не владел тибетским языком, и его описание посвящения расплывчато. По мнению Лопеса, не существует посвящения в орден Кагью или какой-либо другой тибетский орден, и неясно, какова была природа церемонии посвящения и учения, которые Говинда и его жена получили от Аджо Репа Ринпоче. Сам Говинда писал в "Основах тибетского мистицизма", что понимает "посвященных" как "людей, которые благодаря своей восприимчивости откликаются на тонкие вибрации символов, представляемых им либо традицией, либо интуицией". А в "Пути белых облаков" он писал: "Истинное посвящение Гуру выходит за рамки разделения на секты и вероисповедания: это пробуждение к нашей собственной внутренней реальности, которая, как только она откроется, определяет дальнейший ход нашего развития и наши действия в жизни без принуждения внешних правил". Говинда остался в Индии, преподавая немецкий и французский языки в Университете Вишва-Бхарати Рабиндраната Тагора в Сантинекане. Он утратил интерес к IBU, что привело к его распаду. В 1932 году Говинда совершил краткий визит в Тибет из Сиккима (посетив гору Кайлаш), а в 1933 году – из Ладакха. Летом 1932 и 1934 годов он и его мачеха, последовавшая за ним в Индию, жили в его уединенном жилище в Вариагоде, где также находились немецкая буддийская монахиня Уппалаванна (Эльза Бухгольц) и немецкий монах Ваппо. Уппалаванна приобрела это имущество у Говинды в 1945 году и оставалась там до 1970-х годов. В письме от 1 сентября 1934 года Говинда писал, что прибыл в Шри-Ланку в сопровождении Рабиндраната Тагора и прочитал серию лекций о тибетском буддизме в различных местах Шри-Ланки, пытаясь заручиться поддержкой планируемого буддийского университета в Сарнатхе. Прием в Шри-Ланке был прохладным, и Говинда, у которого иссякли средства, был глубоко разочарован. По приказу Томо Геше Римпоче Говинда основал свой орден, Буддийский орден Ария Майтрея Мандала, 14 октября 1933 года. Тогда было рукоположено четырнадцать человек. Говинда получил имя Анангаваджра Хамсунг Вангчук. В 1934 году в Калькутте состоялась его первая выставка картин. С 1935 по 1945 год он был генеральным секретарем Международной ассоциации буддийских университетов (IBUA), для которой читал лекции по буддийской философии, истории, археологии и т. д. в буддийской академии в Сарнатхе. В 1936 году он получил преподавательскую должность в Университете Патны, откуда читал гостевые лекции в университетах Аллахабада, Лакхнау и Бенареса. Его лекции по буддийской психологии в Университете Патны были опубликованы в 1939 году под названием "Психологическое отношение ранней буддийской философии", а его лекции в Шантинекане – как "Психокосмическая символика буддийской ступы" в 1940 году. В 1938 году, после двух неудачных попыток и по рекомендации премьер-министра Уттар-Прадеша, ему удалось получить британское гражданство. В 1947 году он стал гражданином Индии. С 1937 по 1940 год он жил со своей мачехой в доме в Дарджилинге.

In April 1931 Govinda went to All India Buddhist Conference in Darjeeling as the representative of the IBU, to propagate the "pure Buddhist teaching as preserved in Ceylon, in a country where it had degenerated into a system of demon worship and fantastic forms of belief." However, in nearby Sikkim he met the Tibetan Gelugpa meditation teacher Tomo Geshe Rimpoche alias Lama Ngawang Kalzang (1866–1936), who greatly impressed him and completely changed his views about Tibetan Buddhism. From then on he embraced Tibetan Buddhism, although he never abandoned his Theravada roots and stayed in contact with Nyanatiloka and later with Nyanaponika. Lama Ngawang Kalzang taught meditation to Govinda, who remained in contact with him until his death. During their 1947–1948 expeditions to Tibet, Govinda and Li Gotami met Ajo Repa Rinpoche, who, according to Govinda, initiated them into the Kagyüpa school of Tibetan Buddhism. The scholar Donald Lopez questions whether the 'initiations' that Govinda received are to be understood in the traditional Tibetan way of the term, i. e., as an empowerment by a Lama to carry out Tantric rituals or meditations. When he first met Lama Ngawang Kalzang, Govinda spoke no Tibetan and his description of the initiation is vague. According to Lopez, no initiation into the Kagyu order or any other Tibetan order exists, and it is unclear what was the nature of the initiation ceremony and the teachings that Govinda and his wife received from Ajo Repa Rinpoche. Govinda himself wrote in Foundations of Tibetan Mysticism that he understood 'initiates' to mean 'individuals who, in virtue of their own sensitiveness, respond to the subtle vibrations of symbols which are presented to them either by tradition or intuition.' And in The Way of White Clouds, he wrote: "A real Guru's initiation is beyond the divisions of sects and creeds: it is the awakening to our own inner reality which, once glimpsed, determines our further course of development and our actions in life without the enforcement of outer rules." Govinda stayed on in India, teaching German and French at Rabindranath Tagore's Visva Bharati University in Santinekan. He lost interest in the IBU, which caused it to collapse. In 1932 Govinda briefly visited Tibet from Sikkim (visiting Mount Kailash), and in 1933 from Ladakh. The summer months of 1932 and 1934 he and his stepmother, who had followed him to India, stayed at his hermitage at Variyagoda, where a German Buddhist nun, Uppalavaṇṇā (Else Buchholz), and a German monk, Vappo, were then also living. Uppalavaṇṇā acquired the property from Govinda in 1945 and stayed there until the 1970s. In a letter dated 1.9.1934 Govinda wrote that he had come to Sri Lanka accompanied by Rabindranath Tagore and had given a series of lectures on Tibetan Buddhism in various places in Sri Lanka, trying to raise support for the planned Buddhist university at Sarnath. The reception in Sri Lanka was poor and Govinda, who had run out of funds, was quite disappointed. On orders of Tomo Geshe Rimpoche Govinda founded his order, The Buddhist Order Arya Maitreya Mandala, on 14.10.1933. Fourteen people were then ordained. Govinda received the name Anangavajra Khamsung Wangchuk. In 1934, in Calcutta, he had the first exhibition of his paintings. From 1935 to 1945 he was the general secretary of the International Buddhist University Association (IBUA), for which he held lectures on Buddhist philosophy, history, archeology, etc., at the Buddhist academy at Sarnath. In 1936 he got a teaching position at the University of Patna, from where he gave guest lectures at the universities of Allahabad, Lucknow and Benares. His lectures on Buddhist psychology at the University of Patna were published in 1939 as The Psychological Attitude of Early Buddhist Philosophy, and his lectures at Shantinekan as Psycho Cosmic Symbolism of the Buddhist Stupa in 1940. In 1938, after two failed attempts and on recommendation of the prime minister of Uttar Pradesh, he managed to become a full British citizen. In 1947 he became a citizen of India. From 1937 to 1940 he lived with his stepmother in a house in Darjeeling.

Вторая мировая война

Хотя Говинда и стал британским гражданином, во время Второй мировой войны он все же был интернирован британскими властями из-за связей с "лицами, испытывающими антибританские настроения", то есть с семьей Нехру. Сначала его интернировали в Ахмеднагаре. Поскольку он открыто выступал против фашизма, нацисты в лагере для заключенных издевались над ним, как и над другими антифашистами. Эти издевательства побудили британцев открыть специальный лагерь для антифашистов в Дехра-Дуне, куда его перевели в 1942 году. Ньянатилока и другие немецкие буддийские монахи из Шри-Ланки также были интернированы в Дехра-Дуне. В лагере Говинда жил вместе с немецким монахом Ньянапоникой Терой, с которым он изучал языки и завязал близкую дружбу, сохранившуюся до конца его жизни.

Жизнь в Касар-Деви после Второй мировой войны и путешествие в Тибет

В 1947 году он женился на парсийской художнице Ли Готами (настоящее имя Ратти Петит, 22 апреля 1906 года – 18 августа 1988 года) из Бомбея, которая в 1934 году была его ученицей в Сантинекане. Говинда и Ли Готами носили одежду в тибетском стиле и были посвященными в линию Дрогпа Кагью. Пара жила в доме, арендованном у писателя Уолтера Эванса Венца в Касар-Деви, недалеко от Алморы, на севере Индии. Касар-Деви, известная в кругах хиппи как «Кранк’с Ридж», была богемной колонией, домом для художников, писателей и духовных искателей, таких как Эрл Брюстер, Альфред Соренсен и Джон Блофельд. Многие духовные искатели, включая поэтов-битников Аллена Гинзберга и Гари Снайдера, гуру ЛСД Тимоти Лири и Ральфа Метцнера, психиатра Р. Д. Лейнга и тибетолога Роберта Турмана, приезжали в его ашрам к Говинде. Число посетителей стало настолько большим, что супруги в конечном итоге повесили таблички, чтобы отпугивать нежелательных гостей. Из Касар-Деви Говинда и Ли Готами совершили путешествия в Тибет в конце 1940-х годов, создав множество картин, рисунков и фотографий. Эти путешествия описаны в книге Говинды «Путь белых облаков». Во время экспедиции в Цапаранг и Толинг в Западном Тибете в 1948–49 годах, спонсированной журналом Illustrated Weekly of India, Говинда получил посвящения в линиях Ньингма и Сакьяпа. Снимки фресок Цапаранга, сделанные Ли Готами до Культурной революции, когда они еще были нетронутыми, появились в книгах Говинды «Путь белых облаков, основы тибетского мистицизма» и «Тибет в картинках» (в соавторстве с Ли Готами). В «Пути белых облаков» Говинда пишет, что он был реинкарнацией поэта Новалиса.

Мировые гастроли в 1960-х и 1970-х годах

Немец Ханс Ульрих Рикер, рукоположенный в Орден Майтреи Мандалы в 1952 году, получил от Говинды поручение создать западное отделение Ордена. Основание состоялось одновременно: Рикер основал его в Берлине, а Говинда – в Санчи, 30 ноября 1952 года. В 1960 году Говинда посетил Европу в качестве представителя тибетского буддизма на международной религиозной конференции в Венеции. После этого он побывал в Англии, Германии, Швейцарии, Австрии и Нидерландах. В 1965 году он совершил лекционную поездку по Германии, Франции и Швейцарии. В 1968–69 годах – по США и Японии. В 1972–73 и 1974–76 годах он совершил кругосветные путешествия. В 1977 году он последний раз посетил Германию. В своих поездках на Запад Говинда сблизился со швейцарским философом Жаном Гебсером, учителем дзен и дао Аланом Уоттсом, пионером трансцендентальной психотерапии Роберто Ассаджоли и писательницей Луизой Ринсер.

Поздние годы

По состоянию здоровья Говинда окончательно поселился в районе залива Сан-Франциско, где о нём и его жене заботились Алан Уоттс и Дзэн-центр Сан-Франциско Сузуки Роши. В Сан-Франциско он основал филиал своего ордена под названием «Дом Дхьяны». В 1980 году он последний раз посетил Индию и отказался от своего дома в Альморе. Несмотря на несколько инсультов, начиная с 1975 года, он сохранял ясность ума. Во время вечерней беседы 14 января 1985 года он внезапно почувствовал резкую боль в шее, которая отдала вниз по телу. Он лёг на правый бок и умер, смеясь. Его прах был помещён в ступу Нирваны, которая была воздвигнута в 1997 году на территории монастыря Самтен Чолинг, широко известного как монастырь Гум в Дарджилинге.

Сочинения

Говинда написал несколько книг на самые разные буддийские темы. Его наиболее известные книги – «Путь белых облаков» и «Основы тибетского мистицизма», которые были переведены на многие языки. Некоторые из его работ, например «Основы тибетского мистицизма», были написаны на немецком языке и впоследствии переведены на английский. Его статьи публиковались во многих буддийских журналах, таких как «Маха Бодхи», и в немецком журнале Der Kreis, издаваемом его буддийским орденом «Ария Майтрейя Мандала». Говинда считал книгу «Внутренняя структура И-Цзин, Книги перемен» своей самой важной работой.

Сборники

Буддийские размышления, Нью-Дели 1994, Мотилал Банарсидасс, (Сборник эссе.) Взгляды гималайского паломника, Окленд 1991, Dharma Press. (Тринадцать более поздних эссе о буддизме, искусстве и духовности, опубликованных в американских, британских и немецких буддийских журналах.) Потерянные учения Ламы Говинды: Живая мудрость современного тибетского мастера, Уитон, ИЛ, 2008, Quest Books. Под редакцией Ричарда Пауэра, предисловие Ламы Сурья Даса. (Сборник эссе и диалогов. Включает в себя всестороннее введение в жизнь и творчество Говинды, написанное Р. Пауэром.)