Генри Стил Олкотт: Американский буддист и теософ

Введение

Американский буддист и теософ (1832–1907)

Полковник Генри Стил Олкотт (2 августа 1832 – 17 февраля 1907) был американским военным офицером, журналистом, юристом, масоном (членом ложи «Гугеноты» №448, ныне №46) и сооснователем и первым президентом Теософского общества. Олкотт был первым известным американцем европейского происхождения, официально принявшим буддизм. Его дальнейшая деятельность на посту президента Теософского общества способствовала возрождению интереса к изучению буддизма. Олкотта считают буддийским модернистом за его усилия по интерпретации буддизма с европейской точки зрения. Олкотт сыграл важную роль в возрождении буддизма на Шри-Ланке и до сих пор почитается там за эти усилия. Вице-президент Ассоциации выпускников колледжа Ананда Самита Сеневиратне сказал: «Вклад полковника Олкотта в благополучие нашей страны, нации, религии, справедливости и нравственности настолько велик, что он навсегда останется в наших сердцах».

Биография

Олькотт родился 2 августа 1832 года в Оранже, штат Нью-Джерси, старшим из шести детей в семье пресвитерианского бизнесмена Генри Уайкоффа Олькотта и Эмили Стил Олькотт. В детстве Олкотт жил на ферме отца в Нью-Джерси. В юности он сначала учился в Колледже города Нью-Йорка, а затем в Колумбийском университете, где вступил в братство Святого Антония Холла, в котором состояли известные люди. В 1851 году бизнес отца обанкротился, и ему пришлось покинуть университет. Живя в Амхерсте, штат Огайо, Олкотт познакомился со спиритизмом благодаря родственникам, которые организовали спиритический кружок после посещения представления сестер Фокс в Кливленде. В этот период Олкотт заинтересовался изучением "психологии, гипнотизма, психометрии и меснизма". В 1853 году, вернувшись в Нью-Йорк, Олкотт стал одним из основателей Нью-Йоркской конференции спиритуалистов. Он также публиковал письма и статьи на спиритические темы в газете Spiritual Telegraph под псевдонимом "Амхерст". С 1858 по 1860 год Олкотт был сельскохозяйственным корреспондентом газет New York Tribune и Mark Lane Express, но иногда отправлял статьи и на другие темы. Он присутствовал на казни Джона Брауна. Он также опубликовал генеалогию своей семьи, восходящую к Томасу Олкотту, одному из основателей Хартфорда, штат Коннектикут, в 1636 году. В 1860 году Олкотт женился на Мэри Эппли Морган, дочери ректора прихода Троицы в Нью-Рошелле, штат Нью-Йорк. У них было четверо детей, двое из которых умерли в младенчестве. Он служил в армии США во время Гражданской войны, после чего был принят на должность специального комиссара военного ведомства в Нью-Йорке. Позже он был повышен в звании до полковника и переведен в военно-морское ведомство в Вашингтоне. Он пользовался уважением, и в 1865 году, после убийства Авраама Линкольна, участвовал в расследовании этого преступления. В 1868 году он стал юристом, специализирующимся на страховании, налогообложении и мошенничестве. В 1874 году он узнал о сеансах братьев Эдди из Читтендена, штат Вермонт. Заинтересовавшись, Олкотт написал статью для New York Sun, в которой исследовал ферму Эдди. Статья оказалась достаточно популярной, что другие газеты, такие как New York Daily Graphic, перепечатали её. Его публикация 1874 года "Люди из иного мира" началась с его ранних статей о спиритуалистическом движении. Также в 1874 году Олкотт встретил Елену Блаватскую, когда они оба посещали ферму Эдди. Его глубокий интерес к спиритуализму и зарождающиеся отношения с Блаватской способствовали развитию его духовной философии. В первые годы существования Теософского общества Олкотт продолжал работать юристом, а также оказывал финансовую поддержку новому религиозному движению. В начале 1875 года известные спиритуалисты попросили Олкотта расследовать обвинение в мошенничестве против медиумов Дженни и Нельсона Холмсов, которые утверждали, что материализовали знаменитого "духовного контролера" Кэти Кинг (Doyle 1926: volume 1, 269–277). В 1880 году Елена Блаватская и Олкотт стали первыми западными людьми, принявшими Три Прибежища и Пять Заповедей – церемонию, посредством которой традиционно становятся буддистом; таким образом, Блаватская стала первой западной женщиной, прошедшей эту церемонию. Олкотт однажды описал свою зрелую веру как "чистый, примитивный буддизм", однако его буддизм был уникальным.

Olcott was born on 2 August 1832 in Orange, New Jersey, the oldest of six children, to Presbyterian businessman Henry Wyckoff Olcott and Emily Steele Olcott. As a child, Olcott lived on his father's New Jersey farm. During his teens he attended first the College of the City of New York and later Columbia University, where he joined the St. Anthony Hall fraternity, a milieu of well known people. In 1851 his father's business failed and he had to leave the university. While living in Amherst, Ohio, Olcott was introduced to spiritualism by relatives who had formed a spiritualist circle after seeing the Fox sisters on tour in Cleveland. During this period, Olcott became interested in studies of "psychology, hypnotism, psychometry, and mesmerism" In 1853, after returning to New York, Olcott became a founding member of the New York Conference of Spiritualists. He also published letters and articles on spiritualist topics in the Spiritual Telegraph under the pseudonym "Amherst." From 1858 to 1860 Olcott was the agricultural correspondent for the New York Tribune and the Mark Lane Express, but occasionally submitted articles on other subjects. He was present for John Brown's execution. He also published a genealogy of his family extending back to Thomas Olcott, one of the founders of Hartford, Connecticut, in 1636. In 1860 Olcott married Mary Epplee Morgan, daughter of the rector of Trinity parish, New Rochelle, New York. They had four children, two of whom died in infancy. He served in the US Army during the American Civil War and afterward was admitted as the Special Commissioner of the War Department in New York. He was later promoted to the rank of colonel and transferred to the Department of the Navy in Washington, DC. He was well respected, and in 1865, following the assassination of Abraham Lincoln, assisted in the investigation of the assassination. In 1868 he became a lawyer specializing in insurance, revenue, and fraud. In 1874 he became aware of the séances of the Eddy Brothers of Chittenden, Vermont. His interest aroused, Olcott wrote an article for the New York Sun, in which he investigated Eddy Farms. His article was popular enough that other papers, such as the New York Daily Graphic, republished it. His 1874 publication People from the Other World began with his early articles concerning the Spiritualist movement. Also in 1874, Olcott met Helena Blavatsky while both were visiting the Eddy farm. His foundational interest in the Spiritualist movement and his budding relationship with Blavatsky helped foster his development of spiritual philosophy. Olcott continued to act as a lawyer during the first few years of the establishment of the Theosophical Society, in addition to being a financial supporter of the new religious movement. In early 1875 Olcott was asked by prominent Spiritualists to investigate an accusation of fraud against the mediums Jenny and Nelson Holmes, who had claimed to materialize the famous "spirit control" Katie King (Doyle 1926: volume 1, 269–277). In 1880 Helena Blavatsky and Olcott became the first Westerners to receive the Three Refuges and Five Precepts, the ceremony by which one traditionally becomes a Buddhist; thus Blavatsky was the first Western woman to do so. Olcott once described his adult faith as "pure, primitive Buddhism," but his was a unique sort of Buddhism.

Теософское общество

С 1874 года духовный рост и развитие Олькотта с Блаватской и другими духовными лидерами привели к основанию Теософского общества. В 1875 году Олькотт, Блаватская и другие, в частности Уильям Куан Джадж, основали Теософское общество в Нью-Йорке, США. Олькотт финансово поддерживал первые годы Теософского общества и был исполняющим обязанности президента, в то время как Блаватская занимала пост секретаря общества. В декабре 1878 года они покинули Нью-Йорк, чтобы перенести штаб-квартиру Общества в Индию. Они прибыли в Бомбей 16 февраля 1879 года. Олькотт отправился исследовать родину своего духовного наставника, Будды. Штаб-квартира Общества была основана в Адьяре, Ченнаи, как Теософское общество Адьяр, и там же была открыта Библиотека и Исследовательский центр Адьяр. Находясь в Индии, Олькотт стремился получить переводы священных восточных текстов, которые становились доступными благодаря западным исследованиям. Его целью было избежать западнических интерпретаций, часто встречавшихся в Америке, и открыть чистое послание текстов буддийской, индуистской и зороастрийской религий, чтобы должным образом просвещать западных людей. Исследовательская и переводческая деятельность Олькотта привела его к диалогу с ранними, предположительно светскими антропологами и учеными-религиоведами. Он активно переписывался с Максом Мюллером, задавая вопросы, связанные с его интересом к индуизму и буддизму, и делясь открытиями, сделанными во время его путешествий по Южной Азии. Он также лично встретился с Мюллером и Эдвардом Бернетом Тайлором как минимум однажды в Оксфордском университете. Основным религиозным интересом Олькотта был буддизм, и он известен своей работой на Шри-Ланке. После двухлетней переписки с Шри Пияратаной Тиссой Маханаяке Теро, он и Блаватская прибыли в тогдашнюю столицу Коломбо 16 мая 1880 года. Елена Блаватская и Генри Стил Олькотт приняли Пять обетов в Виджаянанда Вихарая, расположенном в Велливатте, Галле, 19 мая 1880 года. В этот день Олькотт и Блаватская были официально признаны буддистами, хотя Олькотт отметил, что они ранее объявили себя буддистами, еще живя в Америке. Во время пребывания на Шри-Ланке Олькотт стремился возродить буддизм в регионе, одновременно систематизируя принципы буддизма для образования западных людей. Именно в этот период он написал «Буддийский катехизис» (1881), который используется и сегодня. Теософское общество построило несколько буддийских школ на Цейлоне, в частности, колледж Ананда в 1886 году, колледж Дхармараджа в Канди в 1887 году, колледж Малиадева в Курунегале в 1888 году, Видьялая Сиддхартхи Кумара Маха (первоначально названная «Школа буддийских мальчиков») в Гампахе в 1891 году, колледж Дхармадута в Бадулле в 1891 году, колледж Махинда в Галле в 1892 году, колледж Наланда в Коломбо в 1925 году, колледж Мусей (девичья школа) в Коломбо и колледж Дхармасока в Амбалангоде. Олькотт также был советником комитета, назначенного для разработки буддийского флага в 1885 году. Буддийский флаг, разработанный при содействии Олькотта, впоследствии был принят как символ Всемирного братства буддистов и как универсальный флаг всех буддийских традиций. Елена Блаватская в конечном итоге уехала жить в Лондон, где умерла в 1891 году, но Олькотт остался в Индии и продолжил работу Теософского общества. Роль Олькотта в Теософском обществе оставалась президентской, но приход Энни Бесантт ознаменовал новую эру в развитии движения. После его смерти Теософское общество избрало ее президентом и лидером движения.

From 1874 on, Olcott's spiritual growth and development with Blavatsky and other spiritual leaders would lead to the founding of the Theosophical Society. In 1875, Olcott, Blavatsky, and others, notably William Quan Judge, formed the Theosophical Society in New York City, USA. Olcott financially supported the earliest years of the Theosophical Society and was acting president while Blavatsky served as the Society's Secretary. In December 1878, they left New York in order to move the headquarters of the Society to India. They arrived at Bombay on February 16, 1879. Olcott set out to experience the native country of his spiritual leader, the Buddha. The headquarters of the Society were established at Adyar, Chennai as the Theosophical Society Adyar, starting also the Adyar Library and Research Centre within the headquarters. While in India, Olcott strove to receive the translations of sacred oriental texts which were becoming available as a result of western researches. His intent was to avoid the Westernized interpretations often encountered in America, and to discover the pure message of texts from the Buddhist, Hindu, and Zoroastrian religions, in order to properly educate Westerners. Olcott's research and translation efforts put him in dialogue with early, ostensibly secular anthropologists and scholars of religion. He corresponded extensively with Max Müller, asking questions related to his interest in Hinduism and Buddhism and sharing discoveries from his travels in South Asia. He also personally met both Müller and Edward Burnett Tylor at least once at the University of Oxford. Olcott's main religious interest was Buddhism, and he is commonly known for his work in Sri Lanka. After a two year correspondence with Sri Piyaratana Tissa Mahanayake Thero, he and Blavatsky arrived in the then capital Colombo on May 16, 1880. Helena Blavatsky and Henry Steele Olcott took Five Precepts at the Wijayananda Viharaya located at Weliwatta in Galle on May 19, 1880. On that day Olcott and Blavatsky were formally acknowledged as Buddhists, although Olcott noted that they had previously declared themselves Buddhists, while still living in America. During his time in Sri Lanka Olcott strove to revive Buddhism within the region, while compiling the tenets of Buddhism for the education of Westerners. It was during this period that he wrote the Buddhist Catechism (1881), which is still used today. The Theosophical Society built several Buddhist schools in Ceylon, most notably Ananda College in 1886, Dharmaraja College Kandy in 1887, Maliyadeva College Kurunegala in 1888, Siddhartha Kumara Maha Vidyalaya (First named as "Buddhist boys' School") Gampaha in 1891, Dharmadutha College, Badulla in 1891, Mahinda College Galle in 1892, Nalanda College, Colombo in 1925, Musaeus College (Girls School) in Colombo and Dharmasoka College in Ambalangoda. Olcott also acted as an adviser to the committee appointed to design a Buddhist flag in 1885. The Buddhist flag designed with the assistance of Olcott was later adopted as a symbol by the World Fellowship of Buddhists and as the universal flag of all Buddhist traditions. Helena Blavatsky eventually went to live in London, where she died in 1891, but Olcott stayed in India and pursued the work of the Theosophical Society there. Olcott's role in the Theosophical Society would still be as president, but the induction of Annie Besant sparked a new era of the movement. Upon his death, the Theosophical Society elected her to take over as president and leader of the movement.

Текст "Буддийского катехизиса"

"Буддийский катехизис" Олькотта, написанный в 1881 году, – одно из его наиболее значительных достижений в деле возрождения буддизма на Шри-Ланке и до сих пор используется там. В тексте изложены основные принципы буддизма, включая жизнь Будды, учение Дхармы и роль Сангхи. Также рассматривается связь послания Будды с современным обществом. Олькотта считался южноазиатами и другими сторонниками возрождения буддизма. Текст представлен в формате вопросов и ответов, как и некоторые христианские катехизисы. Вот несколько примеров из него:

Катехизис Олькотта отражает новую, сформировавшуюся после эпохи Просвещения интерпретацию традиционных буддийских учений. Как отметил Дэвид Макмахан, "[Олкот] сочетал буддизм с научным рационализмом, косвенно критикуя ортодоксальное христианство, но значительно выходил за рамки принципов общепринятой науки, экстраполируя данные из романтических и трансценденталистских "оккультных наук" XIX века".

Наука и теософия Олькотта

Теософское сочетание спиритуализма и науки в исследовании сверхъестественного отражало стремление общества объединить религию и разум и создать рационально-духовное течение. Эта "оккультная наука" в Теософском обществе использовалась для поиска "истины", лежащей в основе всех мировых религий. В результате своих исследований Олькотт и Блаватская пришли к выводу, что буддизм наилучшим образом воплощает элементы, которые они считали значимыми во всех религиях. Олькотт применял научное мышление в синтезе и изложении буддизма, что наглядно демонстрируется в главе его "Буддийского катехизиса" под названием "Буддизм и наука". Его усилия представляют собой одну из первых попыток соединить научное понимание и рациональность с буддийской религией. Взаимосвязь, которую он видел между буддизмом и наукой, перекликалась с его теософским подходом к демонстрации научных основ сверхъестественных явлений, таких как ауры, гипноз и буддийские "чудеса".