Введение

Дхарма – ключевое понятие в индийской философии и восточных религиях, имеющее множество значений, и встречающееся в индийских религиях (индуизме, буддизме, джайнизме и сикхизме) и других. Хотя в английском (и других европейских) языках не существует однозначного перевода слова «дхарма», в индуизме оно обозначает поведение, соответствующее Рите – «порядку и устоям», которые делают возможными жизнь и вселенную. Это включает в себя обязанности, права, законы, нормы поведения, добродетели и «правильный образ жизни». Концепция считается вневременной и является одним из четырех пурушартх. В буддизме дхарма относится к «космическому закону и порядку», выраженному в учении Будды.

Дхарма и Мимамса

Мимамса, развивавшаяся посредством комментариев к своим основополагающим текстам, в особенности к "Мимамса-сутрам", приписываемым Джаймини, акцентирует внимание на "стремлении к познанию дхармы" как на центральном вопросе, определяя дхарму как то, что соединяет человека с высшим благом, которое всегда еще предстоит реализовать. В то время как некоторые школы связывают дхарму с существованием после смерти, последователи Мимамсы сосредотачиваются на непрерывном обновлении и реализации ритуального мира посредством соблюдения ведических предписаний. Они утверждают, что высшее благо по своей сути недоступно для непосредственного восприятия и может быть постигнуто лишь через язык, что отражает их веру в силу ведических предписаний и реальность языка как средства познания.

В эпосах

Даниэль Ингаллс утверждает, что индуистская религия и философия уделяют большое внимание индивидуальной практической морали. Эта забота повсеместно присутствует в санскритских эпосах. Например, во Второй книге «Рамаяны», когда крестьянин просит короля поступить так, как того требует дхарма с моральной точки зрения, король соглашается и поступает соответственно, даже если соблюдение закона дхармы обходится ему дорого. В индуистских эпосах добрый, нравственно честный и законопослушный король именуется «дхармараджа». Аналогично, дхарма находится в центре всех ключевых событий в жизни Рамы, Ситы и Лакшмана в «Рамаяне». Каждый эпизод «Рамаяны» представляет жизненные ситуации и этические вопросы в символической форме. Эти вопросы обсуждаются персонажами, и в конечном итоге справедливость восторжествует над несправедливостью, добро над злом. В «Махабхарате» дхарма также играет центральную роль и представлена посредством символики и метафор. Ближе к концу эпоса Яма, в тексте упоминаемый как дхарма, предстает в образе собаки, чтобы испытать сострадание Юдхиштхиры, которому говорят, что он не может войти в рай с таким животным. Юдхиштхира отказывается бросить своего спутника, за что дхарма его хвалит. По мнению Ингаллса, ценность и привлекательность «Махабхараты» заключаются не столько в сложном и поспешном изложении метафизики в 12-й книге. В эпосах индуизма широко обсуждается дхарма на индивидуальном уровне, например, вопрос о свободной воле и предопределении, о том, когда и почему люди верят в то или другое: сильные и преуспевающие склонны поддерживать свободную волю, а те, кто испытывает горе или разочарование, – верить в предопределение. Эпики индуизма иллюстрируют различные аспекты дхармы с помощью метафор.

Согласно Патанджали Йоге

В Йога-сутрах Патанджали дхарма реальна; в Веданте она нереальна. Патанджали утверждает, что дхарма является частью йоги: элементы индуистской дхармы – это атрибуты, качества и аспекты йоги. Пять ям применяются в действиях, речи и уме. Объясняя яму, Патанджали уточняет, что в определенных профессиях и ситуациях может потребоваться гибкость в поведении. Например, рыбак должен ранить рыбу, но должен стремиться причинить ей минимальный вред, и при этом стараться не причинять вреда другим существам во время рыбалки. Пять ниям (дисциплин) включают чистоту через употребление чистой пищи и избавление от нечистых мыслей (таких как высокомерие, ревность или гордость), удовлетворенность тем, что имеешь, медитацию и молчаливое созерцание независимо от обстоятельств, изучение и стремление к историческим знаниям, а также посвящение всех действий Верховному Учителю для достижения совершенства в концентрации.

Дхарма, жизненные этапы и социальная стратификация

Некоторые тексты индуизма излагают дхарму для общества и на индивидуальном уровне. Из них наиболее часто цитируется "Ману-смрити", в которой описываются четыре варны, их права и обязанности. Однако большинство текстов индуизма обсуждают дхарму, не упоминая варну (касту). Другие тексты о дхарме и Смрити отличаются от "Ману-смрити" в понимании природы и структуры варн. Фактически, средневековая Индия общепризнанно представляла собой социально стратифицированное общество, где каждый социальный слой наследует профессию и практикует эндогамию. Варна не была абсолютной в индуистской дхарме; люди имели право отречься и покинуть свою варну, а также свои ашрамы жизни, в поисках мокши. Хотя ни "Ману-смрити", ни последующие Смрити индуизма никогда не использовали слова варнадхарма (то есть дхарма варн) или варнасрамадхарма (то есть дхарма варн и ашрам), научные комментарии к "Ману-смрити" используют эти термины, тем самым связывая дхарму с варна-системой Индии. В VI веке в Индии даже буддийские цари называли себя "защитниками варнасрамадхармы" – то есть дхармы варн и ашрам жизни. На индивидуальном уровне некоторые тексты индуизма описывают четыре ашрама, или стадии жизни, как индивидуальную дхарму. Это: (1) брахмачарья – стадия подготовки в качестве ученика, (2) грихастха – стадия домохозяина с семьей и другими социальными ролями, (3) ванпрастха или арьяка – стадия отшельника, переходящего от мирских занятий к размышлениям и отречению, и (4) санньяса – стадия отказа от всего имущества, ухода в отшельничество и посвящения себя мокше и духовным вопросам. Патрик Оливелл предполагает, что "ашрамы представляли собой выбор жизненного пути, а не последовательные этапы в жизни одного человека", и что стадия ванпрастхи была добавлена позднее, перед отречением, таким образом формируя жизненные этапы. Четыре стадии жизни воплощают четыре основных стремления человека, согласно индуизму.

Дхарма и бедность

Дхарма, будучи необходимой как для личности, так и для общества, согласно индуистским дхармическим писаниям, зависит от благосостояния и нужды в обществе. Например, как отмечает Адам Боулс, «Шатапатха-брахмана» 11.1.6.24 связывает социальное благополучие и дхарму посредством воды. В ней утверждается, что вода происходит от дождей, и когда дожди обильны, на земле наступает процветание, которое позволяет людям следовать Дхарме – жить нравственно и в соответствии с законом. В периоды бедствий, засухи и нищеты страдает всё, включая отношения между людьми и способность человека жить согласно Дхарме. Обладающие властью должны следовать раджа-дхарме (то есть дхарме правителей), поскольку это позволяет обществу и отдельному человеку следовать Дхарме и достигать процветания.

Дхарма и закон

Понятие дхармы как долга или надлежащего поведения встречается в древних юридических и религиозных текстах Индии. Типичными примерами такого использования являются питри-дхарма (долг человека как отца), путра-дхарма (долг человека как сына), радж-дхарма (долг человека как короля) и так далее. В индуистской философии справедливость, социальная гармония и благополучие требуют, чтобы люди жили в соответствии с дхармой. Дхармашастра представляет собой свод этих принципов и правил. Имеющиеся свидетельства указывают на то, что в Индии когда-то существовала обширная коллекция литературы, посвященной дхарме (сутры, шастры); сохранились четыре сутры, которые теперь называются Дхармасутрами. Эти различные и порой противоречивые сборники законов не являются исключительными и не отменяют другие источники дхармы в индуизме. Дхармасутры содержат наставления по воспитанию молодежи, обрядам посвящения, обычаям, религиозным обрядам и ритуалам, правам и обязанностям в браке, смерти и обрядам почитания предков, законам и отправлению правосудия, преступлениям и наказаниям, правилам и видам доказательств, обязанностям правителя, а также вопросам морали.

Буддизм Чан

Дхарма используется в чань-буддизме в специфическом контексте, связанном с передачей подлинного учения, понимания и просветления; удостоверяется в передаче дхармы.

Дхармастикая

Термин дхармастикая также имеет специфическое онтологическое и сотериологическое значение в джайнизме, как часть его теории шести дравий (субстанции или реальности). В джайнистской традиции существование состоит из дживы (душа, Атман (индуизм)) и адживы (недуша, Анатман (индуизм)), последняя из которых состоит из пяти категорий: инертная, нечувствительная атомная материя (пудгалястикая), пространство (акша), время (кала), принцип движения (дхармастикая) и принцип покоя (адхармастикая). Использование термина дхармастикая для обозначения движения и как онтологической подкатегории является особенностью джайнизма и не встречается в метафизике буддизма и различных школ индуизма. Гуру Грант Сахиб понимает под дхармой долг и моральные ценности. Движение 3HO в западной культуре, включившее в себя некоторые верования сикхов, определяет сикхскую Дхарму в широком смысле как всё, что составляет религию, моральный долг и образ жизни.

В литературе Сангам

Несколько произведений эпохи Сангам и пост-Сангам, многие из которых имеют индуистское или джайнское происхождение, акцентируют внимание на дхарме. Большинство этих текстов основаны на аṟам, тамильском термине, обозначающем дхарму. Древний тамильский моральный текст Тируккурал или Курал, произведение, вероятно, джайнского или индуистского происхождения, несмотря на то, что представляет собой сборник афористических наставлений о дхарме (араме), артхе (поруле) и каме (инпаме), полностью и исключительно строится на принципах аṟам. Наладияр, джайнский текст эпохи пост-Сангам, придерживается схожей структуры с Куралом, делая акцент на аṟам или дхарме.