Введение

Ведический принцип универсального порядка природы

В ведической религии Рта (/ɹ̩t̪ɐ/; санскрит ऋत ṛta "порядок, правило; истина; логос") – это принцип естественного порядка, регулирующий и координирующий функционирование Вселенной и всего сущего в ней. В гимнах Вед Рта описывается как первопричина правильного функционирования естественного, морального и ритуального порядков. Концептуально Рта тесно связана с предписаниями и установлениями, считающимися поддерживающими её, которые в совокупности именуются Дхармой, и с действиями индивида в соответствии с этими установлениями, именуемыми Кармой – два термина, которые со временем превзошли Рту по значимости, обозначая естественный, религиозный и моральный порядок в позднем индуизме. Ученый-санскритолог Морис Блумфилд назвал Рту «одной из важнейших религиозных концепций Ригведы», добавив, что «с точки зрения истории религиозных идей мы, фактически, должны начинать историю индуистской религии, по крайней мере, с истории этой концепции».

Этимология

Ведическая ṛtá и её авестийский эквивалент [[asha оба происходят от протоиндоиранского *Hrtás "истина", которое, в свою очередь, восходит к протоиндоевропейскому * "правильно соединённый, правильный, истинный", от предполагаемого корня *. Производное существительное ṛta определяется как "установленный порядок, правило, божественный закон или истина". Как отмечает Махони (1998), этот термин можно перевести как "то, что двигалось должным образом". Хотя это значение не приводится в авторитетных санскритских словарях, оно является закономерным образованием от глагольного корня ṛ, "двигаться", с суффиксом ta, образующим причастие прошедшего времени, и поэтому может рассматриваться как предполагаемое происхождение слова. В более абстрактном смысле оно переводится как "вселенский закон" или "космический порядок", или просто как "истина". Последнее значение преобладает в авестийском слове, родственном ṛta, – aṣ̌a. Правильное санскритское произношение слова – ṛta, где ṛ – это гласный r, подобный звуку в словах "pert" или "dirt" при ротическом произношении r, например, в американском английском, за которым следует краткий a. Наиболее распространённое произношение среди носителей современных индийских языков – "рита", с кратким i и кратким a, из-за утраты гласного r в языках-преемниках санскрита – пракритах и современных индоарийских языках. Термин встречается в ведических и пост-ведических текстах как ṛta, так и в производных от него формах. Например, в тексте Махабхашья Патанджали II века до н.э. объясняется, что Ṛtaka – это грамматически правильная форма имени для сына, и тогда имя будет означать "истинный".

Происхождение

В науке нет единой точки зрения относительно происхождения понятия Рта. Схожие концепции существуют во многих индоевропейских культурах, а их названия могут происходить от общего корня *. Поэтому некоторые исследователи полагают, что концепции в индоевропейских культурах-наследниках имеют общего предка в протоиндоевропейской культуре. В противоположность этому, Герман Ольденберг (1894) предположил, что концепция Рта возникла в индоарийский период в результате осмысления естественного порядка мира и происходящих в нем явлений как закономерно необходимых. И ведическая Рта, и авестийская аша понимались как обладающие трехчастной функцией, проявляющейся в физической, этической и ритуальной сферах. В контексте ведической религии, устойчивые или регулярно повторяющиеся явления природы рассматривались как проявление силы Рты в физической вселенной. В человеческой сфере Рта проявлялась как определяющая сила, лежащая в основе морального порядка общества и правильного совершения ведических ритуалов. Идея универсального принципа естественного порядка не является исключительной для Вед, и Рта сопоставляется с аналогичными концепциями в других культурах, такими как Маат в древнеегипетской религии, Мойры и Логос в греческом язычестве, и Дао.

Веды

Из-за природы ведического санскрита термин, такой как Рта, может использоваться для обозначения множества вещей, прямо или косвенно, и как индийские, так и европейские ученые испытывали трудности с нахождением подходящих интерпретаций Рты во всех её различных употреблениях в Ведах, хотя глубинное значение "упорядоченного действия" остается повсеместно очевидным. В Ригведе термин Рта встречается до 390 раз и характеризуется как "единственное понятие, пронизывающее всю ргведийскую мысль". Космический порядок, Рта, имеет три аспекта: Гати – непрерывное движение или изменение; Самгхатна – система, основанная на взаимозависимых частях; Нияти – присущий порядок взаимозависимости и движения. Рта чаще всего предстает в виде абстрактных понятий, таких как "закон", "заповедь", "порядок", "жертвоприношение", "истина" и "регулярность", но также иногда – в виде конкретных объектов, таких как воды, небеса или солнце, как проявления действия Рты в физической вселенной. Рта также часто упоминается в связи с различными ведическими божествами. Так, Брхаспати описывается как владеющий мощным луком, тетива которого – "Рта", и как готовый "взбираться на колесницу Рты"; Агни – как "жаждущий Рты", "мыслящий Ртой" и как тот, кто "распространил Небо и Землю посредством Рты"; Маруты – как "ликующие в обители Рты" и как "знающие Рту"; Ушас – как "помещенная у корня Рты"; Варуна восхваляется как "имеющий облик Рты" и, вместе с Митрой как Митра-Варуна, как "уничтожающий врагов посредством Рты" и как "исповедующий Рту Ртой". Эпитеты, такие как "рожденный Ртой" и "защитник Рты", часто применяются к многочисленным божествам, а также к жертвенному огню и самому жертвоприношению. Несмотря на обилие таких упоминаний, боги никогда не изображаются как обладающие властью над Ртой. Вместо этого боги, подобно всем сотворенным существам, остаются подчиненными Рте, и их божественность в значительной степени заключается в служении ей в качестве исполнителей, агентов или инструментов её проявления. Как отмечает Дэй (1982), боги "не управляют Ртой, а скорее имманентизируют её посредством специфики божественных установлений и воздаяний, касающихся как наград, так и наказаний. В этом смысле они не "управляют" Ртой; они служат ей как агенты и слуги".

Варуна

Хотя концепция Рты как абстрактного, универсального принципа в целом оставалась устойчивой к антропоморфным тенденциям ведического периода, она все больше связывалась с действиями отдельных божеств, особенно с деяниями бога Варуны как всезнающего, всеобъемлющего неба. Несмотря на то, что Адитья как группа ассоциируются с Ртой, именуясь "возничими колесниц Рты, обитающими в обители Рты", именно Варуна конкретно определяется как "друг Рты". Связь Варуны и Рты простиралась за пределы физического мира и в сферу ритуального поклонения, где сам жертвенный огонь восхвалялся как тот, кто "уздевает коней и держит поводья Рты, становясь Варуной, когда он стремится к Рте". Как отмечает Джеймс (1969), Варуна достиг положения "высшей универсальной Силы, поддерживающей Рту" и прославляется как тот, кто "отделил и утвердил небо и землю, распростер их как верхнее и нижнее небосводы, восседая над ними как вселенский царь, повелевающий неизменным моральным законом и осуществляющий правление посредством суверенитета Рты".

Дхарма

Уже в самых ранних ведических текстах Рта как этический принцип связана с понятием космического возмездия. Центральной концепцией Ргведы является то, что существа реализуют свою истинную природу, следуя пути, предписанному им установлениями Рты, и несоблюдение этих установлений считалось причиной возникновения различных форм бедствий и страданий. Поэтому передача своих действий под управление Рты, именуемой её "Дхармой", понималась как необходимое условие для обеспечения собственного благополучия. В этом смысле, индивид, следующий заповедям природы, может быть описан как действующий в соответствии с "Дхармой Рты". Дхарма, таким образом, первоначально понималась как "конечное или конкретное проявление Рты, поскольку она представляет собой тот аспект универсального Порядка, который конкретно относится к мирским природным, религиозным, социальным и моральным сферам, выраженным в ритуальных предписаниях, общественных законах, моральных принципах и законах природы". Хотя изначально понимаемая как подчиненный компонент фундаментально метафизической концепции Рты, Дхарма со временем стала затмевать Рту по значимости в поздней ведической и ранней индуистской литературе. Согласно Дей (1982), концепция Дхармы оказалась настолько полезной для формулирования религиозных, моральных и социальных норм, что интерес к ней и обсуждение её применения к социальному и моральному порядку затмили все дискуссии о метафизических и теологических идеях. Более того, поскольку Дхарма стала центральной темой литературной традиции, которая должна была стать обширной и разветвленной по всей Индии, в то время как представление о Рте в значительной степени ограничивалось Ведами и их комментариями, она естественным образом завладела брахманским мышлением, даже в ущерб более древним и возвышенным концепциям.

Карма

Поскольку понятие Дхармы сместило акцент от богов как исполнителей Рты к человеку, поддерживающему Рту посредством своих действий, этическая ответственность и вина человека стали получать все большее внимание к концу ведического периода. В центре обсуждения этой вины – понятие кармы. Карма (букв. «действие») относится к деяниям, которые совершает человек, которые могут происходить либо в соответствии с Дхармой, либо в противоположность ей, и, следовательно, с Ртой, и которые рассматриваются как находящиеся в причинно-следственной связи с переживаемыми в жизни страданиями и наслаждениями. Появление кармы в качестве центральной доктрины поздней ведической и ранней индуистской традиции частично обусловлено проблемой теодицеи. Учитывая изначальную доброту Рты и ее абсолютную власть над функционированием вселенной, существование в мире вопиющего неравенства и несправедливости представляло собой серьезную религиозную, философскую и этическую дилемму. Понятие кармы помогло разрешить эту проблему, поскольку оно было представлено как «закон моральной причинности», который фактически оправдывал богов и Рту от проявления зла в мире, возлагая ответственность за него непосредственно на человека. Будучи продолжением Рты, Карма понималась как действующая с той же абсолютной эффективностью. Как отмечает Дей (1982), «действия причинно-следственно определяются в соответствии со своей доброй или злой природой, и их последствия неизбежны; нет никакого внешнего или произвольного фактора, который мог бы преодолеть их потенциал для вызывания возмездия или иным образом нарушить строго механическую эффективность кармы. Более того, поскольку удача и неудачи человека являются исключительно результатом его прошлых действий, у него нет оснований полагать, что жизнь более милостива или сурова, чем он заслуживает. У него нет причин ни восхвалять Божью благосклонность, ни оплакивать Божий гнев».