Карма: Закон причины и следствия в индийской философии.

Введение

Намерение и действия человека влияют на его будущее – индийская религиозная концепция.

Карма ( /ˈkɑrmə/, от санскр. कर्म, karma; пали: kamma) – древняя индийская концепция действия, труда или деяния, а также его последствий. В индийских религиях этот термин относится, прежде всего, к принципу причины и следствия, часто называемому принципом кармы, в соответствии с которым намерения и действия человека (причина) влияют на его будущее (следствие): добрые намерения и благие дела способствуют накоплению положительной кармы и благоприятным перерождениям, в то время как злые намерения и дурные поступки приводят к отрицательной карме и неблагоприятным перерождениям. Однако в некоторых священных текстах нет связи между перерождением и кармой. Карма часто ошибочно понимается как судьба, предопределение или фатализм. Концепция кармы тесно связана с идеей перерождения во многих школах индийских религий (в особенности в индуизме, буддизме, джайнизме и сикхизме), а также в даосизме. В этих учениях карма, накопленная в настоящем, влияет на будущее в текущей жизни, а также на характер и качество будущих жизней – сансару, как метафизический остаток, оставленный после совершения действия. Доброе деяние создает положительную карму, как и доброе намерение. Дурной поступок создает отрицательную карму, как и злое намерение. Буддизм и джайнизм имеют собственные принципы кармы. Таким образом, карма имеет не одно, а множество определений и различных значений. Значение, важность и масштаб этой концепции варьируются в различных традициях, возникших в Индии, и в различных школах внутри этих традиций. Венди О’Флаэрти утверждает, что продолжается дискуссия о том, является ли карма теорией, моделью, парадигмой, метафорой или метафизической позицией. В рамках теории карма – сложная и трудноопределимая концепция. Различные школы индологии выводят различные определения этой концепции из древних индийских текстов, определяя ее как некоторую комбинацию: (1) причинности, которая может быть этической или неэтической; (2) этической оценки, то есть понимания, что хорошие или плохие действия имеют последствия; и (3) перерождения. Другие индологи включают в определение объяснение текущих обстоятельств человека, исходя из его действий в прошлом. Эти действия могут быть совершены в текущей жизни или, в некоторых индийских традициях, в прошлых жизнях; последствия же могут проявиться в текущей или будущих жизнях. Закон кармы действует независимо от какого-либо божества или процесса божественного суда.

Karma ('/k//ɑr//m//ə/, from , ; ) is an ancient Indian concept of action, work, or deed, and its effect or consequences. In Indian religions, the term more specifically refers to a principle of cause and effect, often descriptively called the principle of karma, wherein individuals' intent and actions (cause) influence their future (effect): Good intent and good deeds contribute to good karma and happier rebirths, while bad intent and bad deeds contribute to bad karma and bad rebirths. In some scriptures, however, there is no link between rebirth and karma. Karma is often misunderstood as fate, destiny, or predetermination. The concept of karma is closely associated with the idea of rebirth in many schools of Indian religions (particularly in Hinduism, Buddhism, Jainism, and Sikhism), as well as Taoism. In these schools, karma in the present affects one's future in the current life as well as the nature and quality of future lives—one's saṃsāra. as metaphysical residue left in the actor). A good action creates good karma, as does good intent. A bad action creates bad karma, as does bad intent. Buddhism and Jainism have their own karma precepts. Thus, karma has not one, but multiple definitions and different meanings. It is a concept whose meaning, importance, and scope varies between the various traditions that originated in India, and various schools in each of these traditions. Wendy O'Flaherty claims that, furthermore, there is an ongoing debate regarding whether karma is a theory, a model, a paradigm, a metaphor, or a metaphysical stance. In the context of theory, karma is complex and difficult to define. Different schools of Indology derive different definitions for the concept from ancient Indian texts; their definition is some combination of (1) causality that may be ethical or non ethical; (2) ethicization, i. e., good or bad actions have consequences; and (3) rebirth. Other Indologists include in the definition that which explains the present circumstances of an individual with reference to his or her actions in the past. These actions may be those in a person's current life, or, in some schools of Indian traditions, possibly actions in their past lives; furthermore, the consequences may result in the current life, or a person's future lives. The law of karma operates independent of any deity or any process of divine judgment.

Причинно-следственная связь

Общей темой теорий кармы является принцип причинности. Одна из самых ранних ассоциаций кармы с причинностью встречается в стихах 4.4.5–6 Брихадарьяка Упанишад:

Теория кармы как причинности утверждает, что: (1) совершенные действия индивида влияют на самого индивида и на его жизнь, и (2) намерения индивида влияют на самого индивида и на его жизнь. Бескорыстные или непреднамеренные действия не имеют такого же положительного или отрицательного кармического эффекта, как действия, совершаемые с намерением и заинтересованностью. Например, в буддизме действия, которые совершаются, возникают или происходят без какого-либо дурного намерения, такого как алчность, считаются не имеющими кармического воздействия или нейтральными по влиянию на индивида. Другая характеристика причинности, общая для кармических теорий, заключается в том, что подобные деяния приводят к подобным последствиям. Таким образом, добрая карма производит добрый эффект на действующего, а плохая карма – плохой эффект. Этот эффект может быть материальным, моральным или эмоциональным – то есть карма влияет как на счастье, так и на несчастье. Последствия кармы можно описать в двух формах: фала и самскара. Фала – это видимый или невидимый эффект, который обычно проявляется немедленно или в течение текущей жизни. В отличие от этого, самскара – это невидимый эффект, производимый внутри действующего лица из-за кармы, преобразующий его и влияющий на его способность испытывать счастье или несчастье в нынешней и будущих жизнях. Теория кармы часто рассматривается в контексте самскар. Карл Поттер и Гарольд Ковард предполагают, что кармический принцип также можно понимать как принцип психологии и привычки. Карма зарождает привычки (васана), а привычки формируют природу человека. Карма также зарождает самовосприятие, а самовосприятие влияет на то, как человек переживает жизненные события. И привычки, и самовосприятие влияют на ход жизни. Избавиться от плохих привычек непросто: это требует осознанных кармических усилий. Таким образом, по мнению Поттера и Коварда, психика и привычки связывают карму с причинностью в древнеиндийской литературе. Вильгельм Халбфасс отмечает, что добрая карма считается дхармой и ведет к пунье («заслуге»), в то время как плохая карма считается адхармой и ведет к папе («недостойному, греху»). Райхенбах (1988) предполагает, что теории кармы являются этическими теориями.

The theory of karma as causation holds that: (1) executed actions of an individual affects the individual and the life he or she lives, and (2) the intentions of an individual affects the individual and the life he or she lives. Disinterested actions, or unintentional actions do not have the same positive or negative karmic effect, as interested and intentional actions. In Buddhism, for example, actions that are performed, or arise, or originate without any bad intent, such as covetousness, are considered non existent in karmic impact or neutral in influence to the individual. Another causality characteristic, shared by karmic theories, is that like deeds lead to like effects. Thus, good karma produces good effect on the actor, while bad karma produces bad effect. This effect may be material, moral, or emotional – that is, one's karma affects both one's happiness and unhappiness. The consequence or effects of one's karma can be described in two forms: phala and samskara. A phala is the visible or invisible effect that is typically immediate or within the current life. In contrast, a samskara is an invisible effect, produced inside the actor because of the karma, transforming the agent and affecting his or her ability to be happy or unhappy in their current and future lives. The theory of karma is often presented in the context of samskaras. Karl Potter and Harold Coward suggest that karmic principle can also be understood as a principle of psychology and habit. Karma seeds habits (vāsanā), and habits create the nature of man. Karma also seeds self perception, and perception influences how one experiences life events. Both habits and self perception affect the course of one's life. Breaking bad habits is not easy: it requires conscious karmic effort. Thus, psyche and habit, according to Potter and Coward, link karma to causality in ancient Indian literature. Wilhelm Halbfass notes that good karma is considered as dharma and leads to punya ('merit'), while bad karma is considered adharma and leads to pāp ('demerit, sin'). Reichenbach (1988) suggests that the theories of karma are an ethical theory.

Возрождение

Третья общая тема теорий кармы – концепция реинкарнации или цикла перерождений (самсара). Перерождение, или самсара, – это концепция, согласно которой все формы жизни проходят через цикл реинкарнаций, то есть серию рождений и перерождений. Перерождения и последующая жизнь могут происходить в различных мирах, состояниях или формах. Теории кармы предполагают, что мир, состояние и форма зависят от качества и количества кармы. В школах, верящих в перерождение, душа каждого живого существа трансмигрирует (переходит) после смерти, унося с собой семена кармических импульсов из завершенной жизни в новую жизнь и череду карм. Ямуначарья (1966) утверждает, что карма – это факт, а реинкарнация – гипотеза; и Крилл (1986) предполагает, что карма – это базовая концепция, а перерождение – производная. Теория «кармы и перерождения» порождает множество вопросов – например, как, когда и почему этот цикл начался, какова относительная кармическая ценность одной кармы по сравнению с другой и почему, и существуют ли доказательства того, что перерождение действительно происходит. Различные школы индуизма осознали эти трудности, обсуждали свои собственные формулировки – некоторые пришли к тому, что они считали внутренне согласованными теориями, – в то время как другие школы модифицировали и придали ей меньшее значение; некоторые школы индуизма, такие как Чарвака (или Локаята), полностью отказались от теории «кармы и перерождения». Школы буддизма считают цикл кармы и перерождения неотъемлемой частью своих теорий о спасении.

Раннее развитие

Ведическое санскритское слово [[:wikt:कर्मन्#Sanskrit (nominative kárma)] означает «действие» или «поступок». В Ригведе это слово встречается около 40 раз. В «Сатапатха-брахмане» 1.7.1.5 жертвоприношение объявляется «величайшим» из действий; «Сатапатха-брахмана» 10.1.4.1 связывает возможность обретения бессмертия (амары) с кармой жертвоприношения агнияяны. Самое раннее чёткое изложение доктрины кармы содержится в Упанишадах. Некоторые утверждают, что отдельные сложные идеи зарождающейся древней теории кармы перешли от ведийских мыслителей к буддийским и джайнским мыслителям. Взаимное влияние между этими традициями неясно, и, вероятно, они развивались параллельно. Многие философские дискуссии, касающиеся этой концепции, общи для индуистской, джайнской и буддийской традиций, и ранние разработки в каждой из них включали различные новые идеи. Например, буддисты допускали передачу кармы от одного человека к другому и ритуалы шраддхи, но испытывали трудности с обоснованием этого. В отличие от этого, индуистские школы и джайнизм не признавали возможности передачи кармы.

В индуизме

Концепция кармы в индуизме развивалась и эволюционировала на протяжении веков. Самые ранние Упанишады начинаются с вопросов о том, как и почему рождается человек, и что происходит после смерти. В качестве ответов на последний вопрос, ранние теории в этих древних санскритских текстах включают панцагни-видъю (доктрину пяти огней), питриану (циклический путь предков) и девайану (цикл, превосходящий путь богов). Те, кто совершает поверхностные ритуалы и ищет материальной выгоды, как утверждали эти древние мудрецы, следуют путем своих предков и возвращаются в новую жизнь; те же, кто отказывается от этого, уходит в лес и стремится к духовному знанию, как считалось, восходят на высший путь богов. Именно они прерывают цикл и не перерождаются. С появлением эпосов – введения простого человека в дхарму индуизма – идеи причинности и основные элементы теории кармы стали излагаться в народных историях. Например:

The concept of karma in Hinduism developed and evolved over centuries. The earliest Upanishads began with the questions about how and why man is born, and what happens after death. As answers to the latter, the early theories in these ancient Sanskrit documents include pancagni vidya (the five fire doctrine), pitryana (the cyclic path of fathers), and devayana (the cycle transcending, path of the gods). Those who perform superficial rituals and seek material gain, claimed these ancient scholars, travel the way of their fathers and recycle back into another life; those who renounce these, go into the forest and pursue spiritual knowledge, were claimed to climb into the higher path of the gods. It is these who break the cycle and are not reborn. With the composition of the Epics – the common man's introduction to dharma in Hinduism – the ideas of causality and essential elements of the theory of karma were being recited in folk stories. For example:
1=As a man himself sows, so he himself reaps; no man inherits the good or evil act of another man. The fruit is of the same quality as the action. |2=Mahabharata|3= xii.291.22

The 6th chapter of the Anushasana Parva (the Teaching Book), the 13th book of the Mahabharata, opens with Yudhishthira asking Bhishma: "Is the course of a person's life already destined, or can human effort shape one's life?" The future, replies Bhishma, is both a function of current human effort derived from free will and past human actions that set the circumstances. Over and over again, the chapters of Mahabharata recite the key postulates of karma theory. That is: intent and action (karma) has consequences; karma lingers and doesn't disappear; and, all positive or negative experiences in life require effort and intent. For example:

Over time, various schools of Hinduism developed many different definitions of karma, some making karma appear quite deterministic, while others make room for free will and moral agency. The Vaisesika school does not consider the karma from past lives doctrine very important. The Samkhya school considers karma to be of secondary importance (second to prakrti). The Mimamsa school gives a negligible role to karma from past lives, disregards samsara and moksa. The Yoga school considers karma from past lives to be secondary, one's behavior and psychology in the current life is what has consequences and leads to entanglements. The above schools illustrate the diversity of views, but are not exhaustive. Each school has sub schools in Hinduism, such as that of non dualism and dualism under Vedanta. Furthermore, there are other schools of Indian philosophy such as Charvaka (or Lokayata; the materialists) who denied the theory of karma rebirth as well as the existence of God; to this non Vedic school, the properties of things come from the nature of things. Causality emerges from the interaction, actions and nature of things and people, determinative principles such as karma or God are unnecessary.

1=Как человек сеет, так и пожнет; никто не наследует добрые или злые деяния другого человека. Плоды соответствуют действиям. |2=Махабхарата|3= xii.291.22

Шестая глава Анушасана Парвы (Книги Наставлений), тринадцатой книги Махабхараты, начинается с вопроса Юдхиштхиры к Бхишме: "Предопределен ли жизненный путь человека, или человеческие усилия способны формировать его жизнь?" Будущее, отвечает Бхишма, определяется как текущими усилиями человека, проистекающими из свободы воли, так и прошлыми действиями человека, которые создают обстоятельства. Глава за главой Махабхараты повторяет ключевые постулаты теории кармы. А именно: намерение и действие (карма) имеют последствия; карма сохраняется и не исчезает; и все положительные или отрицательные переживания в жизни требуют усилий и намерения. Например:

Со временем различные школы индуизма разработали множество различных определений кармы, некоторые из которых представляли карму как вполне детерминированную, в то время как другие оставляли место для свободы воли и моральной ответственности. Школа Вайшешика не считает доктрину кармы из прошлых жизней особенно важной. Школа Самкхья считает карму второстепенной (после пракрити). Школа Мимамса придает незначительную роль карме из прошлых жизней, игнорируя самсару и мокшу. Школа Йоги считает карму из прошлых жизней второстепенной, поскольку именно поведение и психология в текущей жизни имеют последствия и приводят к привязанностям. Перечисленные школы иллюстрируют разнообразие взглядов, но не являются исчерпывающими. Каждая школа имеет подшколы в индуизме, такие как недуализм и дуализм в Веданте. Кроме того, существуют другие школы индийской философии, такие как Чарвака (или Локаята; материалисты), которые отрицали теорию кармы и перерождения, а также существование Бога; для этой не-ведической школы свойства вещей происходят из их природы. Причинность возникает из взаимодействия, действий и природы вещей и людей, а детерминирующие принципы, такие как карма или Бог, не нужны.

В буддизме

Карма и кармафала – фундаментальные понятия в буддизме, которые объясняют, как наши намеренные действия удерживают нас в круговороте перерождений в сансаре, тогда как буддийский путь, как это показано в Благородном Восьмикратном Пути, указывает нам выход из сансары. Цикл перерождений определяется кармой, буквально – «действием». Кармафала (где *фала* означает «плод, результат») относится к «эффекту» или «результату» кармы. Аналогичный термин кармавипака (где *випака* означает «созревание») относится к «зреванию, созреванию» кармы. В буддийской традиции карма относится к действиям, обусловленным намерением (*цетана*), к поступку, совершаемому сознательно посредством тела, речи или ума, что приводит к будущим последствиям. Ниббедикха-сутта, Ангуттара-Никая 6.63:

Вопрос о том, как эти намеренные действия приводят к перерождению, и как идею перерождения соотнести с доктринами непостоянства и отсутствия «я», является предметом философского исследования в буддийских традициях, для которого было предложено несколько решений. В раннем буддизме не разработана четкая теория перерождения и кармы, и «доктрина кармы, возможно, была второстепенной для ранней буддийской сотериологии». В раннем буддизме перерождение приписывается привязанности или неведению. В отличие от учения джайнов, учение Будды о карме не является строго детерминированным, но включает в себя обстоятельства и другие *Ниямы*. Это темы, выходящие за пределы всякой концептуализации и непостижимые для логического мышления или разума. refn|group=note|Дасгупта объясняет, что в индийской философии *ачинтья* – это «то, что необходимо принять для объяснения фактов, но что не выдерживает проверки логикой». См. также Агги Ваччаготта-сутту «Беседа с Вацаготрой о [подобии] Огня», Маджхима-Никая 72, в которой Вацаготра задает Будде вопросы о «десяти неопределенных вопросах», и Будда объясняет, что Татхагата подобен потушенному огню, и он «глубок, безграничен, труден для постижения, подобен морю».

Сикхизм

В сикхизме все живые существа описываются как находящиеся под влиянием трех гун майи. Всегда присутствующие вместе в различных сочетаниях и степенях, эти три гуны майи привязывают душу к телу и земному плану бытия. Над этими тремя гунами стоит вечное время. Под влиянием трех проявлений природы майи, дживы (индивидуальные существа) совершают действия под контролем и в соответствии с вечным временем. Эти действия называются кармой, и основополагающий принцип кармы заключается в том, что это закон, возвращающий плоды действий тому, кто их совершил. Эта жизнь подобна полю, где наша карма – это семя. Мы пожинаем ровно то, что посеяли, ни больше, ни меньше. Этот безошибочный закон кармы возлагает на каждого ответственность за то, кем он является и кем станет. Основываясь на совокупности прошлых карм, одни ощущают близость к Истинному Существу в этой жизни, а другие – отчужденность. Таков закон кармы в Гурбани (Шри Гуру Грант Сахиб). Как и другие индийские и восточные философские школы, Гурбани также признает доктрины кармы и реинкарнации как естественные законы.

Фалуньгун

Дэвид Оунби, исследователь китайской истории в Монреальском университете, утверждает, что Фалуньгун отличается от буддизма в понимании термина "карма" тем, что он рассматривается не как процесс вознаграждения и наказания, а как исключительно негативный термин. Китайский термин дэ, или "добродетель", зарезервирован для того, что в буддизме могло бы быть названо "хорошей кармой". Карма понимается как источник всех страданий – то, что в буддизме можно назвать "плохой кармой". По словам Ли Хунчжи, основателя Фалуньгун: "Человек совершал плохие поступки на протяжении многих жизней, и для людей это приводит к несчастьям, а для практикующих – к кармическим препятствиям, таким образом, существуют рождение, старение, болезни и смерть. Это обычная карма". Фалуньгун учит, что дух заперт в цикле перерождений, также известном как сансара, из-за накопления кармы. Это негативное, черное вещество, которое накапливается в других измерениях из жизни в жизнь посредством совершения плохих поступков и возникновения плохих мыслей. Фалуньгун утверждает, что карма является причиной страданий и в конечном итоге препятствует людям в постижении истины вселенной и достижении просветления. В то же время карма также является причиной продолжения перерождений и страданий. Он говорит, что в глазах высших существ цель человеческой жизни – не просто быть человеком, а быстро пробудиться на Земле, "мире иллюзий", и вернуться. "Именно этого они и хотят; они открывают для вас дверь. Те, кто не сможет вернуться, не останется ничего иного, кроме как перевоплотиться, и это будет продолжаться до тех пор, пока они не накопят огромное количество кармы и не будут уничтожены". Сам Ли заявляет, что не запрещает практикующим принимать лекарства, утверждая, что "я лишь рассказываю людям о взаимосвязи между практикой культивации и приемом лекарств". Ли также говорит, что "обычному человеку необходимо принимать лекарства, когда он заболевает". Дэнни Шехтер (2001) цитирует ученика Фалуньгун, который говорит: "Принимать лекарства или нет – это всегда индивидуальный выбор".

David Ownby, a scholar of Chinese history at the University of Montreal, asserts that Falun Gong differs from Buddhism in its definition of the term "karma" in that it is taken not as a process of award and punishment, but as an exclusively negative term. The Chinese term de, or 'virtue', is reserved for what might otherwise be termed 'good karma' in Buddhism. Karma is understood as the source of all suffering – what Buddhism might refer to as 'bad karma'. According to Li Hongzhi, the founder of Falun Gong: "A person has done bad things over his many lifetimes, and for people this results in misfortune, or for cultivators its karmic obstacles, so there's birth, aging, sickness, and death. This is ordinary karma." Falun Gong teaches that the spirit is locked in the cycle of rebirth, also known as samsara, due to the accumulation of karma. This is a negative, black substance that accumulates in other dimensions lifetime after lifetime, by doing bad deeds and thinking bad thoughts. Falun Gong states that karma is the reason for suffering, and what ultimately blocks people from the truth of the universe and attaining enlightenment. At the same time, karma is also the cause of one's continued rebirth and suffering.</blockquote>He says that, in the eyes of higher beings, the purpose of human life is not merely to be human, but to awaken quickly on Earth, a "setting of delusion," and return. "That is what they really have in mind; they are opening a door for you. Those who fail to return will have no choice but to reincarnate, with this continuing until they amass a huge amount of karma and are destroyed." Li himself states that he is not forbidding practitioners from taking medicine, maintaining that "What I'm doing is telling people the relationship between practicing cultivation and medicine taking." Li also states that "An everyday person needs to take medicine when he gets sick." Danny Schechter (2001) quotes a Falun Gong student who says "It is always an individual choice whether one should take medicine or not."

Даоизм

Карма – важная концепция в даосизме. Каждый поступок регистрируется божествами и духами. За кармой следуют соответствующие награды или возмездие, подобно тому, как тень следует за человеком. На первом этапе была принята идея причинно-следственной связи между действиями и их последствиями, при этом сверхъестественные существа отслеживали карму каждого и определяли его судьбу (мин). На втором этапе идеи о переносимости кармы из китайского буддизма были расширены, и появилась концепция передачи или наследования кармической судьбы от предков к нынешней жизни. На третьем этапе развития доктрины кармы были добавлены представления о перерождении, основанные на карме. Согласно этим представлениям, человек мог переродиться либо в другого человека, либо в животное. На третьем этапе были введены дополнительные идеи; например, ритуалы, раскаяние и подношения в даосских храмах поощрялись, поскольку они могли облегчить кармическое бремя.

Синтоизм

В синтоизме понимание кармы, выраженное через концепцию мусуби, рассматривается как способ обогащения, наделения силой и утверждения жизни. Мусуби имеет основополагающее значение в синтоизме, поскольку творческое развитие составляет основу синтоистского мировоззрения. Многие божества связаны с мусуби и носят его имя.

Сравнительные понятия

Западная культура, находящаяся под влиянием христианства, утверждает, что христианское учение о Страшном суде, основанное на милосердии, является учением о карме. Однако большинство ученых рассматривают концепцию Страшного суда как отличную от кармы, поскольку карма – это непрерывный процесс, происходящий ежедневно в жизни человека, в то время как Страшный суд, напротив, представляет собой разовую оценку в конце жизни.

Иудаизм

В иудаизме существует понятие, называемое на иврите мида к'негед мида, которое часто переводится как «мера за меру». Это понятие используется не столько в правовых вопросах, сколько в вопросах божественного воздаяния за поступки человека. Дэвид Вулп сравнил мида к'негед мида с кармой.

Теософия

Идея кармы была популяризирована в западном мире благодаря работе Теософского общества. В этой концепции карма стала предшественницей неоязыческого закона возврата, или Тройного закона – идеи о том, что благотворное или вредное воздействие, которое человек оказывает на мир, вернется к нему. В обиходе это часто выражают фразой "что посеешь, то и пожнешь". Теософ И. К. Таймни писал: "Карма – это ни что иное, как Закон Причины и Следствия, действующий в сфере человеческой жизни и приводящий к выравниванию отношений между человеком и другими людьми, на которых он повлиял своими мыслями, эмоциями и действиями". Теософия также утверждает, что при реинкарнации люди возвращаются только в человеческом обличии, а не в виде животных или других организмов.