Введение

Японская новая религия

Тенрикё (天) — японская новая религия, которая не является строго монотеистической или пантеистической и возникла из учений женщины XIX века по имени Накаяма Мики, известной своим последователям как "Оясама". Последователи Тенрикё верят, что Бог Источника, Бог Истины, известный под разными именами, включая "Цукихи", "Тенри-о-но-Микото" и "Оягамисама (Бог-Родитель)", открыл божественную волю через Мики Накаяма как Святилище Бога, а также, в меньшей степени, через роли Хонсеки Изо Ибури и других лидеров. Основная цель Тенрикё в мире — учить и продвигать Радостную Жизнь, которая достигается посредством благотворительности и осознанности.
Сегодня основные операции Тенрикё расположены в штаб-квартире церкви Тенрикё (Тенри, Нара, Япония), которая поддерживает 16 833 местных церквей в Японии, строительство и содержание и различные общественные организации. В Японии у Тенрикё 1,75 миллиона последователей.

Радостная жизнь

Радостная жизнь в Тенрикё определяется как благотворительность и воздержание от жадности, эгоизма, ненависти, гнева, зависти, скупости, злопамятства и высокомерия. Негативные склонности в Тенрикё не рассматриваются как грехи, а скорее как "пыль", которую можно смести из ума посредством молитвы и добровольных усилий. Добровольные усилия совершаются не из желания казаться бескорыстным, а из благодарности за благословение и провидение; шюго.

Онтология

Основным учением Тенрикё является , что означает «что-то дано взаймы, что-то взято взаймы». То, что дается и берется взаймы, – это человеческое тело. Последователи Тенрикё рассматривают свой разум как нечто, находящееся под их контролем, но их тела – не полностью.

Сравнение с кармической верой

Понятие "причинность"; いんねん; innen в Тенрикё – уникальное понимание кармической веры. Хотя причинность напоминает кармические верования, встречающиеся в религиозных традициях, возникших в древней Индии, таких как индуизм, буддизм и джайнизм, доктрина Тенрикё не утверждает, что она унаследована из этих традиций, и отличается от их объяснений кармы в нескольких важных аспектах. В широком смысле, карма относится к духовному принципу причины и следствия, где намерения и действия человека (причина) влияют на его будущее (следствие). Иными словами, добрые намерения и добрые дела способствуют хорошей карме и будущему счастью, а злые намерения и злые дела – плохой карме и будущим страданиям. Причинность и карма в этом смысле взаимозаменяемы; на протяжении жизни человек может испытывать как хорошую, так и плохую причинность. В Тенрикё эта концепция выражена в метафоре земледелия: "каждое посеянное семя прорастет". Карма тесно связана с идеей перерождения, так что прошлые поступки человека в нынешней и во всех предыдущих жизнях отражаются в настоящем моменте, а его нынешние поступки – в будущем нынешней и во всех будущих жизнях. Это понимание перерождения также находит отражение в причинности. Однако онтология Тенрикё отличается от онтологии более древних кармических религиозных традиций, таких как буддизм. В Тенрикё считается, что человек состоит из ума, тела и души. Ум, которому Бог-Родитель даровал свободу чувствовать, ощущать и действовать, перестает функционировать со смертью. С другой стороны, душа, посредством процесса , получает новое тело, дарованное Богом-Родителем, и перерождается в этом мире. Хотя перерожденный человек не помнит о своей предыдущей жизни, его мысли и поступки оставляют отпечаток на душе и переносятся в новую жизнь как его причинность. Как видно, онтология Тенрикё, основанная на существовании единого Творца (Бога-Родителя), отличается от буддийской онтологии, в которой нет Творца. Кроме того, концепция спасения в Тенрикё, заключающаяся в жизни Радостной Жизни в этом существовании и, следовательно, не обещающая освобожденной загробной жизни вне этого существования, отличается от буддийских концепций сансары и нирваны.

"Оригинальная причинность"

В центре онтологического понимания Тенрикё – постулирование «первоначальной причинности» или «причинности истока» (もとのいんねん), заключающееся в том, что Бог-Родитель сотворил людей, чтобы наблюдать за их жизнью в Радостной Жизни (спасительном состоянии) и разделить с ними эту радость. Тенрикё учит, что Радостная Жизнь в конечном итоге охватит всё человечество, и что постепенный прогресс к ней происходит уже сейчас под руководством божественного провидения. Таким образом, концепция первоначальной причинности имеет телеологический аспект, представляя собой постепенное раскрытие того, что было предопределено в начале времен. Доктрина Тенрикё объясняет, что страдания человека не следует воспринимать как наказание или возмездие от божественного провидения за прошлые проступки, а скорее как знак ободрения, побуждающий к размышлению о прошлом и изменению сердца. Осознание действия божественного провидения должно вести к настрою «радостного принятия» (たんのう; tanno) – японскому слову, обозначающему состояние удовлетворения. Это способ обрести душевное равновесие – не просто смириться с обстоятельствами, а активно «увидеть родительскую любовь Бога во всех событиях и укрепиться ими в ещё более твёрдой решимости жить радостно каждый день». Иными словами, Тенрикё подчёркивает важность сохранения позитивного внутреннего настроя, в отличие от настроя, легко подверженного влиянию внешних обстоятельств.

"Три причинных"

Кроме того, в Доктрине Тенрикё упоминаются три причинно-следственные связи (さんいんねん), которые, как считается, предопределили основание учения Тенрикё. Точнее, эти связи представляют собой исполнение обещания, данного Богом образцам и орудиям творения, а именно, что "когда истечет число лет, равное количеству их первенцев, они вернутся в Место Истока, место первоначального зарождения, и будут почитаемы своими потомками". "Причинно-следственная связь души Оясамы" указывает на то, что Мики Накаяма воплощала в себе душу первородной матери при сотворении (Изанами-но-Микото), которая зачала, родила и взрастила человечество. "Причинно-следственная связь Резиденции" означает, что резиденция Накаяма, где находится штаб-квартира церкви Тенрикё, является местом, где было зарождено человечество. "Причинно-следственная связь обещанного времени" указывает на то, что 26 октября 1838 года – день, когда Бог открыто явился через Мики Накаяму – ознаменовал момент, когда с момента зарождения человечества истекло количество лет, равное числу первых людей (900 099 999).

Писания

Три священных писания (三原典) Тэнрикё – это , , и «Наконечник кисти писца»; おふでさき; Офудесаки является самым важным священным писанием Тэнрикё. Состоящий из 17 томов сборник из 1711 стихотворений был составлен основательницей Тэнрикё Мики Накаямой в период с 1869 по 1882 год. «Песни для богослужения»; みかぐらうた; Микагура-ута – это текст Службы (Тэнрикё) (Служба), религиозного ритуала, занимающего центральное место в Тэнрикё. Во время Службы текст Микагура-ута исполняется вместе с танцевальными движениями и музыкальным сопровождением, всё это было сочинено и преподано Накаямой. «Божественные наставления»; おさしづ; Осасидзу – это письменная запись устных откровений, данных Идзо Ибури. Полное писание издается в семи томах (плюс трехтомный указатель) и содержит около 20 000 «божественных наставлений», полученных в период с 4 января 1887 года по 9 июня 1907 года. По словам Сёдзэна Накаямы, второго (духовного и административного лидера Тэнрикё), Офудесаки «раскрывает важнейшие принципы веры», Микагура-ута «оживает в пении или в качестве сопровождения» Службы, а Осасидзу «дает конкретные предписания, по которым последователи должны оценивать свое поведение».

Дополнительные тексты к священным писаниям

Дополнительные тексты к священным писаниям (準原典) – это официально утвержденные тексты, которые, вместе со священными писаниями, используются для обучения студентов и последователей Тэнрикё. Они являются обязательными для студентов, поступающих в семинарские программы Тэнрикё, такие как трехмесячный "Курс духовного совершенствования" (修養科). "Учение Тэнрикё" – это официальное учение Тэнрикё, разъясняющее основные принципы вероучения. "Жизнь Оясамы, Основательницы Тэнрикё" – это жизнеописание Мики Накаямы, представляющее собой агиографию Тэнрикё. "Предания об Оясаме, Основательнице Тэнрикё" – это сборник рассказов о Накаяме, передававшихся устно её первыми последователями, а затем записанных и проверенных.

Организация

Тенрикё подразделяется на множество различных групп с общими целями, но различными функциями. Они варьируются от [пропущено в оригинале] до корпусов помощи при стихийных бедствиях, медицинского персонала и больниц, университетов, музеев, библиотек и различных школ. Тенри-дзюдо известно как успешный соревновательный стиль дзюдо, воспитавший многих чемпионов, а также в Тенрикё существуют и другие спортивные и художественные объединения.

История

В традиции Тенрикё, Накаяма Мики была избрана Святилищем Бога в 1838 году, после того как её сын и муж начали страдать от серьёзных недугов. Семья вызвала буддийского монаха, чтобы изгнать духа, вызывающего эти болезни. Когда монах временно отошёл и попросил Накаяму временно исполнять его обязанности, она была одержима Единым Богом (Тенри О но Микото), который потребовал, чтобы Накаяма была отдана Богу в качестве святилища. Через три дня муж Накаямы согласился на это. Высказывания и откровения Накаямы как Святилища Бога дополнял Изо Ибури, один из её первых последователей, который занял позицию руководства откровениями в качестве её заместителя, отвечая на вопросы последователей и произнося "своевременные наставления". Его должность, которая больше не существует в Тенрикё, называлась «Передача откровений». Записи этих откровений были собраны в больших многотомных трудах под названием «…». После смерти Изо женщина по имени … некоторое время частично выполняла эту роль, хотя, по-видимому, она не носила официального титула. С тех пор сам Тенрикё больше не имел … , хотя некоторые отколовшиеся группы Тенрикё верят, что руководство откровениями перешло от Ибури к их основателю или основательнице. Старший сын Накаямы получил лицензию на практику одной ветви синтоизма, но сделал это против воли матери. С 1908 по 1945 год Тенрикё был признан одной из тринадцати групп, включённых в сектантский синтоизм, опиравшийся на политику Хэйан в рамках государственного синтоизма. В этот период Тенрикё стал первой новой религией, занявшейся социальной работой в Японии, открыв детский дом, общественный детский сад и школу для слепых. Хотя Тенрикё теперь полностью отделён от синтоизма и буддизма организационно, он по-прежнему разделяет многие традиции японской религиозной практики. Например, многие предметы, используемые в религиозных службах Тенрикё, такие как … и …, традиционно использовались в японских ритуалах, а также традиционным является и способ подношений.

Хронология

1798 год, 18 апреля (по лунному календарю) – родился Мики Накаяма. 1838 год, 12 декабря (26 октября по лунному календарю) – Накаяме явилось божественное откровение в святилище Мисима. 1854 год – Накаяма начинает руководить программой помощи при безопасных родах и тем самым начинает привлекать своих первых последователей. 1866 год – появляются первые главы [книги/текста]. 1887 год, 26 января (по лунному календарю) – скончалась Накаяма. 1908 год – официальное признание в качестве одного из тринадцати направлений секты Синто.

Религиозные службы

Тенрикё использует традиционные музыкальные инструменты в своих богослужениях, такие как *мокугё* (деревянные трещотки), *сё* (симвалы), *канко* (малый гонг), *тайко* (большой барабан), *цудзуми* (плечевой барабан), *фуэ* (бамбуковая флейта), *нокан* (поперечная флейта), *хитирики* и *ямабаэ*. Они используются для исполнения музыки из *Микогурасума*, сборника музыки, танцев и песен, созданного Накаямой. Большинство ведущих мировых авторитетов в области *гагаку* (древняя классическая синтоистская музыка императорского двора Японии) также являются последователями Тенрикё, и *гагаку* активно продвигается Тенрикё, хотя, строго говоря, *гагаку* и музыка Тенрикё – отдельные музыкальные формы. *Тайко*, *цудзуми*, *сё* и *канко* традиционно считались мужскими инструментами, но теперь женщинам разрешено на них играть. *Фуэ*, *нокан* и *хитирики* традиционно считались женскими инструментами и, хотя не очень популярны, теперь также приемлемы для мужчин.

Ежедневные услуги

Ежедневная служба состоит из совершения сидячей службы и, опционально, чтения одной или двух глав из двенадцати глав [названия книги]. Ежедневная служба совершается дважды в день: утром и вечером. Время проведения службы корректируется в соответствии с временем восхода и захода солнца, но может незначительно отличаться в разных церквях. В Джибе города Тенри время службы соответствует этому расписанию и меняется с наступлением сезонов. Инструменты, используемые в ежедневной службе: , , , , и (счетчик для отсчета 21-кратного повторения первой части). На [инструменте] всегда играет главный священник церкви или миссионерского пункта. В случае отсутствия главного священника, его может заменить любой другой человек. Ежедневную службу не обязательно проводить в церкви. Ее можно совершать в любое время и в любом месте, при условии, что практикующий обращен лицом в сторону Джибы, или "дома Родителя". Цель ежедневной службы, как учил Накаяма, – очистить ум от Восьми Ментальных Пылей.

- Да.

Это спонтанное действие, которое является выражением благодарности и радости за возможность "заимствовать" свое тело у Бога-Родителя. В идеале такое действие совершается как акт религиозного благочестия, из желания помочь или принести радость другим, без ожидания вознаграждения. Оно может варьироваться от помощи кому-либо до простой улыбки, чтобы поднять настроение другому человеку. Примеры общественно полезной деятельности, которая поощряется, включают уборку общественных туалетов и парков, а также другие подобные акты служения обществу. Считается, что выполнение работы, которую другие избегают больше всего, особенно искренно в глазах Бога. Это метод "очищения" "ментальной пыли", накапливающейся в сознании человека. Под "ментальной пылью" подразумеваются Восемь Ментальных Пылей. Официальные переводы этих пылей: скупость, зависть, ненависть, самолюбие, злопамятство, гнев, жадность и гордыня. Ассоциация молодых мужчин Тенриkyo и Ассоциация женщин Тенриkyo – это организации, основанные на принципах Тенриkyo, которые осуществляют групповую деятельность в качестве общественной службы. Участие в таких организациях может рассматриваться как .

Ежемесячные услуги

или ежемесячная служба – это исполнение всего комплекса священных песен службы, которая является служением ради спасения мира. Как правило, в штаб-квартирах миссий и крупных церквях (церквях, под юрисдикцией которых 100 и более других церквей) ежемесячные службы проводятся в третье воскресенье каждого месяца, а в других церквях – в любое другое воскресенье месяца. Ежемесячная служба в Дзибе проводится 26-го числа каждого месяца, в день, когда Тенрикё впервые был задуман – 26 октября 1838 года. В ежемесячной службе используются все вышеупомянутые инструменты. В число исполнителей также входят танцоры – три мужчины и три женщины – и вокалистка. Исполнители носят традиционные кимоно, ношение которых может быть обязательным или необязательным в зависимости от церкви.

Божественное дарование

Божественное дарование – это исцеляющая молитва, которую можно обрести, посетив девять лекций. Когда человек получает Божественное дарование, его считают удостоенным его. Божественное дарование преподносится страдающим от болезни, чтобы просить Божьего благословения на выздоровление. Однако выздоровление требует искренних усилий как от принимающего, так и от совершающего Божественное дарование, чтобы очистить свой ум от "умственной пыли". Только с чистым умом благословения могут быть получены принимающим через совершение Божественного дарования. Учение гласит, что когда Бог принимает искренность совершающего Божественное дарование и искренность принимающего его, ниспосылается чудесное спасение. Это достигается благодаря тому, что принимающий осознает "умственную пыль" и учения Тенрикё, чтобы очистить свой ум.