Введение

Доктрина о том, что все грешные и отчужденные человеческие души в конечном итоге будут примирены с Богом.

В христианской теологии всеобщее примирение (также называемое всеобщим спасением, христианским универсализмом или, в контексте, просто универсализмом) – это доктрина, утверждающая, что все грешные и отчужденные человеческие души, благодаря Божественной любви и милосердию, в конечном итоге будут примирены с Богом. Большинство основных христианских церквей отвергли эту доктрину, придерживаясь, как правило, хотя бы возможности того, что многие не будут спасены, однако она нашла поддержку у многих авторитетных христианских мыслителей и различных групп христиан. Утверждается, что в Библии существует множество стихов, которые, по-видимому, поддерживают различные точки зрения. Сторонники всеобщего примирения могут придерживаться мнения, что, хотя некий "Ад" и может существовать, он не является местом бесконечных страданий и не подразумевает окончательного "уничтожения" душ людей после отбытия справедливой Божественной кары. Как уже упоминалось, в Библии есть ряд стихов, которые кажутся противоречивыми, если не подвергаются дополнительной интерпретации. Влиятельные богословы Эмиль Бруннер и Дж. А. Т. Робинсон утверждают, что эти стихи можно разделить на две категории: проклятие для одних и конечное примирение для всех. Кроме того, во 2 Фессалоникийцам 1:8–9 (NIV) говорится: "Те, кто не знает Бога и не повинуется Евангелию Господа нашего Иисуса, будут наказаны вечным уничтожением и исключены из присутствия Господа и от славы Его силы". Часто цитируется высказывание Иисуса из Евангелия от Луки о спасении как об "узких" вратах, где в Луки 13:23–25 читаем: "Один спросил Его: «Господи, мало ли тех, кто будет спасен?» Он сказал им: «Старайтесь войти через узкие врата, потому что многие, говорю вам, будут стараться войти, но не смогут». Когда хозяин дома встанет и закроет дверь, вы начнете стучать и просить: «Господи, открой нам!». Но Он ответит: «Я не знаю вас, откуда вы». Книги Библии, которые могут поддерживать идею полного примирения, включают Первое послание к Коринфянам. Приводятся отрывки из 1 Коринфянам 15:22: «Как во Адаме все умирают, так во Христе все будут оживлены», и 1 Коринфянам 15:28: «Чтобы Бог был всем во всем», а также 1 Тимофею 4:10 (NIV): «Мы уповаем на живого Бога, который есть Спаситель всех людей, особенно верующих». Также внимание уделяется Посланию к Колоссянам.

Развитие универсалистских аргументов

В целом, большинство исторических сторонников христианского универсализма на протяжении многих лет (и многие до сих пор) исходили из признания традиционного библейского канона как богодухновенного и лишенного ошибок переписки, но отвергали строгий библейский буквализм, практикуя детальную экзегезу текстов. Сторонники утверждали, что кажущееся противоречие между библейскими отрывками, описывающими конечное примирение Богом человечества со добром (например, в Послании к Ефесянам), и теми, что повествуют о проклятии для большей части человечества (например, в Книге Откровения), заключается в том, что угрозы долгосрочного наказания функционируют именно как угрозы, а не обязательно как предсказания будущих событий, которые не будут реализованы. Также утверждалось, что страдания грешников в аду или подобных ему состояниях будут продолжительными, но все же ограниченными, а не вечными (апокатастазис). Он выражал мнение многих представителей традиционного христианства, когда писал, что спасение имеет центрально христологический характер. Он утверждал, что в Иисусе Христе примирение всего человечества с Богом по сути уже состоялось, и что через Христа человек уже предопределен и оправдан. Следовательно, вечное спасение для всех, даже для отвергающих Бога, – это не просто открытый вопрос, но надежда, на которую христиане должны возлагать как на проявление благодати. Христиане рассматривали ад как исправительное и временное место и считали его аргументы с ними "доброжелательной полемикой". Святой Иероним примерно в то же время засвидетельствовал, что "многие" верили, что даже дьявол "раскаялся бы и вернулся на свое прежнее место".

Раннее христианство

Согласно Эдварду Бичеру и Джорджу Найту, в первые 600 лет христианской истории существовало шесть основных теологических школ, касающихся ада: четыре из них придерживались универсализма, одна – анигиляционизма, а последняя – учения о вечных мучениях. Многие ранние Отцы Церкви цитируются как принимающие или надеющиеся на конечное примирение Бога со своим творением. Особенно широкое распространение идея о конечном восстановлении всех душ получила на Востоке в IV и V веках.

Александрия

Наиболее важной школой универсалистской мысли была Дидаскалиум в Александрии, Египет, основанная святым Пантееном примерно в 190 году. Александрия являлась центром образования и интеллектуальных дискуссий в древнем средиземноморском мире и была главным богословским центром христианства до возвышения Римской церкви.

Климент Александрийский (около 150 - около 215)

Универсалисты Хосея Баллоу (1829), Томас Уиттемор (1830), Джон Уэсли Хэнсон (1899) и Джордж Т. Найт (1911) утверждали, что Климент Александрийский выражал универсалистские взгляды в раннем христианстве. Эти утверждения всегда были предметом споров. Некоторые исследователи полагают, что Климент использовал термин "апокатастазис" прежде всего для обозначения восстановления лишь немногих избранных, но с универсальным подтекстом. Брайан Э. Дейли пишет, что Климент рассматривал "наказание после смерти как врачебную и, следовательно, временную меру" и что он "с большой осторожностью допускал возможность всеобщего спасения для всех разумных существ", например, в "Строматах", книге VII, главе 2.

Ориген (около 185 254)

По словам Дейли, Ориген был твердо убежден, что "все человеческие души в конечном итоге будут спасены" и "соединятся с Богом навечно в любящем созерцании", и что это "необходимая часть 'конца', обещанного Павлом в 1 Коринфянам 15:24–28". Дейли также отмечает, что Ориген иногда называл это конечное состояние всеобщего спасения ἀποκατάστασις и предполагал, что это понятие уже было знакомо его читателям. Однако Фредерик Норрис утверждал, что Ориген, возможно, и не был твердо убежден во всеобщем примирении. В статье об апокатастази в "Вестминстерском справочнике по Оригену" (2004) он писал: "Насколько мы можем судить, Ориген никогда не принимал решения делать акцент исключительно на спасении избранных или всеобщем спасении, полностью исключая любую из этих возможностей".

VI век Вселенское осуждение универсализма?

Апокатастаз был истолкован универсалистами XIX века, такими как Хосея Баллу (1842), как тождественный убеждениям Универсалистской церкви Америки. Однако до середины VI века это слово имело более широкое значение. Хотя оно применялось к ряду доктрин о спасении, оно также относилось к возвращению как к месту, так и к изначальному состоянию. Таким образом, первоначальное употребление греческого слова было широким и метафоричным. С Оригеном стали ассоциировать множество гетероклитных взглядов, а 15 анафем против него, приписываемых Второму Константинопольскому собору, осудили одну из форм апокатастаза, наряду с предсуществованием души, анимизмом, гетеродоксальной христологией и отрицанием реального и вечного воскресения тела. Некоторые исследователи полагают, что анафемы принадлежат более раннему местному синоду. В «Новой католической энциклопедии» утверждается, что Пятый Вселенский собор оспаривался как официальный и авторитетный Вселенский собор, поскольку был учрежден не папой, а императором, так как папа противился ему. Пятый Вселенский собор рассматривал так называемые «Три главы» и выступал против формы оригенизма, не имевшей отношения к Оригену и его взглядам. Папы Вигилий, Пелагий I (556–61), Пелагий II (579–90) и Григорий Великий (590–604) знали лишь то, что Пятый собор специально касался «Трех глав», и они ни разу не упомянули оригенизм или универсализм, и не говорили так, будто знали об их осуждении, хотя Григорий Великий выступал против веры в универсализм. Ученый Ричард Баукхэм отметил, что, хотя универсализм «потерял доверие» из-за академического сопротивления взглядам Оригена, «вызывает сомнения», действительно ли Пятый Вселенский собор конкретно поддерживал какое-либо негативное отношение к нему.

Средние века

Универсалист Джон Уэсли Хансон утверждал, что даже после того, как вечный ад стал общепринятой доктриной Церкви, в Средние века оставались христианские мыслители, придерживавшиеся универсалистских взглядов. В своей статье для Schaff Джордж Т. Найт предположил, что Иоанн Скот Эриугена, Иоганн Таулер, блаженный Иоанн Руйсбрук и блаженная Джулиана Норвичская, возможно, склонялись к универсализму. Соломон из Ахлата, епископ Церкви Востока XIII века, защищал универсализм в своей книге "Книга пчелы", опираясь главным образом на цитаты Исаака Ниневийского, Феодора Мопсуэстийского и Диодора Тарсского. Давид Бентли Харт подтверждает это и добавляет, что Тимофей II, патриарх той же церкви в XIV веке, "считал неоспоримым утверждение о том, что вечные муки ада прекратятся, когда души, очищенные ими посредством молитв святых, войдут в рай".

XVI век Реформация

Хотя такие фигуры, как Эразм, вновь пробудили интерес к греческим Отцам Церкви, а ранние сторонники всеобщего спасения, такие как Ориген, стали более известными благодаря публикации новых изданий их сочинений, всеобщее примирение не было учением, которое реформаторы основного направления стремились восстановить. Тем не менее, даже несмотря на то, что Аугсбургское исповедание провозглашает вечные муки, оно указывает на то, что по крайней мере некоторые анабаптисты придерживались универсализма: "Они осуждают анабаптистов, полагающих, что наказаниям осужденных людей и дьяволов придет конец". Период между Реформацией и эпохой Просвещения характеризовался продолжительными дебатами о спасении и аде. Главное противоречие в этот период заключалось между большинством, верившим в бессмертную душу и вечное наказание в аду (например, Кальвин), и меньшинством, включая Лютера, верившим в сон души. Иоахим Вадиан и Иоганн Кесслер обвинили немецкого анабаптиста Ганса Денка в проповеди всеобщего спасения, но он отрицал это, и недавние исследования показывают, что на самом деле он этого не делал. Ханс Хут находился под сильным влиянием Денка, но нет никаких доказательств того, что он распространял учение об универсализме.

18-й век в Северной Америке

Универсализм был привнесен в североамериканские колонии в начале XVIII века английским врачом Джорджем де Бенневиллем, которого привлекла толерантность квакеров в Пенсильвании. Североамериканский универсализм был активным и организованным. Это рассматривалось как угроза ортодоксальными кальвинистскими конгрегационалистами Новой Англии, такими как Джонатан Эдвардс, который много писал против универсалистских учений и проповедников. Джона Мюррея (1741–1815) и Эльханана Винчестера (1751–1797) обычно считают основателями современного универсалистского движения и первоучителями учения об универсальном спасении. Ранние американские универсалисты, такие как Эльханан Винчестер, продолжали проповедовать о наказании душ перед окончательным спасением.

19 век

19-й век был расцветом христианского универсализма и Универсалистской церкви Америки. Знаменитый немецкий философ Фридрих Шлейермахер стал одним из наиболее известных религиозных мыслителей, учивших универсализму. Хотя он в некоторой степени разделял точку зрения Джона Кальвина о предопределении, он интерпретировал концепцию всеопределяющей воли Бога как то, что посредством Божественной силы, власти и провидения человечество в целом фундаментально объединено в Божьем понимании, и что каждый отдельный человек в конечном итоге будет притянут Его непреодолимым влиянием.

21 век

Христианский универсализм продолжает оказывать влияние не только на унитарианский универсализм, но и на тринитарианский универсализм. В 2004 году пятидесятнический епископ Карлтон Пирсон получил известность, когда он был официально объявлен еретиком Объединенным коллегией афроамериканских пятидесятнических епископов. Епископ Пирсон, учившийся в университете Орал Робертса, харизматическом христианском колледже, официально заявил о своей вере в доктрину всеобщего спасения. Его церковь, названная Церковью Новых Измерений, приняла эту доктрину (то есть, тех, кто остался, поскольку значительное большинство первоначальных членов церкви ушли), и в 2008 году община была объединена с церковью All Souls Unitarian Church в Тулсе, штат Оклахома, одной из крупнейших унитарно-универсалистских общин в мире. Книга "Евангельский универсалист: Библейская надежда, что любовь Бога спасет нас всех", написанная "Грегори Макдональдом", была опубликована в 2006 году. "Грегори Макдональд" – псевдоним, и позже стало известно, что автором книги является Робин Пэрри. Тот же автор также является соавтором сборника 2003 года "Всеобщее спасение? Современные дебаты" и книги 2010 года "Все будет хорошо", в которой рассматривается доктрина всеобщего спасения от Оригена до Мольтмана. 17 мая 2007 года в исторической Универсалистской национальной мемориальной церкви в Вашингтоне, округ Колумбия, была основана Христианская Универсалистская Ассоциация. Этот шаг был предпринят, чтобы отделить современное христианское движение универсалистов от унитарианского универсализма и способствовать экуменическому единству среди христиан, верующих во всеобщее примирение. В 2008 году русский православный ученый, епископ Иларион Альфеев Волоколамский, в своем докладе на Первом Всемирном Апостольском конгрессе Божественного Милосердия (прошедшем в Риме в 2008 году), утверждал, что милосердие Божие настолько велико, что Он не обрекает грешников на вечные мучения. Он отметил, что православное понимание ада в значительной степени соответствует римско-католическому понятию чистилища. Американский восточно-православный богослов Дэвид Бентли Харт также отстаивал последовательность универсалистской позиции, в частности, в книге "Да будет спасен каждый: рай, ад и всеобщее спасение" (2019). В своей масштабной монографии 2013 года "Христианская доктрина апокатастазиса: критический анализ от Нового Завета до Эриугены" Илария Л. Э. Рамелли утверждает, что апокатастазис (восстановление) является важной патристической доктриной, берущей начало в греческой философии и иудео-христианских Писаниях. Она доказывает ее присутствие и христологическую и библейскую основу у многих отцов Церкви, анализируя ее значение и развитие от начала христианства до Эриугены. К современным консервативным евангельским проповедникам окончательного примирения относятся Томас Талботт и Дж. Д. Левитт, основатель Heavenly Faith. Два христианских богослова XX и XXI веков, писавших в поддержку универсализма и получивших широкое признание, – это Дж. А. Т. Робинсон и Джон Хик. Оба утверждали, что универсализм исходит из природы Бога как всемогущей любви и заявляли, что со временем после смерти некоторые будут временно отказываться покаяться, но никто не будет отказываться покаяться навечно. Хик, в частности, утверждал, что кажущееся противоречие в библейских упоминаниях о проклятии возникает из-за того, что предупреждения об аде предназначены для предостережения людей об вечных страданиях, если они окончательно откажутся покаяться, но никто на самом деле не сделает этот выбор.