Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Дипломатические сообщения X века
10th century diplomatic communiques
Хазарская переписка – это собрание документов, предположительно датируемых 950-ми или 960-ми годами, представляющих собой письма между Хасдаем ибн Шапрутом, секретарем по иностранным делам халифа Кордовы, и Иосифом, хаганом хазар. Эта переписка – один из немногих документов, приписываемых хазарскому автору, и, возможно, один из немногих первоисточников по истории хазар. Подлинность переписки подвергалась сомнению, поскольку она мало согласуется с известной хронологией, языком, границами и экономикой хазар того времени. В ней, как утверждается, содержится рассказ об обращении хазар в иудаизм и его развитии в последующих поколениях, а также предположение о том, что в течение поколения после падения Хазарского каганата в 969 году хазарское государство оставалось военной силой и получало дань от ряда политических образований.
The Khazar Correspondence is a set of documents, which are alleged to date from the 950s or 960s, and to be letters between Hasdai ibn Shaprut, foreign secretary to the Caliph of Cordoba, and Joseph Khagan of the Khazars. The Correspondence is one of only a few documents attributed to a Khazar author, and potentially one of only a small number of primary sources on Khazar history. The authenticity of the correspondence has been challenged, on the grounds that it has little in common with the otherwise attested chronology, language, borders and economy of the Khazars at the time. Ostensibly it gives both account of the Khazar conversion to Judaism and of its progress in subsequent generations, as well as potentially showing that within a generation of the fall of the Khazar empire in 969, the Khazar state was still militarily powerful and received tribute from several polities.
Предыстория
Предполагаемая переписка берет начало с Хасдая ибн Шапрута, государственного секретаря Абд ар-Рахмана III, омейядского халифа Кордовы и Аль-Андалуса. Хасдай, человек с широким кругом контактов и практически неограниченными ресурсами, по преданию, узнал о существовании хазар от хорасанских купцов. Его незнание хазарского государства представляется странным и может быть даже преднамеренным, либо со стороны потенциального фальсификатора, либо в связи с утверждениями Иосифа о существовании связей между этими общинами в прошлом. Говорят, что первый посланник Хасдая добрался до Константинополя, где византийские власти отказали ему в дальнейшем продвижении. Предположительно, он вернулся, возможно, принеся с собой так называемое Письмо Шехтера (написанное хазаром и, возможно, предназначенное для Хасдая). В конечном итоге письмо Хасдая, как утверждается, было передано евреям, состоявшим при хорватском посольстве, и достигло Хазарии через другого посланника, Исаака бен Элиэзера из Немец (Германии). Предполагаемый ответ Иосифа содержит описание истории хазар и их текущего (960 г.) социально-политического и экономического положения. Он также приглашает Хасдая посетить Хазарию, приглашение, которое Хасдай, вероятно, так и не принял. Переписка сохранилась в трех слегка различающихся вариантах на протяжении веков. Историк Питер Бенджамин Голден писал, что "Данлоп и, в последнее время, Голб доказали, что письмо Хасдая, ответ Иосифа (возможно, датируемый 950-ми годами) и "Кембриджский документ" действительно подлинны". Историк Шауль Стампфер подверг сомнению подлинность письма, якобы полученного от хазарского царя, ссылаясь на многочисленные лингвистические и географические нестыковки на фоне расцвета псевдоисториографических текстов и подделок в средневековой Испании. Текст, написанный на литературном иврите с многочисленными арабскими влияниями, предлагает хронологию, отстающую на сотни лет от реальных дат существования Хазарского царства; границы, сильно отличающиеся от тех, которые оно имело в то время; и экономическую и сельскохозяйственную ситуацию, далекую от реалий того периода. Подлинность рассказа об обращении в письме была отвергнута раввином Иудой из Барселоны, талмудистом начала XII века. Стампфер пишет, что "похожий псевдоисториографический мусульманский текст времен Хасдая ибн Шапрута во многом схож с перепиской, приписываемой ему, в плане заботы о поддержании идентичности". Подобная легенда могла быть полезна восходящей еврейской аристократии, чтобы продемонстрировать, что библейские обещания о еврейском царстве все еще актуальны.
The alleged Correspondence originated with Hasdai ibn Shaprut, foreign secretary to Abd ar Rahman III, the Umayyad Caliph of Cordoba and al Andalus. A man of extensive contacts and virtually unlimited resources, Hasdai is said to have learned of the existence of the Khazars from Khorasani merchants. His ignorance of the Khazar state is odd, and may even have been disingenuous, either on the part of a potential forger, or Joseph's statements to the effect that there had been communications between the two communities in the past. Hasdai's first messenger is said to have found his way to Constantinople, where Byzantine authorities refused to permit him to proceed further. He is said to have returned, possibly taking the so called Schechter Letter (penned by a Khazar and possibly intended for Hasdai) back with him. Eventually Hasdai's letter is said to have been given to Jews attached to a Croat embassy, and reached Khazaria via yet another messenger, Isaac ben Eliezer of Nemetz (Germany). Joseph's alleged reply gives an account of Khazar history and of its current ( 960) sociopolitical and economic status. He further invites Hasdai to come to Khazaria, an invitation that Hasdai probably never accepted. The Correspondence has survived in three slightly variant versions over the centuries. Historian Peter Benjamin Golden wrote that "Dunlop and most recently Golb have demonstrated that Hasdai's letter, Joseph's response (dating perhaps from the 950s) and the 'Cambridge Document' are, indeed, authentic." Historian Shaul Stampfer has questioned the authenticity of the letter said to have been received from the Khazar king, citing numerous linguistic and geographic oddities amid a flourishing of pseudo historiographic texts and forgeries in medieval Spain. The text, written in literary Hebrew with many Arabic touches, offers a chronology hundreds of years off the actual dates of the Khazar kingdom; borders very different from that which it held at the time; and an economic and agricultural situation far removed from the realities at the time. Authenticity of the conversion story in the letter was dismissed by the early 12th century Talmudic scholar Rabbi Judah of Barcelona. Stampfer writes that a "similar pseudo historiographic Muslim text from the time of Hasdai ibn Shaprut is quite similar to the correspondence attributed to him in its concern with buttressing identity." Such a legend would have been of use to the emerging Jewish aristocracy to show that biblical promises of Jewish kingship were extant.
Письмо Хасдайя царю Иосифу
Я, Хасдай, сын Исаака, сын Ездры, из числа изгнанных евреев из Иерусалима в Сефараде, слуга моего господина, царя, склоняюсь пред ним и преклоняюсь к обители вашего величества из далекой земли. Я радуюсь вашему спокойствию и великолепию и простираю руки к Богу на небесах, дабы Он продлил ваше царствование в Израиле.
I, Hasdai, son of Isaac, son of Ezra, belonging to the exiled Jews of Jerusalem in Sepharad, a servant of my lord the King, bow to the earth before him and prostrate myself towards the abode of your Majesty from a distant land. I rejoice in your tranquility and magnificence and stretch forth my hands to God in heaven that He may prolong your reign in Israel
Хвала милосердному Богу за Его милость ко мне! Цари земли, которым известно величие и могущество его, приносят ему дары, умилостивляя его благосклонность дорогими подношениями, как, например, король франков, король гебалимов, что немцы, король Константинополя и другие. Все их дары проходят через мои руки, и я обязан делать ответные дары. Ибн Шапрут, владевший многими языками, принимал эти посольства. Пусть уста мои вознесут хвалу Богу Небесному, Который до сих пор проявляет ко мне Свою любовь, без каких-либо моих заслуг, но по полноте Своей милости! Я всегда расспрашиваю послов этих монархов, приносящих дары, о наших братьях, израильтянах, оставшихся в плену, слышали ли они что-нибудь об освобождении тех, кто томился в неволе и не нашел покоя. [Я стремился узнать, существуют ли "Десять потерянных колен" как независимое еврейское государство где-либо.] Наконец, торговые эмиссары из Хорасана [земля к юго-востоку от Каспийского моря в современном северном Иране] сообщили мне, что есть царство Иуды, называемое аль-Хазар. Но я не поверил этим словам, полагая, что они сказали мне такое, чтобы заслужить мою доброту и благосклонность. Поэтому я размышлял, пока не прибыли [между 944 и 949 годами] послы Константинополя с дарами и письмом от их короля к нашему королю, и я расспросил их об этом.
Praise be to the beneficent God for His mercy towards me! Kings of the earth, to whom his [ Abd ar Rahman's ] magnificence and power are known, bring gifts to him, conciliating his favor by costly presents, such as the King of the Franks, the King of the Gebalim, who are Germans, the King of Constantinople, and others. All their gifts pass through my hands, and I am charged with making gifts in return. [Ibn Shaprut, who knew several languages, received these embassies.] Let my lips express praise to the God of Heaven, who so far extends His loving kindness towards me, without any merit of my own, but in the fullness of His mercies! I always ask the ambassadors of these monarchs who bring gifts about our brethren the Israelites, the remnant of the captivity, whether they have heard anything concerning the deliverance of those who have languished in bondage and have found no rest. [He was anxious to know if the "Ten Lost Tribes" existed as an independent Hebrew state anywhere.] At length mercantile emissaries of Khorasan [a land southeast of the Caspian Sea in modern north Iran] told me that there is a kingdom of Judah which is called al Khazar. But I did not believe these words for I thought that they told me such things to procure my goodwill and favor. I was therefore wondering, till the ambassadors of Constantinople came [between 944 and 949] with presents and a letter from their king to our king, and I interrogated them concerning this matter,
Они ответили мне: "Это совершенно верно, и имя этого царства – аль-Хазар. До него пятнадцать дней пути по морю из Константинополя, но по суше между нами лежат многие народы; имя правящего сейчас царя – Иосиф; корабли иногда прибывают из их страны к нам, привозя рыбу, шкуры и товары всякого рода [Хазары, великие торговцы, получали свои товары от Русов на севере]. Эти люди – наши союзники и пользуются нашей честью; между нами поддерживается связь посредством посольств и взаимных даров; они очень сильны; они содержат многочисленные армии, с которыми время от времени отправляются в походы". Услышав это, я воспрянул духом, руки мои укрепились, и надежда моя подтвердилась. И я склонился и поклонился Богу небесному. [Хасдай был рад: христиане больше не могли утверждать, что у евреев нет страны в наказание за отвержение Иисуса.] Я молюсь о здоровье моего господина, царя, его семьи и его дома, и чтобы его трон был утвержден навеки. Да продлятся дни его и дни его сыновей среди Израиля!
They answered me: "It is quite true, and the name of that kingdom is al Khazar. It is a fifteen days' journey by sea from Constantinople, but by land many nations intervene between us; the name of the king now reigning is Joseph; ships sometimes come from their country to ours bringing fish, skins, and wares of every kind [The Khazars, great traders, got their wares from the Rus to the north.] The men are our confederates and are honored by us; there is communication between us by embassies and mutual gifts; they are very powerful; they maintain numerous armies with which they occasionally engage in expeditions." When I heard this report I was encouraged, my hands were strengthened, and my hope was confirmed. Thereupon I bowed down and adored the God of heaven. [Hasdai was happy: Christians could no longer say the Jews were without a country as a punishment for their rejection of Jesus.] I pray for the health of my lord the King, of his family, and of his house, and that his throne may be established for ever. Let his days and his sons' days be prolonged in the midst of Israel!
Хазары в Испании
По крайней мере, некоторые хазарские раввинские ученики, по-видимому, учились в Испании. Авраам ибн Дауд из Толедо в своей книге "Книга традиций" (1161) пишет:
At least some Khazar rabbinical students appear to have studied in Spain. Abraham ibn Daud of Toledo, in his Book of Tradition (1161), writes:
"Вы найдете общины Израиля рассеянными по всему миру, вплоть до Дайлама и реки Итил, где живут хазарские народы, принявшие иудаизм. Хазарский царь Иосиф послал письмо Хасдаю ибн Шапруту и сообщил ему, что он и весь его народ следуют раввинистической вере. Мы встречали в Толедо потомков хазар, учеников мудрецов, и они рассказывали нам, что остаток их придерживается раввинистической веры."
"You will find the communities of Israel spread abroad as far as Dailam and the river Itil where live Khazar peoples who became proselytes. The Khazar king Joseph sent a letter to Hasdai ibn Shaprut and informed him that he and all his people followed the rabbinical faith. We have seen descendants of the Khazars in Toledo, students of the wise, and they have told us that the remnant of them is of the rabbinical belief."