Введение

Утпаладева (ок. 900–950 гг. н.э.) — индийский философ и теолог из Кашмира. Он принадлежал к традиции Трика-Шайва и является одним из ключевых мыслителей школы монистического идеализма Пратьябхиджня. Его Īśvarapratyabhijñā Kārikā (IPK, "Карики о распознавании Господа") – важнейший и основополагающий труд школы Пратьябхиджня.

Философия

Торрелла характеризует философию Утпаладевы как «уникальное сочетание эпистемологии, метафизики, религиозного опыта, лингвистической философии и эстетических спекуляций». В главе «Джнянаадхикара» Īśvarapratyabhijñā Kārikā Утпаладева стремится установить существование «Я», подчеркивая способность человека быть познающим субъектом. Утпаладева указывает на память, которая является когнитивным событием, происходящим в течение продолжительного времени. Элемент текущего самосознания присутствует в момент первоначального познания. Этот элемент в обеих точках является проявлением единого сознания и, следовательно, имеет одну и ту же природу. Утпаладева противопоставляет это буддийскому объяснению памяти, отвергающему существование «Я». Буддисты объясняют память без постоянного познающего «Я», поскольку прошлые познания оставляют латентные впечатления (самскары) на последующих познаниях. Однако Утпаладева возражает, что первоначальное познание ограничено самим собой. Как отмечает Торрелла, Утпаладева постоянно работает над доказательством, в отличие от буддистов, того, что существует «единственный, динамичный субъект, который объединяет и оживляет прерывистость реальности и составляет субстрат каждого ограниченного субъекта, а также каждой формы и деятельности повседневной жизни». По словам Торреллы, еще одним важным и оригинальным вкладом Утпаладевы является его доктрина «абхасас» (свет, сияние, проявления), которая рассматривает все как сияющие проявления сознания Шивы, являющегося их необходимой основой. Каждое «проявление» является своего рода универсалией и связано с определенным санскритским словом. Однако Торрелла также отмечает, что термин «абхаса» не был новым, «но широко использовался в ведантических и буддийских школах». Торрелла объясняет взгляд Утпаладевы на Бога следующим образом: Это «Я» или Сознание, на религиозном уровне, есть Шива. В своей высшей форме высшая божественная личность – это лишь «Я», состоящее из сознания и блаженства, в котором содержатся все принципы, хотя и в состоянии полного растворения. Он присутствует во всем ИПК как конечная сущность каждой реальности и прямо упоминается здесь и там, хотя сцена обычно занята менее крайней формой его, которая балансирует между трансцендентностью и имманентностью. Поскольку это излагающее произведение, которому необходим объект обучения и получатель этого обучения, оно не может не иметь дело с той формой Бога, которая открыта миру проявлений, при этом твердо оставаясь его сувереном. На высшем уровне есть только «Я», покоящееся в своей полноте, и не остается следов познаваемого. Эта более доступная форма Бога связана со вторым уровнем и в основном обозначается как Махешвара, Ишвара, Иша, Прабху, в то время как высшей форме часто дается имя Шива или Парамешвара, но, безусловно, существует взаимозаменяемость между этими двумя рядами, что косвенно указывает на то, что речь идет об одной реальности и что каждое различие в степени и форме чисто инструментально для целей изложения. Эта высшая реальность выражает себя через шкалу таттв (реальности) аналогичным образом, как и философия Шаивасиддханты (при этом оставаясь полностью монистической по своей природе). Утпаладева также привел аргумент в пользу существования Бога (Ишвары), который был, по крайней мере, частично основан на источниках Ньяи. По словам Изабель Рати, этот аргумент утверждает, что «Вселенная – это эффект, состоящий из определенной организации, которая должна быть создана разумным агентом, рассматриваемым как его действенная причина». Кроме того, для Утпаладевы, учитывая сложность и гармонию Вселенной, этот создатель должен быть всеведущим и всемогущим.

Признание

Как отмечает Торелла, ключевым элементом в теологии освобождения Утпаладевы является идея "признания" (пратьябхиджня) и способы его достижения. Это не что иное, как осознание того, что сам себя есть высший Шива. Как объясняет Торелла, признание – это лишь пробуждение в преданном акта отождествления, которое не открывает ничего нового, а лишь разрывает завесы, скрывавшие "Я" от Самого Себя; познание не создается, а лишь рассеивается туманность, препятствовавшая его проявлению, его вхождению в жизнь. Путь, которым мастер создает предпосылки для этого, напротив, может быть постепенным: именно это делает Утпаладева в своем труде, который посредством ряда аргументов направлен на выявление сил "Я" и сил Господа, до тех пор, пока не произойдет отождествление. Практика такого линейного (авакра) пути достаточна для постижения природы Шивы и достижения состояния освобождения в жизни, которое может сопровождаться и необычайными способностями. Свет освобождения не приглушает краски реальности, не скрывает их, а лишь освещает, совершая чудо устранения отчужденности, сохраняя при этом богатство индивидуальных проявлений.

Влияние буддизма

Философия Утпаладевы опирается на работы буддийской школы Виджнянавады в области праманы, особенно на труды Дхармакирти, и одновременно подвергает их критике. Торелла пишет, что "критика их позиций оказывает Утпаладеве существенную помощь в построении и уточнении философии Пратьябхиджня". Хотя Утпаладева согласен с буддийской критикой категорий Ньяи и использует многие их философские инструменты, он считает, что их системе не хватает понимания верховного Господа Шивы, который является "всепроникающим динамизмом свободного и "личностного" сознания". Торелла отмечает, что длительное исследование и критика Утпаладевой школы буддизма Дигнаги и Дхармакирти "привели к, или по крайней мере сопровождались, своеобразным феноменом более или менее сознательного усвоения их доктрин и терминологии, что оставило значительный след в структуре Пратьябхиджни". Это также могло быть способом для Утпаладевы повысить авторитет своей школы, приняв некоторые методы уважаемого оппонента.

Другие взносы

Утпаладева также придерживался универсалистского взгляда на священные писания и религию в целом. По словам Тореллы, для Утпаладевы Агамы (писания) являются голосом Шивы и "охватывают все существующие Агамы, от вайшнавских до буддийских (включая шайвские)". Утпаладева также писал об эстетике. Согласно Торелле, "Именно Утпаладеве мы обязаны появлением эстетики в философско-религиозных размышлениях. Его концепция чаматкары (удивительного наслаждения) обозначает более высокий уровень переживания, который сохраняет реальность и красоту проявленного мира, но одновременно проецирует его в целостность, центром которой является Высшее Сознание".