Мерсерсбергская теология: история и споры

Введение

Мерсерсбургская теология – немецко-американское теологическое направление, возникшее в середине XIX века. Свое название оно получило от города Мерсерсбург, штат Пенсильвания, где с 1836 года располагался Колледж Маршалла, который в 1853 году объединился с Колледжем Франклина (Ланкастер, штат Пенсильвания), а также находилась семинария Реформатской церкви в США (RCUS) с 1837 года до её переезда в Ланкастер в 1871 году.

История

Хотя семинария существовала до 1844 года, мерсерсбургская теология начала активно развиваться в этом году с наймом Филиппа Шаффа для работы вместе с Джоном Уильямсоном Невином в семинарии. Шафф вызвал споры своей инаугурационной речью, которая позже была опубликована под названием «Принцип протестантизма». Это привело к серии статей, написанных против взглядов профессора Шаффа пастором RCUS Джозефом Бергом. Несколько других журналов подвергли критике Шаффа и Невина за их спорную позицию в отношении отношений реформистских церквей к Римско-католической церкви. В RCUS возникли разногласия по этому вопросу: Филадельфийский классис осудил теологию Шаффа, в то время как Восточно-Пенсильванский классис ее защищал. Синод рассмотрел этот вопрос в 1845 году и оправдал Шаффа и «Принцип протестантизма» 37 голосами против 3. Это был единственный случай, когда Шафф предстал перед Синодом по обвинению в ереси; Синод постановил, что дальнейшие жалобы должны быть направлены в Совет попечителей Мерсерсбургской семинарии, который больше не допускал рассмотрения жалоб Синодом. Однако спор не закончился с оправданием профессора Шаффа. В 1846 году профессор Невин опубликовал книгу о Вечере Господнем под названием «Мистическое присутствие». Невин утверждал об объективной действенности таинства и о том, что искупление совершается личностью Христа, а не Его делами. Это вызвало множество реакций как внутри, так и за пределами церкви, наиболее известные критические замечания принадлежали Джозефу Бергу, а позже профессору Чарльзу Ходжу из Принстонской семинарии, последнему – приверженцу конфессионального пресвитерианства. Представители обеих сторон в споре заявляли о своей верности и преемственности реформистской традиции. Невин и Шафф продвинули движение дальше, начав в 1849 году периодическое издание Mercersburg Review. Публикация привела к уходу нескольких видных служителей и церквей RCUS, включая Джозефа Берга в 1851 году, а также Реформатской церкви Германтауна и ее пастора Джейкоба Хельфенштейна, и всего Классиса Северной Каролины – все в 1853 году. В 1850-х годах RCUS также вела борьбу за использование литургии. В целом, представители Мерсерсбурга поддерживали новую литургию, в разработке которой они участвовали вместе с Невином в составе комитета, а «Старая реформистская партия» (оппоненты) отвергала ее как инновационную и противоречащую реформистскому учению. Спор, который едва не привел к расколу между фракциями, продолжался до 1878 года, когда Генеральный Синод учредил комиссию по примирению. Генеральный Синод 1884 года утвердил литургию, одобренную необходимым количеством Классисов (первоначальных судебных инстанций, эквивалентных пресвитериям). Спор между двумя партиями завершился компромиссной литургией, и каждая сторона имела свои собственные учебные заведения: Мерсерсбургскую семинарию и Колледж Франклина и Маршалла для мерсерсбургского движения и Колледж Урсинуса для Старой реформистской партии. В 1866 году Сэмюэл Миллер написал защиту мерсерсбургской теологии против модернистской теологии, которую он считал угрозой. Он утверждал, что мерсерсбургская теология исходит из определенных врожденных истин, применимых ко всем людям во все времена и во всех местах, в то время как модернистская теология была рационалистической и основывала свои фундаментальные убеждения на эмпирических и рационалистических доказательствах, что неизбежно ведет к неверию. Однако к началу XX века большая часть споров потеряла свою актуальность из-за трех факторов. Во-первых, рост сильного протестантского неоортодоксального движения среди ученых и некоторых священнослужителей RCUS получил преобладание над романтизмом и метафизикой, на которых в значительной степени основывался Мерсерсбург. Во-вторых, сопротивление хотя бы скромным литургическим нововведениям со стороны некоторых старореформистских приходов постепенно исчезло под влиянием экуменического литургического движения. Наконец, слияние RCUS с Евангельским Синодом Северной Америки в 1934 году привело к значительному увеличению пиетистского элемента в новой деноминации, а также к более умеренному подходу к доктрине, что снизило полемический стиль прошлых поколений. Семинария продолжает существовать и по сей день (под названием Ланкастерская теологическая семинария), и ее теология и влияние продолжают оказывать влияние и сегодня, хотя и в умеренной форме, в общинах Объединенной церкви Христа, происходящих из реформистских общин, которые реализовывали платформу партии.

Although the seminary existed prior to 1844, Mercersburg Theology began in earnest in that year with the hiring of Philip Schaff to join John Williamson Nevin on staff at the seminary. Schaff sparked off controversy with his inaugural address, which was later published as Principle of Protestantism. This led to a series of articles written against Professor Schaff’s view by fellow RCUS pastor Joseph Berg. Several other magazines attacked Schaff and Nevin over their controversial position concerning the relation of the Reformed churches to the Roman Catholic Church. The RCUS was divided on the issue, as the Philadelphia Classis condemned Schaff’s theology, while the East Pennsylvania Classis defended it. The Synod took up the issue in 1845 and cleared Schaff and Principle of Protestantism by a vote of 37 to 3. This marked the only time Schaff was brought before the Synod on heresy charges; the Synod ruled that further complaints had to be registered with the Board of Visitors (trustees) of the Mercersburg Seminary, which never allowed any more complaints to go before the Synod for trial. The controversy did not end with the clearing of Professor Schaff, however. Professor Nevin published The Mystical Presence, a book about the Lord's Supper, in 1846. Nevin argued for an objective efficacy in the sacrament and that the atonement is brought about by the person of Christ, rather than his work. This brought about many reactions both from inside and outside the church, with the most famous critiques made by Joseph Berg and later by Professor Charles Hodge of Princeton Seminary, the latter a confessional Presbyterian. Spokesmen for both sides in the debate claimed fidelity to, and continuation of, the Reformed tradition. Nevin and Schaff advanced the movement further when they began the Mercersburg Review periodical in 1849. The publication provoked the departure of several prominent RCUS ministers and churches, including Joseph Berg in 1851, as well as the Germantown Reformed Church and its pastor Jacob Helfenstein, and the entire North Carolina Classis, all in 1853. During the 1850s the RCUS also fought over the use of a liturgy. In general the Mercersburg men favored the new liturgy, which they helped write with Nevin on the committee, and the "Old Reformed Party" (the opponents), rejected it as innovative and as contrary to Reformed doctrine. The controversy, which came perilously close to causing a schism between the factions, continued until 1878, when the General Synod established a peace commission. The General Synod of 1884 approved a liturgy that was approved by the required number of Classes (first level judicatories, equivalent to presbyteries). The controversy between the two parties ended in a compromise liturgy, and with each side having its own educational institutions: Mercersburg Seminary and Franklin and Marshall College for the Mercersburg Movement, and Ursinus College for the Old Reformed Party. In 1866 Samuel Miller wrote a defense of Mercersburg theology over and against Modernist theology, which he saw as a threat. He argued that Mercersburg theology assumes certain innate truths which apply to all people at all times in all places, while Modernist theology was rationalistic and depended on empirical and rationalist evidences to rest its foundational beliefs upon, which inevitably leads to infidelity. By the early 20th century, though, much of the controversy had been rendered moot by three factors. First, the rise of the strongly Protestant neo orthodox movement among scholars and some RCUS clergy gained ascendence over the romanticism and metaphysics on which Mercersburg was largely based. Second, the resistance to at least modest liturgical innovations by some Old Reformed parishes gradually disappeared under the influence of the ecumenical liturgical movement. Finally, the RCUS' merger with the Evangelical Synod of North America in 1934 brought a significant pietist constituency to the new denomination, as well as a more mediating approach to doctrine, thereby reducing the polemical style of past generations. The seminary continues to this day (under the name Lancaster Theological Seminary), and its theology and influence still continue today, albeit in moderation, in congregations of the United Church of Christ descended from Reformed congregations which carried out the party's platform.

Теология

Джон Невин обобщил Мерсерсбургскую теологию, или движение, словами: "Её главным принципом является факт Воплощения". Он пояснил это, добавив: "Христос спасает мир не в конечном счете тем, чему Он учит или что совершает, а тем, кем Он является по Своему существу". Наиболее известной работой Невина была книга "Мистическое присутствие", исследование доктрины о Вечере Господнем. Другим важным аспектом Мерсерсбургской теологии является взгляд на историю и теологию, представленный в работе Филиппа Шаффа "Принцип протестантизма". В этой работе Шафф использует гегелевскую модель истории и применяет её к истории теологии. Теология должна прийти к единому окончательному синтезу, как выразился Шафф, отмечая, что "Реформация должна рассматриваться как ещё не завершённая. Ей всё ещё требуется заключительный акт, чтобы соединить то, что распалось, и примирить субъективное с объективным". Таким образом, он предлагает воссоединение субъективных доктрин протестантизма с объективным характером Римско-католической церкви. Следствием этой веры стал щедрый экуменизм, направленный на всех, особенно на католиков. Другим участником гегелевского подхода в Мерсерсбургской теологии был Фридрих Август Раух, особенно в его работе "Психология". Обе эти основополагающие идеи Мерсерсбургской теологии поддерживали более объективную литургию, и все основные последователи движения отдавали предпочтение литургии, основанной на алтаре, а не на кафедре, то есть сосредоточенной на продолжительной проповеди. Это включало в себя более формальные молитвы, алтарь вместо стола для Вечери Господней и таинственное восприятие. Эти изменения представляют собой движение в направлении лютеранства. Мерсерсбургское общество было основано в 1983 году для сохранения сакраментального и церковного подхода в теологии. Оно издаёт журнал "The New Mercersburg Review" и проводит ежегодный летний съезд. В 2012 году издательства Wipf and Stock начали публиковать критические, аннотированные издания основных работ Шаффа, Невина и их соавторов в серии "Исследования Мерсерсбургской теологии". К 2017 году было опубликовано семь томов.

John Nevin summarized the Mercersburg Theology, or Movement, by saying, "Its cardinal principle is the fact of the Incarnation." He explained that by adding, "Christ saves the world, not ultimately by what He teaches or by what He does, but by what He is in the constitution of His own person." Nevin's most popular work was The Mystical Presence, a study of the doctrine of the Lord's Supper. Another significant aspect of the Mercersburg Theology is the view of history and theology found in Philip Schaff's Principle of Protestantism. In this work, Schaff takes a Hegelian model of history and applies it to the history of theology. Theology must come to one final synthesis, as Schaff expressed in his remark that "the Reformation must be regarded as still incomplete. It needs yet its concluding act to unite what has fallen asunder, to bring the subjective to a reconciliation with the objective." By this, he proposes a reunion of the subjective doctrines of Protestantism with the objective character of the Roman Catholic Church. Thus, an outworking of this belief is a generous ecumenism extended toward all, especially toward Roman Catholics. Another contributor to the Hegelian approach of Mercersburg Theology was Friederich Augustus Rauch, especially through his work Psychology. A more objective liturgy was advocated by both of these founding principles of Mercersburg Theology, and all the major adherents of the movement favored an altar based liturgy as opposed to pulpit centered worship, i. e., centered on a lengthy sermon. This included more formal prayers, an altar rather than a table for the Lord's Supper, and a sacramental sensibility. These changes represent a movement in the direction of Lutheranism. The Merscersburg Society was founded in 1983 to maintain the sacramental and ecclesial approach of the theology. It publishes The New Mercersburg Review and holds an annual summer convocation. In 2012 Wipf and Stock began publishing critical, annotated editions of major works of Schaff, Nevin and their associates in The Mercersburg Theology Study Series. Seven volumes had been published by 2017.

Характерно

Наиболее характерной является идеалистическая герменевтика, которая противостояла (и продолжает противостоять) реализму здравого смысла, свойственному Ходжу и последующей американской реформированной теологии, то есть Невин начинает с целого, а затем переходит к частям, и целое действительно больше, чем сумма его частей. В этом герменевтическом контексте Мерсерсбург также придает первостепенное значение Воплощению как богословскому ключу, что, как можно ожидать, имеет далеко идущие богословские последствия. Результатом является всеобъемлющая экклезиология и сакраменталогия, которая отвергает ряд теологических дуализмов и чрезмерно юридические концепции спасения.