Израиль Иссерлин: Жизнь и деятельность австрийского раввина XV века.

Введение

Австрийский раввин (1390–1460)

Израиль Иссерлин (ישראל איסרלן; Israel Isserlein ben Petachia; 1390 в Мариборе, герцогство Штирия – 1460 в Винер-Нойштадте, Нижняя Австрия) был талмудистом и галахистом, наиболее известный своим трудом «Термуат ха-Дешен», который послужил одним из источников для «ХаМапы» – компонента «Шульхан Аруха» Моисея Иссерлеса. Он также известен как Израиль из Невштадта, Израиль из Марпурка и Махарай.

Личная жизнь

Несмотря на то, что в литературе Регенсбург в Баварии часто упоминается как место рождения Иссерлейна, теперь установлено, что он родился в стирийском Мариборе, в современной Словении, в последнее десятилетие XIV века. Будучи сыном р. Петахии из Марибора, он происходил из известной учёной семьи. Его дед, раввин Хаим, известный как Хеншель из Хайнбурга или Хетшлейн из Герцогенбурга, был хорошо сведущ в еврейском знании, что особенно касалось прадеда Иссерлейна, р. Израиля из Кремса. Р. Шалом из Нойштадта был с ним родственником. Он считается самым влиятельным раввином империи во второй трети XV века и последним великим раввином средневековой Австрии. Со своей женой Шендлейн у него было четверо сыновей: Петахия (Кахил, Хатшель), Авраам, Шалом, Аарон, и дочь Мускат, умершая в детстве. После ранней смерти отца, по всей видимости, он и его мать переехали в Кремс, где преподавал его дядя, р. Арон Блюмлейн из Кремса/Вены, и вместе с матерью стали жертвами венской гезеры в 1421 году. Он также учился в Вене и Эгере, и, вероятно, в Италии. Вскоре после гзеры он вернулся в Марибор, где начал служить раввином; уже в 1425 году зафиксирована его переписка и общение с другими учёными его времени. Одним из таких учёных был, например, Аншель из Марибора (Аншель Марпурк). Он также обладал правом рукополагать раввинов. В респонсах раввинов Израиля Бруны, Моисея Минца и Якова Моэлина, или Махарила из Майнца, Иссерлейн цитируется с большим уважением. По неизвестной причине он переехал в Нойштадт, где он упоминается в 1445 году, хотя, учитывая его частые поездки между Марибором и Нойштадтом, можно предположить, что он обосновался в Нойштадте примерно в 1450 году. Он занимался ростовщичеством лишь эпизодически и с небольшими суммами. В Нойштадте, как и ранее в Мариборе, он открыл йешиву, которую вел до своей смерти в 1460 году. В связи со своей деятельностью его также называли р. Израилем Марпурком и р. Израилем из Нойштадта. Во многих случаях он подписывался как «малый и юный в Израиле» (Ha katan ve ha tzair she be Israel). Его ученики приезжали из Австрии, Богемии, Моравии, Венгрии, Силезии, Баварии и Рейнской области, среди них Израиль Бруна, Моисей Минц и Иосеф бен Моисей. Он считается образцом средневекового раввина, требовавшего от общины и её членов строгого соблюдения ритуальных законов, социальной справедливости и честности в бизнесе и торговле. Он был склонен к мистицизму, изучал каббалистические труды и принял некоторые каббалистические обычаи, хотя также был знаком с современной христианской научной литературой. Он часто выступал в качестве арбитра между различными общинами, и его решения считались окончательными. С появлением книгопечатания и кодификацией Галахи его респонсы были включены в многочисленные сборники, наиболее известным из которых является Шульхан Арух. Его труды включают: «Трумат ха-Дешен» (354 ответа), отредактированные им самим, и «Псаким у-Хтавим» (267 ответов), отредактированные его учениками после его смерти (оба изданы в Венеции в 1519 году), «Беурим» – комментарии к комментарию Раши к Торе, «36 Шаарим» (36 Врат) – законы о кашруте, и «Седер Гитин» – руководство по разводам. Его старший сын, Петахия, или р. Кахил, учился в йешиве отца, где служил его секретарем. От имени отца он даже ответил на вопрос р. Авраама из Польши. Он женился в Мариборе. 3 июня 1489 года он все ещё занимался выдачей займов. 12 ноября 1489 года и 8 марта 1493 года он упоминается в Граце вместе с Нассаном (Натаном), сыном Хатчля из Марибора, или р. Кахилом, или Петахией, сыном р. Израиля Иссерлейна. Его жена, Шендлейн, также была образованной и написала полный тешуву на идише по вопросам Нидды от имени своего мужа.

Even though Regensburg in Bavaria is often quoted in literature as Isserlein's birthplace it is now clear that he was born in the Styrian Maribor, present day Slovenia, in the last decade of the 14th century. As a son of R. Petachia of Maribor he came from a well known scholarly family. His grandfather Rabbi Chaim, named Henschel of Hainburg or Hetschlein of Herzogenburg was well versed in Jewish learning, which held especially for Isserlein's great grandfather R. Israel of Krems. R. Shalom of Neustadt was related to him. He is considered to be the most influential rabbi of the Empire in the second third of the 15th century and the last great rabbi of medieval Austria. With his wife Schoendlein he had four sons named Petachia (Kachil, Khatschel), Abraham, Shalom, Aaron, and a daughter Muscat, who died in her childhood. After the early death of his father, it appears, he and his mother moved to Krems, where his uncle R. Aron Bluemlein of Krems/Vienna was teaching, and was together with his mother a victim of the Vienna Gesera in 1421. He studied also in Vienna and in Eger and probably also in Italy. Soon after the Gzerah he returned to Maribor, where he started to serve as a rabbi; already in 1425 his correspondence and socializing with other scholars of his age is attested. Such a scholar was, for instance, Anshel of Maribor (Anshel Marpurk). His authority also included ordination of other rabbis. Responsa of rabbis Israel Bruna, Moses Mintz and Jacob Moelin or the Maharil of Mainz quotes Isserlein with great respect. For an unknown reason he moved to Neustadt, where he is attested in 1445, even though due to the fact that he frequently traveled between Maribor and Neustadt, we can assume that he actually took residence in Neustadt around 1450. He dealt with money lending only marginally and with small sums of money. In Neustadt, as before in Maribor, he started to run a yeshiva until 1460, when he died. Because of his activities he is also named R. Israel Marpurk and R. Israel of Noyshtat. On many occasions he signed himself as 'The small one and the young one in Israel' (Ha katan ve ha tzair she be Israel). His pupils were coming from Austria, Bohemia, Moravia, Hungary, Silesia, Bavaria, and the Rhineland, among them Israel Bruna, Moses Mintz, and Joseph b. Moses. He is considered as an ideal type of medieval rabbi, who demanded from the community and its members a strict observance of ritual laws, social justice and fairness in business and commerce. He was prone to mysticism, studied kabbalistic works and accepted some kabbalistic customs as his own, even though he was also acquainted with the contemporary Christian scientific literature. He often served as an arbitrator between different communities and his decision was considered final. With the appearance of the press and the codification of halachah his responsa were included in numerous collections, the most prominent being the Shulchan Aruch. His works include: Trumat ha Deshen, 354 responses, edited by himself, and Psakim u Chtavim, 267 responses, edited by his pupils after his death (both printed in Venice already in 1519), Beurim, commentaries on Rashi's Commentary on Torah, 36 Shearim (36 Gates), laws on Kashrut, and Seder Gitin, a handbook for divorces. His oldest son Petachia or R. Kachil studied at his father's yeshivah, where he served as his secretary. In his father's name he even answered a question of R. Abraham from Poland. He married in Maribor. On 3 June 1489 he was still involved in lending money. On 12 November 1489 and on 8 March 1493 he is mentioned in Graz, with Nassan (Natan), son of Khatschl of Maribor or R. Kachil or Petachia, son of R. Israel Isserlein. His wife, Schoendlein, was also learned and wrote a full Teshuva in Yiddish on Hilchot Niddah in the name of her husband.

Термут Хадешен

Терумат ха-Дешен состоит из двух частей. Первая часть – это сборник из 354 респонсов раввина Иссерлейна. Название работы отсылает к практике, существовавшей в Иерусалимском Храме, когда часть пепла предыдущего дня удалялась из очага – число 354 соответствует числовому значению слова "Дешен" (ивр. דשן). Терумат ха-Дешен является важным источником по обычаям ашкеназских евреев. Поэтому раввин Моше Иссерлес использовал эту работу в качестве одной из основ для создания "HaMapah" – раздела Шулхана Аруха, определяющего различия между сефардскими и ашкеназскими практиками. Вторая часть "Терумат ха-Дешен", озаглавленная "Песаким у-ктевавим", содержит 267 решений, преимущественно по вопросам брачного права. По словам Шабтаи ха-Коэна ("Шах"), было известно, что раввин Иссерлейн не отвечал на вопросы, заданные ему в "Терумат ха-Дешен", а сам формулировал вопросы и ответы. Следовательно (делает вывод Шах), в отличие от других сборников респонсов, параметры вопросов, представленных в "Терумат ха-Дешен", сами по себе имеют обязательную силу, когда на них ссылаются в ответах. Однако после публикации в 1903 году работы "Лекет Йошер" Йосефа (Жозелена) бен Моисея стало ясно, что респонсы действительно основаны на реальных вопросах, поскольку в ней четко указаны имена людей, задававших эти вопросы.